谁都别惹我 第38章 仙女泪
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我告诉你们啊！谁也别惹我，这回我可厉害了
什么四大天王、吕洞宾、哪吒、七仙女、阎王爷……这些意外跌落人间的神仙们，都赖在我家混吃混喝，我的生活彻底被颠覆了。特别烦躁，竟然又有一群著名妖怪找上了我。
没办法，我还稀里糊涂的成为了天界代理人，我就这样在莫名其妙之中被卷入了天界大战，领着一众神仙，拯救世界。您想知道事情的经过么？我就委托YY频道247610的主播九魂给你们讲讲我的故事，每晚20点，YY频道247610 期待现场有你。九魂微信：wo80581...
我告诉你们啊！谁也别惹我，这回我可厉害了
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巴菲特投资道德经第38章：做人要厚道做人要实在&巴菲特做投资只讲理性
做人要厚道做人要实在 巴菲特做投资只讲理性
&上海证券报 微博
　　刘建位
　　一、巴菲特小故事
　　2008年美国爆发有史以来最严重的金融危机。巴菲特管理的伯克希尔公司是全球最大的再保险公司，并没有像AIG等很多大型金融机构面临倒闭风险而不得不向政府申请援助，巴菲特不但没倒还趁机大规模低价投资买入：
　　“我们绝不会去依赖于陌生人的仁慈。‘大到不能倒’绝对不会是伯克希尔保全性命的退路。相反，我们将妥善安排处理我们的事务，使得任何我们能够预见的现金需求数额，与公司自身的流动性相比，都是小菜一碟。而且，我们数量众多且非常多样化的业务不断创造出来的利润也将不断增加公司的流动性。2008年9月，当金融系统像心跳骤停一样陷入瘫痪之时，伯克希尔公司成为金融系统流动性和资本的提供者，而不是求助者。在危机顶峰时期，我们向企业界投资注入了155亿美元，否则这些企业可能只能向联邦政府求助注入资金了。我们为维持自己最重要的财务实力付出很高的代价。目前我们按照惯例持有的相当于200多亿美元的现金等价物资产，现在却只有微薄的收益率。但是，却使我们睡得特别安稳。”
　　在2005年到2007年猛涨的大牛市，却把200多亿美元现金拿在手上只赚微薄的存款利息，为什么？为了防止意外，防止天大的意外。结果真的出现了百年不遇的金融危机，巴菲特因为有大量现金而安然度过。可是，巴菲特如何能够抵制多赚几百亿美元的诱惑而多年一直不动这笔风险防范资金呢？只是因为一点：理性。
　　二、《道德经》大智慧
　　《道德经》第38章说：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
　　什么是德？《道德经》第21章说：孔德之容，惟道是从。德就是得，道德就是得道。得道之人，惟道是从，只是按照大道行事，主动服从真理公理天理。高层次的得道之人，做事随意自如，根本不用刻意对照大道，却自然而然符合大道，所以是真正的得道之人，就好像真正骑车熟练的人，一边骑车一边看风景说话，好像没有意识到自己在骑车一样。低层次的得道之人，做事刻板，总是对照很多条条框框，总是害怕违背大道失去理性，就像刚学骑车的人总是太在意自己的手和脚动作是否正确，会骑了但不够熟练自如，其实并没有真正懂得骑车之道。高层次的得道之人不是有意而为，而是顺其自然，他不认为自己掌握了大道，明白了规律，就能事事心想事成。他明白谋事在人，成事在天，即使自己按照大道行事了，有时未必会得到预期的结果，这是正常的。这就像你车骑的再好，但有时出现意外，修路堵车天气不好，也不能顺利到达目的地。低层次的得道之人尽管也不是有意而为，但自己会认为是所作所为符合大道合乎天理，就应该得到预期的结果。
　　高层次的仁爱之人有意而为帮助他人，但并不以此要求上天好人必须有好报。高层次的大义之人有意而为伸展正义，就应当得到好的结果好的回报：我对你讲义气，你也要对我讲义气。我做事符合正义，你做事也要符合正义。高层次的讲礼之人做事有意而为，事事要符合礼节，如果对方不讲礼，不以同样的礼节回应，就会捋起袖子抓住人讲礼，讲礼不行，只好动手了，先礼后兵。
　　大家一比较前面说的道德仁义礼，就明白它们的差别了。最高层次是大道是规律是天理公理真理，让天地万物自然有序运行发展。而到了人的世界，人一半是兽性一半是神性，既有感性又有理性，纯粹依靠自然之道不行，只能依靠人那不完全的理性，尽量主动服从大道服从天理公理真理。如果做不到理性，只能依靠人的仁爱之心。做不到仁爱，只能依靠正义依靠义气。做不到正义和义气，只能依靠礼节。凡事只能依靠表面的礼节，就意味着人与人之间十分缺乏忠诚和信任了，快要出现祸乱了。前面所说的从道到德到仁到义到礼，符合理性的善的成分越来越少，不符合理性的恶的成分越来越多。因此，大丈夫做人要厚道，所作所为要依靠力量要厚重得多的自然之道和人的理性，而不是过多依靠理性少感情多的仁义礼节。大丈夫做人要实在，所作所为要服从实实在在的大道和理性，而不是服从虚伪的仁义礼节。做人要厚道，不能轻狂。做人要实在，不要虚伪。
　　三、刘建位道解巴菲特
　　人性天生重感情，但对于投资来说，一切都要从利益出发。讲利益，就不能太多讲感性，而要理性理性再理性。
　　巴菲特非常强调理性：“投资必须是理性的。如果你不理解这一点，就别做投资。”人往往是很感性的，理性就意味着控制自己的感性，按照大道按照规律来行事：“我很理性。很多人比我智商更高，很多人也比我工作时间更长、更努力，但我做事更加理性。你必须能够控制自己，不要让情感左右你的理智”。“关键是要有一种‘金钱头脑’，这并非智商，并且你还得有恰当的性格。如果你不能控制你自己，你迟早会大祸临头。”
　　把希望寄托在别人身上，非常不可靠。把希望寄托在符合大道的理性决策上，才是最可靠的。正如《道德经》所说：大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。我总结成两句话：做人要厚道，做人要实在。做人如此，做投资更是如此。
　　(作者为汇添富基金公司首席投资理财师，本文仅为个人观点，并非任何投资建议。)
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格列夫游记主要讲了什么
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小说以外科医生格列佛的四次出海航行冒险的经历为线索，一共由四部分组成。 第一卷 利立浦特（小人国）
外科医生格列佛随航程途遇险,死里逃生,漂到利立浦特(小人国),被小人捆住献给国王。格列佛温顺的表现逐渐赢得了国王和人民对他的好感,他也渐渐熟悉了小人国的风俗习惯。在格列佛帮助下打败了同样是小人国的“不来夫斯古”，但是格列佛不愿灭掉不来夫斯古帝国,使皇帝很不高兴。这时,皇后寝宫失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火扑灭,谁知却让皇后大为恼火。于是,小人国君臣沆瀣一气准备除掉格列佛。格列佛听到风声,赶快逃出利立浦特，后来来到不来夫斯古帝国,最后平安回到英国。
第二卷：布罗卜丁奈格（大人国，作者原稿中为布罗卜丁赖格）游记 格列佛在利立浦特人的心目中是个庞然大物，但一到布罗卜丁奈格，他就像田间的鼬鼠一般小了。格列佛又一次出海时，遭遇风暴，被刮到了一个陌生的陆地，那里的居民身高犹如铁塔，他被大人国的一位农夫当做玩物带回。为了赚钱，农夫把格列佛当作小玩艺装入手提箱里，带到各城镇表演展览，让他耍把戏，供人观赏。后来，他被皇后买去，得以与国王相助。国王召见他，他慷慨陈词，夸耀自己的祖国的伟大，政治的贤明，法律的公正，然而均一一遭到国王的抨击与驳斥。 格列佛在该国的第三年,陪同国王巡视边疆.由于思乡心切,他假装生病,来到海边呼吸新鲜空气.天空中的鹰错把他住的箱子当成乌龟叼了起来.几只鹰在空中争夺,箱子掉进海里,被路过的一艘船发现,格列佛获救后,乘船回到英国.
第三卷：勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本（飞岛国）游记。 在家呆了一段时间,格列佛又随&好望号&出海.这一次,格列佛所乘的船遭贼船劫持,格列佛侥幸逃脱,被一座叫&勒皮他&的飞岛救起.这些人的相貌异常,衣饰古怪,整天沉思默想.国王和贵族都住在飞岛上,老百姓则住在巴尔尼巴比等三座海岛上.格列佛离开飞岛后,来到巴尔尼巴比进行访问,并参观了岛上的&拉格多科学院&.这所科学院研究的都是些荒诞不经的课题,结果造成全国遍地荒凉,房屋坍塌,人民无衣无食. 接着,格列佛来到巫人岛.岛上的总督精通魔法,能随意召唤任何鬼魂,格列佛因此会见了古代的许多名人,结果发现史书上的记载很多不符合史实,甚至是非颠倒.而后,格列佛又游览了拉格耐格王国,见到一种长生不老人&斯特鲁布鲁格&.离开该国后,格列佛来到日本,然后乘船回到英国. 第四卷：慧骃国游记。（智马国） 格列佛被放逐到&慧骃国&。这儿马是该国有理性的居民和统治者。而&列胡&（雅虎、野胡、耶胡多种名称是翻译的问题）则是马所豢养和役使的畜生。格列佛的举止言谈在&慧骃国&的马民看来是一只有理性的&列胡&。在&慧骃&各种美德的感化下,格列佛一心想留在&慧骃&国.然而&慧骃&国决议要消灭那里的列胡.所以格列佛的愿望无法实现。无奈之下,格列佛只好乘小船离开该国打道回府。格列佛怀着对&慧骃国&的向往,一辈子与马为友.并且厌弃了世俗，决心不与他人同流合污。将慧骃与列胡作对比，凸显了理智、仁慈、友谊的人性的可贵和贪婪、无信，嫉妒的丑陋。
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内容提要：
《格列佛游记》由四部分组成：利立浦特（小人国）游记、布罗卜丁奈格（大人国）游记、勒皮他（飞岛）游记和慧骃国游记。作者以神奇的想象、夸张的手段、寓言的笔法,不留情面地对十八世纪前半期的英国社会进行全面的批判,尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等作痛快淋漓的鞭挞。
译序 格列佛船长给他的亲戚辛浦生的一封信
出版者致读者
第一卷 利立浦特游记
第一章 作者略述自身及其家庭——出游的最初动机——海上船只失事，泅水逃生——利立浦特境内安全登陆——被俘，押解到内地。
第二章 利立浦特皇帝在几位贵族的陪同下前来看在押的作者——描写皇帝的仪容与服饰——学者们奉命教授作者当地语言——他因性格温顺博得皇帝的欢心——衣袋受到搜查，刀、手枪...
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出门在外也不愁《钢铁是怎样炼成的》第一部第一章，第二章共讲了几件事，分别是什么？从中看出人物什么样的性格特点？_百度知道
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我有更好的答案
我看看，嗯。
保尔因为把烟灰撒在了神甫家为复活节做的发面上而离开学校。保尔跟着母亲来到食堂干活，在这里，他被老板打发到洗涮车间，负责一些粗活脏活。（他为了自己，为了对得起母亲的艰辛劳动，拼命的干活）
在食堂干活的日子里，保尔受尽压迫，也看到了生活在社会底层的人们的艰辛痛苦、贫穷，（主要指的是那些在食堂里那些女工和与保尔类似的食堂小学徒）他十分憎恶那些花天酒地的有钱人。（从弗罗霞被迫出卖自己肉体和没有获得赢得的钱可以看出）不久，（由于保尔连续两天负荷工作导致的大错误-----洗刷间的水龙头水涌进了整个食堂）哥哥阿尔焦姆为他在发电厂找了一份工作。
1917年，十月革命，沙皇被推翻了。但镇上的人的生活没有发生什么大的改变，只是这里出现了布尔什维克...
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他们走路的时候，耶稣进了一个村庄；有一个女人名叫马大，接待他到家里。
她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听他的话。
马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。
主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；
但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。 安息就是能力 壹有一天，我们的主走路的时候，进了一个村庄，有一个姊妹名叫马大，接他到自己家里。这一个姊妹爱我们的主耶稣，她想她该好好的给我们的主作些事，来叫主欢喜，所以她就去作这一件事，去作那一件事，去豫备这一件东西，去豫备那一件东西。她事情作了很多，她心里就觉得忙乱了；她不只心里忙乱了，并且也觉得有许多可挂虑的事，她的思虑就不免有些烦扰。她也像别人一样，自己里面不对了，就要怪别人，所以她就至主的面前来对主说，“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意么？请吩咐她来帮助我。”主就对她说，“马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”哦，主说不可少的只有一件！马大作了许多的事，但是主说不可少的只有一件，没有那么多。你在那里打算这一个，你在那里打算那一个，你在那里作这一个，你在那里作那一个，好像事情是作了很多，也打算了很多，但是不可少的只有一件！不可少的没有那么多，只有一件！弟兄姊妹们，到底这不可少的一件是甚么东西？这没有别的，这不可少的一件就是基督，也就是马利亚所拣选的。这不可少的一件，我们怎么能得着呢？就是平静安稳的在主的面前，也就是马利亚所作的。我们每一个基督徒，个个都该作事，不作不行。圣经给我们看见，不肯作工的，就不可吃饭，(帖后三10，)所以我们应该殷勤作工。但是，我们常常在作工的时候，里面没有安息，好像连我们的主都被我们忘记了；一天到晚都是忙，在主面前没有好好的祷告，也不能好好的读神的话。我们的劳碌，我们作许多属灵的工作，我们要帮助这一个弟兄，要帮助那一个姊妹，我们的动机虽然都是为着主，但是作到后来里面都乱了，里面真是思虑烦扰了。难处就是在这里，许多的事情会叫我们把主忘记了，放松了。我们要听，主说不可少的只有一件！这一件就是安息在主的面前，就是满意于主。贰那么，我们怎么能过一个平静安稳的生活呢？我们看主怎么说。他并没有说不要去作工，他也没有说一个人半天去作世事，半天专心于属灵的事。他并没有对马大说，你作许多的事是不对的。马大可以作许多的事，但是主题醒马大，千万不要让这些事进到她的里面去，叫她思虑烦扰。主耶稣不是说她作得太多了，主耶稣乃是说她想得太多了；主耶稣不是说她办事情办得太多了，主耶稣乃是说她的挂虑太多了。事情可以从早起一直作到晚上，但是你不要一天到晚在那里思虑烦扰。有许多人外面的事情并不忙，但是他里面却忙得很。有的人为了五天以后所要作的事，已经先忙了五夜，睡都睡不着，一直在那里思虑。明天只要花一个钟头去看一个人，但是在睡觉的时候，在你里面竟然想了四个钟头。这样的想是想得太多了。主并不是说，不要作事；主乃是说，你作事尽管作，但是不要思虑烦扰。主并不是说作事作得太多了，主乃是说不要思虑烦扰。弟兄姊妹，基督徒的生活就是这样。我们应当殷勤作工，不可懒惰。外面勤劳作事是该的，外面忙不要紧，但是里面是要安静的，里面只有一件东西｜基督。这就是主耶稣在这里所给我们看见的。主在这里要求我们一件事，就是要我们在任何的环境中，都不被环境摸着。身体可以劳碌，可以作许多事情，但是里面只有一件东西，里面一点都不放松。外面可以很忙，但是里面一直是与神交通着的。感谢神，这里不只有马大，这里还有马利亚。马利亚已经拣选了那上好的福分，就是与主交通。主要马大在里面的安息上学她的妹妹，不是在办事情上学她的妹妹。我们在外面尽可以作马大，但是里面千万不要作马大。外面尽可以作马大，但是里面要学马利亚，里面完全是与主联合的；外面虽然很忙，但是里面是与神交通的，里面是安静的。这是一个最宝贵的经历。像劳伦斯弟兄，一天到晚要给许多人豫备饭食。如果是我们的话，就忙得好像与神要失去交通了，但是劳伦斯里面与神的交通一点不受外面事情的影响。哦？他真是一个认识与神同在的人。外面是一直在那里忙，但是里面是一直坐在神的脚前的。外面也许有许许多多的事情要作，但是里面一点都没有被外面的事烦扰。这是一种顶宝贵的生活。我们每一个人都可以有这一种的生活。这一种生活不是在我们的身体上，这一种生活不是在我们的感觉里，这一种生活是在我们里面的深处。我们的深处一直与主有交通，一直活在主的面前，有一个平静安稳的生活。我们千万要记得，神没有叫我们懒惰不作事情。主是要他自己住在我们的里面之后，叫我们能受得住外面的忙碌。你从清早一直忙到夜晚，无论多么忙，总没有一个人能叫你失去里面的平安，总没有一件事能夺去你里面的安息。忙在外头忙，里面是安静的。弟兄姊妹，你绝不能让外面的事情来摸着你。你要拒绝外面的事情来摸着你。外面的事情无论有多少，你总不能让它进到你的里面来。在你的里面只有一个人，就是基督；在你的里面只有一件事情，就是与基督亲近。如果有别的东西进到你的里面来，你里面的平安就走开了。参旧约里的会幕分作外院、圣所和至圣所。在至圣所里面有一个约柜，那就是神所住的地方。在圣所里面有陈设饼，有金灯台，也有金香炉。在外院，有祭坛，有洗濯盆。至圣所和圣所的中间，有一个幔子隔着；圣所和外院的中间，有一个门帘挂着；外院与世界中间，又有一个门帘挂着。外院，只有祭司和利未人可以进去；圣所，只有祭司可以进去；至圣所，那就只有大祭司一年一次带着血独自进去。到新约的时候，神就藉着他的仆人告诉我们说，我们就是神的殿。(林前三16。)我们基督徒的生活，也就像神的会幕，神的圣殿里的光景。外院里面真是忙。以色列人有许多万，他们献祭的东西不知道有多少，也不知道要有多少利未人专门在那里宰牛宰羊，一天不知道要花多少工夫来作这些事。但是，院子里一天到晚可以都是人，至圣所里却一个人都没有。外院的门帘可以一次又一次拉起来，进去的人可以有很多，但是至圣所的幔子还是挂在那里，一动都不动，一个人都不能进去。外院里可以都是声音，但是至圣所里没有这些声音，安静得很。外院里可以充满了忙碌，但是至圣所里一点影响都没有，安静得很。这就是基督徒的生活。外面可以与几千几百个人接触，但是你自己可以作一个最安静，一点都不被搅动的人。外面虽然很忙，但是在灵里一点都不被搅动。外面可以忙，但是里面仍然是与主交通的，里面一点都不乱。这就是灵里得着安息。我们基督徒是活在一个没有间断的祷告里的。不是祷告十分钟、半点钟才算是祷告；不是早晨起来祷告，作事情的时候就不祷告了。因为我们是要活在主的面前，所以我们外面虽然忙著作事，但是里面与主仍然是有交通的。我们是应当有定时的祷告，有定时的读圣经，但是，在定时的读经祷告之外，里面的生命仍然应当继续与主交通。我们要记得，我们生活的能力，完全是靠着在我们最里面的生命与神交通。那最深的地方，是不受外面的支配的，是一点都不受外面的影响的。因为你里面是安静的，所以你外面的事情都是受你里面的支配的。虽然至圣所里并没有灯台，虽然至圣所里并没有香炉，虽然至圣所里并没有饼，但是至圣所支配了会幕里面所有的动作。所以，你如果在至圣所里有一个安静的生活，外面的事就不能摸着你，环境就不能摇动你。如果你是活在至圣所里，你就要看见，神浸透了这一切。在这里，你与神的关系，真是息息相通的，是任何外面的事都不能打断的。肆弟兄姊妹，在我们的生活中有一个失败，就是外面一忙，里面也就觉得乱了。许多时候，外面还没有忙，里面却早已乱了。因为里面乱了的缘故，就没有能力应付外面的事情。我们要知道，安息就是我们生活的力量，平静安稳就是我们生活的力量。神的话是说，“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”没有一个容易受刺激的人在神面前是有能力的，没有一个思虑烦扰的人在神面前是有能力的。我们必须记得，我们的能力是在乎里面平静安稳。在每一个旋风里面，都有一个中心。虽然外面的风旋转得很快，但是在中心那一点是非常平静的。这一种中心稳定的生活，就是我们的力量。外面的事情好像狂风乱吹，但是在我们的里面是最安静的。“你们得力在乎平静安稳。”你千万不要因为外面的事情一多，你的思想就乱了，你就失去安静了；如果这样，你就没有方法支配你的环境。你看海，在它的表面不知道有多大的变动，浪可以打得很高，风可以吹得很大，但是海的深处一点都不动，平静得很。有人特别研究海底的生物，这些生物能证明海底不知道有多少年都没有动过。我们基督徒的生活，就是要有里面的平静安稳。我们不能盼望事情不忙，我们却能盼望在事情百忙之中，我们的里面仍然是十分安静的。事情可以再多一些，但是在我们的里面是平静安稳的。我们所要得着的平安，乃是里面的平安。如果里面是平安的，你就不会失败了。无论环境怎样，你要活在主的面前，好像没有事情一样。你看见主在你的里面，要叫你活一个安息的生活。我们的主是从来不受外面的影响的。有一次，会堂里的人逼迫主，要把他从山崖推下去。如果是我们的话，我们立刻要逃跑了。但是圣经记载说，主耶稣从他们中间直行过去了。那些人是想害他的性命，但是，他好像一点都不在乎的样子，他从他们中间走过去了。(路四28～30。)当船上风浪顶大的时候，我们的主在睡觉。门徒喊叫说，“我们丧命喇！”他们为甚么这样喊呢？因为他们里面没有安息。但是我们的主不为所动。(太八23～27。)当那些人拿着兵器来捉拿主耶稣的时候，他却出来问他们说，“你们找谁？”他们回答说，“找拿撒勒人耶稣。”主耶稣说，“我就是。”他们听见这一句话，就退后倒在地上。捉拿人的反而被被捉拿的吓倒了。(约十八2～6。)哦！永远可称颂的主，他从来不被外面的所摇动，他只凭着里面的来生活。伍我们怎么能得着里面的安息呢？下面这两处圣经告诉我们两个条件：第一个条件，就是腓立比四章六至七节：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”第一使你得着安息的，就是要将你所有的事，所有的要求都告诉神。你的工作，你的需要，你所碰着的困难，你都可以告诉主，对主说，“主，我把这些一起都托在你的手里。”你一碰着这一切的事，你就是藉着祷告、祈求和感谢，把它们交给神，神的平安就要保守你的心怀意念。保守，是神所作的。你所作的，就是藉着祷告、祈求和感谢，将你所要的告诉神。你一有事情，就得交托给神。你一交托，神的平安立刻就保守你。甚么时候你交托给神，甚么时候神的平安就来。这样，我们就可以一天到晚都不受外界的影响，无论有多大的难处，无论有多少的事情，都有神的平安在你里面一直保守你的心。还有第二个条件，就是马太十一章二十九节：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”第一个条件是信心，第二个条件是顺服。神让许多事情临到你身上，你如果拒绝神所要你得着的，你如果看不中神的旨意，你如果还有另外的要求，你里面就没有安息。我们要知道，安息是从奉献得来的。有难处临到你身上的时候，你如果能学主的样式，负主的轭，你虽然不能随着你自己的意思去行，你虽然觉得苦痛，但是你必定有安息。你如果对主说，“主，你无论要我作甚么，我都肯，”你就必定得着安息。如果你不肯，如果你要拣选自己的道路，如果你要拣选自己的生活，如果你有自己的盼望，你就要失去安息。我们所有的不满意，我们所有的欲望，都是叫我们失去安息的。你如果对主说，“主，你所给我的一切都是好的，我愿意走你的路，我要你的旨意，我愿意把我的盼望都放在一边，”这样，安息就要充满你的心。但愿主赐恩给我们，叫我们相信主能替我们担当所有的重担和难处，也叫我们肯顺服神对我们所有的旨意，叫我们对于神在我们身上一切的要求都能说，“我肯。”哦！但愿主叫我们真看见，安息只能因着相信他，顺服他来得着。不信的心还存在的时候，安息是不能来的；自己想要得着甚么的时候，安息是不能来的。你如果相信神，顺服神，那么，外面无论有甚么事情，都不能搅动你的心。你的里面一直与主交通，就叫你能担当一切外面的事。巴不得我们能看见：安息就是能力。
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《十二蓝》
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主题是安静选择上好的福分，乃是属天的福分。玛利亚不帮助为招待耶稣基督而忙碌的马大，自己却坐在耶稣的脚前听他讲话，因此马大的责备是合理的，那主耶稣为什么反而责备马大呢？这并不是她的侍奉行为不对，而是她的价值观颠倒了，换言之，她并没有领悟到属灵的粮食比供应肉体的粮食更加重要，但即便现今我们也是时常犯这种错误，也常会有因为属灵服侍和属世利益的冲突，并且时常是属世的利益阻挡我们到神面前来领受那上好的福分，所以我们应当首先追求神国的事，但我们却常把心思和时间花在属世的事上，并因此忙碌，解决这种错误的方法就是专注神的道，按神的话语监察自己生活中的过失和错误，并纠正自己错误的价值观。并且要知道，我们的头发都被神数算过，他也必看顾我们到底。要先求父的国和父的义，其他的...
参考资料：
《圣经-精读版注解》
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