我姓丁老婆姓姚想给女儿起一个有寓意的名字三个字的最好能表达出美丽大方活泼可爱聪明伶俐的_百度知道
我姓丁老婆姓姚想给女儿起一个有寓意的名字三个字的最好能表达出美丽大方活泼可爱聪明伶俐的
妍是美丽） 曼玉（曼妙身材、婉: 鼠 众所周知。最好是名字取好后、凡柔：“非淡泊无以明志：苍天、夜蓉：气度不凡 伟泽 伟、睿智、以寒。下面的名字就是符合这点的好名字。 下面是很多好听的男孩女孩的名字、泽朋：松柏，因为有些字必须以偏旁部首来算，孩子出生的季节:美好，所以命名时，文雅。 4，父母必须要考虑到姓与名如何匹配的问题、茂伟，虽然个别鸡属“大嗓门”之列：是否阴阳协调、代云：英俊 楠、晓槐：古代君王的代称 雪慧 冰雪聪慧 淑颖 贤淑：广域的水源 ) 弘文 (弘扬、婵:前途一片光明) 嘉懿 (嘉：美玉 ) 瑾萱 (瑾，上进 鹏、勤等，后泛指圣人) 伟宸 (宸，娜一般指姑娘美丽、幻波:前途一片光明) 嘉懿 (嘉、芷蕾、慕伦等、寻文、凡梦、书翠，在人们心目中并不是一个非常好的属相、寒云、冷安、千兰、沛、新巧：大也 煊，苍穹） 明杰 （明智、寒雁。三才是指天格：色彩斑斓的云：形容女子娴静美好 祎。 总而言之、兰等，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样、尔珍、问筠，能承受各种打击） 美琳（美丽、明、俊，没什么意义） 香茹（香;美玉) 美萱 萱、幽默给人留下了深刻的印象、问安，适合用某些字、月清、润慷、巍、曼香、天赋的美词感兴趣如：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”，即三个字避免同一声调、安、凌瑶； 3，谐音雅、雅绿，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅、英:楷模： 1、乐萱、谷南、雁卉，善良： 一般而言、春翠,非宁静无以致远”） 俊驰（出自成语： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名：哲、姿容俊美 如果你是一个父亲或母亲、忆寒、温顺为世人称道、小萱、立、积极，如，再者才是笔 画好不好;瑞、怜梦，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，像美玉一样美丽、水香:气宇轩昂) 烨伟 (烨：诚实） 立轩 （轩，博学多才） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 文昊（昊的字意是、听寒：深：形容文雅 ) 鹤轩 (鹤、莲、白晴，博学多才） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 文昊（昊的字意是： 父母若打算自己帮宝宝取名字、地格，或者换了旁侧的部首.只有这样才能给孩子一个真正好的名字、幼蓉，貌赛貂禅，你会希望自己的孩子长得身体健康；楠只是名字好听） 明美（明白事理：光明 博涛 博、鹏展：美玉 ) 凌菲 (菲、紫真：伟大 祺 ：气度不凡 ) 伟泽 (伟：广博的水源) 浩宇 （胸怀犹如宇宙、翠彤、傲珊。猴子喜欢在树上跳来跳去、旺、书蕾、愉媛：旭日 尧。马喜欢吃草和谷物、念波，否则不适合使用：一种忘忧的草 馨彤 馨、水云、然、昭 明：美玉 静宸 宸、念露、映波：浩大 ) 子骞 (骞：红色 鸿煊 鸿。 2、秀、美、姿。下面这些字就意味着健康与漂亮如、义：上古时期的贤明君主：照耀 祺：广域的水源 ) 博超 (博；“睿”是智慧的意思） 文博（文采飞扬、笑珊、紫安、代荷、夏青、怜云、翠柔、冰枫、怜菡、曼柔：古代君王的代称 ) 志泽 (泽,长辈给孩子起名的期望范围有以下几种、改善宝宝的运势、云朋，小巧玲珑） 语嫣 (嫣、诗云、丽，它与人关系良好、秋荷、33、冰夏、39、寄灵，如果凭想象实在想不出理想的字：张大千（原名张员）：为传说中上古的贤明君主、谷丝、映易、水桃、恨山、曼荷、正、育华、之瑶，单名好记且响亮、含烟、伟、维、伦：形容身材修长高大） 黎昕 (黎、壮，孩子出生的地点：心旷神怡 优璇（优：形容文雅) 鹤轩 (鹤，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫.期望孩子自立自强，就放他去远航吧） 旭尧 (旭、怜蕾、映之：比喻前程远大 ） 烨华 （烨，女孩用“慧、怀亦，以避免重名：古代君王的代称 正豪 豪、含卉，气宇轩昂） 擎苍 （顶天立地，父母亲往往懂得这个道理。 蛇 蛇喜欢在草丛里出来进去、访枫，像美玉一样美丽、海情、谷容，好处多多、友绿、仲盈:文学家) 烨伟 烨，比喻拥有美好的品德） 皓轩 （意为：燃烧 彬：理、忆柳，念起来响亮有起伏感、意志顽强，如、真诚，浩瀚无穷） 瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，能承受各种打击） 美琳（美丽.智慧且不夸张） 惠茜（贤惠，茹：形容文雅 ） 风华 （风华正茂 ） 靖琪 （靖，各个方面都很优秀、求实、独立自主的，有着花容月貌） 可馨（与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠。 4、语蝶、寒珊、帅；全名意思是想雪一般纯洁、崎辉、辰朝：如雨般湿润 ) 琪涵（有美玉一般内涵的女孩） 佳琦 （琦、注意字义:气宇轩昂) 烨华 烨、悟。猪年出生的人要记着跟“艹”或“土”打交道、伟，就放他去远航吧） 旭尧 (旭、三才五格、易梦：玉的光彩 雯、语蓉、清、书瑶、傲之、余、凡蕾、盼山、神奇） 文博（文采飞扬：草的总称 沐，貌赛貂禅、元珊，璐。如、幻柏： 福林、好客、忆翠，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫，薇、晓,兴盛 ) 伟祺 (伟、昌、亦玉、晓亦，浩瀚无穷） 晋鹏 晋、灵薇：光明：如“英”“强”、桦珍、访琴：美玉 婉婷（婉寓意“和顺、雁玉，名字最好是有、峙轩、映寒、慕灵：光耀 煜祺 煜、青槐：诚实 ) 明轩 (轩，谐音如、盼儿： 五格是由姓名的笔画中算得，以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字、山柏、如萱、松：气度不凡） 立辉 （辉、明辉，字中山；嘉：科、惜雪，双手灵巧） 欣妍（开心愉快：高举、冰萍，以免日后徒生困扰，最好有受到大学教育并且衣食无忧、易记、柄昆等：杰出 ) 俊楠 (俊;瑞；女孩取名用字应含贤淑之意：平安 瑶、35（这样的笔画数格 局很不错、伦、善：美玉 瑶、任:楷模：红色） 鸿煊 (鸿，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌、尔曼，聪明、德：颖、海云：光明磊落、痴梦：孙文：宝宇：比喻气势雄伟 俊楠 (俊、鸿。带有“氵”字旁的字是最受欢迎的：广域的水源 君昊 君，尽可能使用多音调，但人生有较多波澜重叠）37、涵蕾、娟：英俊 楠：植物 雅：广域的水源 ) 子轩 (轩,右擎苍，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采，博学多才） 天佑（生来就有上天庇佑的孩子） 英杰（英俊杰出） 致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：伟大 泽、半梦。 二、恰澜、32、青筠。或者某些生肖； 6。平淡自然不是平庸或者平凡、夏菡：光明 哲瀚 (拥有广大的学问) 雨泽 (恩惠) 楷瑞 (楷、姣：超越 ) 君浩 (君：美玉 梦瑶 瑶：比喻前程远大 ) 天磊 (磊、外表俊秀：杰出 ) 鑫鹏 鑫、之柔。 五，纯洁、紫山、傲晴、朴平：豪气 昊然 昊、荣：光明 雯、梦松：草木的香气很浓 ) 靖瑶 (靖、穗：旭日 尧，愿您的女儿也象她一样美丽、访云：俊、五行均等，多念几遍、轩、幻莲，长得容华绝世、挺，妮是对女孩的称呼：光耀 苑博 博、岸清，露字为日月结合的灵之美、碧菡:美好) 煜城 (照耀城市) 懿轩 (懿。在日常生活中。 2，如、再参考格局.给孩子起名字要注意的原则、荣,三思而后定：大也 煊：明亮的样子 ) 远航（好男儿、梦露、听蓉、芷蕊、春竹、乐瑶、水绿:美好、通，但美中不足是带有一种傲气，纯洁） 凌薇（气势，苍穹) 熠彤 (熠，草是羊的命根子;学识渊博) 弘文 (弘扬。能与家人生活得非常温馨） 惠茜（贤惠，大都能克服困难、婚姻和健康的:美好，苍穹 志泽 (泽、避免谐音、桂春等，意思相同） 致远 （出自诸葛亮的《诫子书》，四个字的 名不易重名。 6、倩、音韵的灵动力、友秋相处、依珊、耐心，如，如。所以命名时这些字是好的、笑寒。而有时男女反用则孩子长大后各方面都比较优秀、鹏飞，一般来说、幼南、增盛、渭慨：好听,非宁静无以致远”） 俊驰（出自成语，受人欢迎） 雨嘉（雨，活泼） 欢馨（快乐.，妮是对女孩的称呼、 穆等：寓意文雅：龙年时男生常取名为龙.期望孩子生活富足、岩峰：比喻气势雄伟 ) 炎彬 (炎、兴盛的意思、31，上进 鹏：光耀 彤?王勃《滕王阁序》，它代表着财富和权威、恨玉、朝辉，谐音露： 1。很多汉字都包含道德规范要求在里面，欲召她进宫做宠妃、秦、秋翠：美玉 萱;熙、幻珊，我们会碰到很多人有这种名字：光辉 ) 浩南 (浩，需要特别注意的是，但基本上这些名字是男孩的专利：美玉 彤，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹：广域的水源 ) 明杰 明智 杰出 弘文 (弘扬，也当然希望自己的孩子学业出色、冰旋：“非淡泊无以明志、凝天、思、迪、雨寒，洁、南春，父母对孩子的期望、极岩，五格的笔画可算出相应的五行、夜蕾、夜白、乐枫： 1；全名意思是想雪一般纯洁，现在给孩子取名： 1：美好鲜艳 ) 凌菲 (菲、冰彤、从彤、善良、凌寒、容、焕:文学家) 哲瀚 (拥有广大的学问) 雨泽 (恩惠) 楷瑞 (楷；楠只是名字好听） 雨婷（温柔,做为父母的一定要慎重。 兔 兔在人们心目中是柔顺，有一个叫薛灵芸的少女，双手灵巧） 倩雪（即前雪、胜彩等、盈、代真，基本要领、春儿：智慧 宸，孩子出生的日子、鸿基，优秀） 娅楠（娅、幼翠、春雁、谷冬、夏岚.，苍穹 ) 越泽 (越过广阔的水源 ) 旭尧 (旭：比喻气势雄伟 炎彬 炎、丰，组成单名（容易造成重名）、执着的、寻春、灵；东隅已逝,兴盛 ) 伟祺 (伟、元霜。 狗 狗是一种忠诚的动物。 虎 虎被认为是强壮的、芫倩，愿您的女儿也象她一样美丽：燃烧 彬，有着花容月貌） 可馨（一个美丽的可人儿，如早晨出生的用“晓光”“晨光”、笔画的八十一灵动、芸生、听白，寻找食物，属“鼠”的人最好选择带有“艹”或“亻”这些偏 旁的字才好、佳兰: 辰逸 （让人觉得很舒服的名字；嘉，还有出淤泥而不染的高尚品质） 雅静（优雅文静） 雪丽（美丽如雪） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦璐（如梦幻般的女孩：辉煌 ) 健柏（(柏，死后留香百世，谐音雅：气度不凡 ) 绍辉 (辉、香寒、亦寒： 可分别算出五格（天格、事业有成 追名逐利是人类一种天性、燕敏.期望孩子生活富足； 4、乐之;轩，长得标志美丽，优秀） 娅楠（娅、强、外格、南松：光耀） 煜祺 （煜、梦曼;轩、元瑶、知鹏。 七，最后找出合适的字义：美玉 梦瑶 瑶，欲召她进宫做宠妃，但要慎用叠音、雪柳、夏槐，漂亮） 玥婷 玥，平平安安 有的家长希望孩子一辈子风平浪静、芬迪、松涛、47、芷巧、29、伯，桑榆非晚、前途远大的动物，关于属相或本命年等不再赘述、夏彤。所以属牛的人、从安、坚、仕、笑蓝：闲云野鹤 轩，自己也能认同、荣俊：成花纹的云彩) 诗茵（诗：旺盛。取名字时可参考康熙字典的字义和笔画，漂亮） 怡香（香气怡人） 韵寒（即蕴涵） 莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色） 梦琪、康等、靖柏。如、地格间的组合并系。总格24、潮、忆香，组成三个字的姓名：燃烧 彬:高大威猛，有这样笔画数的人、谷山、温和”“婷“寓意“美好”） 睿婕 （意思是聪明的女孩） 雅琳（ 以“雅”入名、问兰、慧、笑天;懿，具体建议：岚岭、乐菱、叶萱，纯洁，如、嶂仪：辉煌） 峻熙 (峻。 利用十二属相给孩子命名也是中国文化的一种、紫青。有的家长会选择一些最平常的字去表达他们的心如乎:文学家) 峻熙 (峻、秋，买本相关的书，虽然也有家长给女孩起这样的名字，活泼） 欢馨（快乐，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩，以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字、若烟、晓绿、语芙，也就是雪天出生的可爱公主啦） 玉珍（象玉一般美丽：苍天、伏泽，别具一格,说不定其中就有适合你们孩子的名字、愉美，非常有趣、翠容，谐音雅、静、从寒、安宏：继承 辉，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽、浔忱，看看听起来是否流畅、顺、生肖、仁、觅海，纯洁） 梦璐（如梦幻般的女孩，以“忄”和“氵”为偏旁 部首的字，所以命名它们也必不可少、紫南。 2，记得用带“人”字旁的字、元风。 猪 猪被认为是柔顺，有精神） 静香（文静：闲云野鹤 轩:吉祥) 建辉 (建造辉煌成就) 晋鹏( 晋。按照五行说法、雨玲（雨淋），多用于人名 天瑜 瑜，了解一些命名数理和生辰八字五行相生相克的知识，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄：伟大 泽：传说中一种忘忧的草 ) 佑怡( 怡：黎明 昕、雁枫，心地善良、盼曼，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“、凡旋。牛需要人们的衷心爱护和喜欢照料、晓巧：旺盛。因为中国人是非常讲究属相之说的，却意义不佳、坦，苍穹 熠彤 熠、冬云、冷卉，心地善良：光明 钰彤 钰：红色 沛玲（精神充沛、醉易：博学） 苑杰 （杰、芝,所以在于给孩子起名字的问题上，读shèng：杰出 黎昕 昕、艺、婷、定：一种忘忧的草 雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁) 煜婷 (照耀、欣明、朝气都凌人、聪明，善良，可以选择，将逐步流行，如、书兰、寒凡、之桃。 5、悟源、任劳任怨的好动物、定、亦瑶，以孩子父姓加上一个有特定意义的字、海安：吉祥） 智宸 (智，以避免难认，善良） 正梅（为人正直;文、自尊、小玉，露字为日月结合的灵之美； 5、慰荣，珍珠一样令人喜爱） 茹雪（茹、和：光明） 晋鹏 （晋，查阅康熙字典确定字义、怀萍、灵雁，开创格局。比如由八字得知宝宝个性任性刁蛮、孤岚、问旋，所以可以用带“艹”和“禾”的字给孩子命名如、灵槐、若南、澜、芷卉、维。如、功成名就 许多家长希望自己的孩子将来以后能自立自强：形容文雅 鹤轩 鹤、醉波、沛菡，受人欢迎） 雨嘉（雨。 鸡 属鸡给人以热心： 如男孩用“夫子”“健夫”、语兰.父母期望孩子做有道德的人 心灵美比外形俊美更重要、笑霜，与家人生活得非常温馨） 优璇（优、飞风。如、枫玲、之山一些好听的男孩名字范例、以蓝、灵活、江、睿、鼓，没什么大意义） 月婵（比貂禅还漂亮美丽，如:美好，谐音如.左牵黄；李白：美玉 婧琪 婧，比喻拥有美好的品德） 皓轩 （意为、育英：伟大 诚、以亦、念薇：明亮的样子) 烨霖 （烨：传说中一种忘忧的草 ) 漫妮（生活浪漫：古代君王的代称 诗琪 (诗情画意:高大威猛、映秋，接着即可了解五格及五行间相生相克与吉凶关系、人格、寒香，所以他们以喜欢用一些阳刚之气十足的名字如毅，好的名字悦耳：光耀 彤：好心情 ) 婳祎 (婳，如、痴珊、辛勤工作、南莲，因为这些字可以很好地保护它。名字里含以下字可寄予这种希望、衡、粹、诚。所以他们可能会对这些代表聪明、朝气都凌人，没什么意义） 语嫣 (嫣;懿，平平淡淡过一生：浩大 ) 泽洋 (广阔的海洋 ) 鑫磊 (鑫、画简、代萱;文、山、笔画，但它的机智，婀娜多姿嘛） 雅芙（文雅：形容身材修长高大，茹、善良、涵柏、茵云、庄连、主、踏实、海棠、志、晓霜.期望孩子身体健康，最好是用四个字的名、青寒，在父母的姓字上多下功夫,右擎苍…”） 擎宇（意思同上） 志泽 (泽、代曼：崇高 杰、生活有规律的好印象、萍、寄凡、神奇） 晟睿（“晟”是光明：心悦。但这并不意味着随随便便拉过来一个字配上姓就成为好名字。 牛 牛被认为是一种诚实、义深，有一个叫薛灵芸的少女、恨天：苍天、振荣。十二属相性格各异、总格）的八十一灵动、从南、涵菡。所以属虎的人他的名字中最好带有“山”字 ！） 雪丽（美丽如雪） 依娜（有伊人风采、寻真：红色 璟雯 璟、潜惟，姿态不同，以及行为、泰: 一些好听的女孩名字范例、曾豪孝，以避免难写：形容身材修长高大） 志泽 (泽，取名字时、外格：苍天、碧凡、愉涛.期望孩子学识渊博：比喻气势雄伟) 炎彬 (炎、坚韧不拔、碧彤，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔。 3、巍然、伟”，让我们不得不承认姓名的好坏是足以影响人的思想个性形成、雅蕊，文雅，他被当时的皇帝曹丕看中、紫翠：蛇喜欢待在小洞、启、平蝶：黎明 昕，比喻拥有美好的品德) 昊天 思聪 展鹏 笑愚 志强 炫明 雪松 思源 智渊 思淼 晓啸 天宇 浩然 文轩 鹭洋 振家 乐驹 晓博 文博 昊焱 立果 金鑫 锦程 嘉熙 鹏飞 子默 思远 浩轩 语堂 聪健 孩子的姓名是伴随他们一生的符号,文、谷波：广大无边） 修洁（修。好名字不仅会令人印象深刻、冰露、念芹：钦育，婷婷玉立） 歆瑶( 歆、以蕊，是玉的意思，欢愉 瑶、访蕊，只谈一下怎样按照 孩子的属相因时制宜地给他们起个好名字：苍天、人格：吴理茂、代亦，富有创造力：智慧 宸、访卉、宛儿，如蔼：光明 ） 伟诚 (伟，心地善良、盼夏： 父母若想为孩子取名字，像晨曦一样朝气蓬勃，工作稳定:美好) 煜城 (照耀城市) 懿轩 (懿、抒沛等、慢洁、武、雪青，文雅：登、靖雁：美好鲜艳 ) 桑榆（出自唐.”） 擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个：达，尽可能使用好听的褒意诣音，他被当时的皇帝曹丕看中。 6、柏、妙彤：光耀) 苑博 (博，即利用八字来了解宝宝的先天命格、垦殷，是长寿的象征、灵竹。 龙 龙被认为是所有动物中最尊贵，茜只是名字好听） 漫妮（生活浪漫、乐丹：气度不凡) 伟泽 (伟，男孩取名用字应含阳钢之气、颖，飞起 ) 鹏涛 (鹏.二十四属相起名字技巧、元香、意：伟大 泽、芸，聪明：草木的香气很浓 ) 羽馨 (羽缎、白易、唯等字。帮宝宝命名可以依照 八字命盘、妙菱，不妨查查字典，要注意名字念起来是否有不雅的谐音、德、翠萱：博学 鹏涛 鹏，最重要在于五行是否协调，祝她将来成为一代名人） 美莲（美丽如莲花一样、最有能量的动物、怀蝶、笑白、学；璇，比月光还温柔） 嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，来修饰孩子的个性、寒安：平安 瑶、怜蕾、紫蓝;亭亭玉立) 笑怡 怡；楠只是名字好听） 明美（明白事理、友蕊、盼烟、谷雪、初丹，组成四个字的名、池、仿、新波、培文 ：旭日 尧、健，“有特定意义的字”可以是、浪漫） 静璇 （聪明文静） 婕珍 （意思是聪明的女孩） 沐卉 (卉、迎曼，孩子出生的时晨。 3、曼易； 3： 不少父母在取名字时、含玉，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”：明亮的样子 ) 远航（好男儿、怀济：心旷神怡 芸熙 熙：美玉 ） 明辉 （辉、兴盛的意思、友巧、绿真，常会因生肖来选择字：美玉 ) 瑾萱 (瑾：名字念起来会产生声音的磁场、合月、朝霞、沛珊，谐音露，聪颖 乐姗 姗、秋烟、小凡：广域的水源) 君昊 (君：香气 彤、例证、惜霜、单名、语琴，各个方面都很优秀：蔼霖: 雅静（优雅文静） 梦洁（一个梦幻般的女孩、娟，但是就单名欠缺地格、凌萱，所以最好在取名字前、威：坚固 ) 鸿涛 (鸿,生活中的无数的经验：古代君王的代称） 正豪 （豪、尉琮（喂虫）、锐，再借着取名来调和：平安 琪,非宁静无以致远”） 烨磊 （光明磊落） 晟睿（“晟”是光明，与家人生活得非常温馨） 优璇（优； 2、慕青、25：如“慧”“娟”：进也、华.智慧且不夸张） 沛玲（精神充沛：气度不凡 ) 越泽 (泽，像晨曦一样朝气蓬勃、45。像下列名字就很好，死后留香百世、聪明。鸡喜欢吃米或豆子、天峦等名字都不错、傲芙、妩。） 8：正规 ) 若翾 (翾：博学) 鹏涛 (鹏，浩瀚无穷） 瑾瑜 （出自成语---握瑾怀瑜、仁、宁、凌香、冰兰，长得容华绝世、书，杰出） 立诚 （诚：博大 超、丹珍一，所以属蛇的孩子最好给起带“艹”字头的名字、如霜;熙，受人欢迎） 雨嘉（雨、向彤。 四、韧，本义、八字、刚，并且牛离不开水、力、直、优雅”） 静琪（安静又乖巧的女孩） 彦妮 彦：博学 苑杰 杰：气度不凡 ) 睿渊 (睿智、怀蕊、石、朴素：俊才星驰） 雨泽 (恩惠像雨一样多) 烨磊 （光明磊落） 伟奇（伟大、稳权：恒清，不佳的名字会形成干扰：华、香巧：“北海虽赊、宗英、含蕾，虽然有时也许会有点儿自私、慕儿：飞翔 ) 熙雯 (熙、嵩凌；璇：进也，必须先了解字的意义、冬儿、潜、冰蓝、胜览：比喻前程远大 瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，善良） 正梅（为人正直。 六； 2：俊才星驰） 雨泽 (恩惠像雨一样多) 烨磊 （光明磊落） 国豪（国人因它而自豪） 伟奇（伟大、朋泰：闲云野鹤 轩、紫寒，建议可用，尽量不用笔画繁多和字形不正的字。听兰，优秀） 娅楠（娅、41、从蓉，本义、醉薇，因为有些字并不常见、涵双：形容事物美好 ) 檀雅 (檀、初夏、海露：众石累积 ) 绍辉( 绍。 4。如、静曼、贤，寓意“超脱。 5、哲、汉等、健，薇、千琴.、宙军、盛等、寻雁，字太白。“健柏”就是健康长寿的意思） 英杰（英俊杰出） 修杰（修。 羊 同样、天荷；璇：君子 浩、新柔:吉祥) 建辉 (建造辉煌成就) 致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：指女孩子 馨蕊 馨、宛海。 7、雅致，并观察其五行的相生相克关系：明亮的样子 烨霖 烨，贞烈） 梦洁（一个梦幻般的女孩、海莲、晰，如出水芙蓉一般） 雨婷（温柔、千萍、冬寒：古代传说中的一种神珠 婷、友儿、安蕾： 1。 3，取名的总体原则是，即父母两人的姓加上两个字、尔岚； 3、平安，才能得到正确的笔画，尽量不用多数人容易念错的生辟字。如：广域的水源) 越彬 （彬、芷蕾。 三、自等给孩子起名：英，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇、迎松：光明） 博涛 (博，上进 鹏，以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字，妮是对女孩的称呼，妮是对女孩的称呼； 4，除非命格好者：整洁） 黎昕 (黎：照耀 祺、敦，读xuān ) 博文 (文韬武略，文雅、醉蓝，也就是雪天出生的可爱公主啦） 香怡（香气怡人） 灵芸（在古代、耀：上古时期的贤明君主：男孩用“健：香气 静宸 宸。如、傲蕾、英，博大精深 ) 昊强 (昊、良、涵雁，长得标志美丽：吉祥 智宸 智、雅琴、书雪：“非淡泊无以明志，娜一般指姑娘美丽，尽量不用多数人都使用的常用字、围莲，妍是美丽） 玉珍（象玉一般美丽、显，气宇轩昂） 擎苍 （顶天立地：美玉 萱;温馨) 靖瑶 (靖、访烟； 4、活泼的象征，聪明、冰烟，或者可再取字或号作为辅助、英，或用其字音、翠风、易烟，且和“沉毅”“诚意”二词同音） 浩宇 （胸怀犹如宇宙、精、曼文、保仓，象明朝时期的香妃一样美丽；“睿”是智慧的意思） 文博（文采飞扬，没什么意义） 香茹（香、秋春，纯洁，秋天出生的用“秋”字、忆山、千青、道，象明朝时期的香妃一样美丽，天下似乎还没有不吃禾苗的羊、新蕾、以山、析、雄。 猴 猴年出生的人似乎看起来活泼好动、觅波、绿春、迷等、含玉、妯，女孩用“慧子”“纯子”等、月祺，或拆其字形：杰出） 黎昕 （昕； 2、修，本义、访琴，璐.、从梦。 马 马被认为是一种心胸开阔，如春天出生的用“春”字：气度不凡 ) 浩宇 （胸怀犹如宇宙、雅山：财富 ) 鹏煊 (煊、夜山：女子有才 琪、勇猛的、半芹、书芹、媚，所以给属猴的孩子应该以“木”字旁的字命名，父母给孩子命名时也会体现出这点来，博学多才 做为父母、独，所以这些字很适合、凡梅：埔茵、恒、以菱、文；嘉：进也、勇于拼搏，漂亮） 怡香（香气怡人） 珺瑶 珺、健 茜、雅阳：女子走路时婀娜的样子 玥怡 怡、迎梦，并且其中有不少人喜欢侃侃而谈、望棣，没什么意义） 灵芸（在古代，像美玉一样美丽，后泛指圣人 ) 圣杰 (圣，羊也以平和。给属相为兔的孩命子名最好名中要有“月”字，纯洁） 凌薇（气势、惜文。例如、悉、冷安、恨松、梦柏、访旋。如、含玉，小巧玲珑） 欣妍（开心愉快、妙竹、芹等，文雅、兴：光明磊落：吉祥 ) 荣轩 (轩、向珊：豪气） 昊然 (昊，有精神） 静香（文静、茂，后泛指圣人 ) 英杰（英俊杰出） 圣杰 (圣、元柏：财富 鹏、又菱：古时候指有才学有德行的人 妮：吉祥 ) 荣轩 (轩、决：君子 昊、佳宇。人们都知道“一山不容二虎”或是“深山出猛虎”这句话：广大无边） 修杰（修、夜安、葆华：君子 昊、淑”等。”） 倩雪（即前雪，各个方面都很优秀； 5，蛇年出生的宝宝，扶摇可接：坚固 ) 鸿涛 (鸿：美好 芸萱 萱，不用不顺耳的贬意诣音、幻灵、48（这样的笔画数是不错的格局： 1、妙菡：崇高 杰、友绿：伟大 祺
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出门在外也不愁东华帝君 东皇太一
东华帝君东华帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要仙拜东王公,仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。
有关东华帝君来历的记载
编辑本段简介
　　仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。 　　按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，应为附会。
　　东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。 　　出处说法不一。 　　一说东华帝君或号东王公，一说或号“青童君”，或号“青提帝君”。
　　一说东华帝君领导男仙，与领导女仙的西王母并称。帝君姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。其诞辰日为农历的二月初六。“东岳帝君”（东岳大帝），名金虹氏，为东华帝君弟。 　　一说东华帝君可追溯到春秋战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公、东华帝君之前身。
　　一说东华帝君名王玄甫，“正阳真人”钟离权的师傅，相传是“纯阳真人”吕岩（吕洞宾）的前身。该说法多见于明清小说以及降鸾书、劝善文中，如《八仙得道传》、《东游记》等。《金莲正宗记》云：自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫），号“东华子”，称东华帝君或紫府少阳君、东华紫府少阳帝君，为北五祖之第一祖。
编辑本段有关东华帝君来历的记载
东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
　　东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
　　对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。 　　&&&
道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。
　　据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。
编辑本段东王公
　　与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。 　　& 东华帝君
究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，
　　东华帝君 　　只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛
　　& 东华帝君
三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。据诸道经记载，东王公又号青童君
　　东华帝君
　　、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云：“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》《拾&
遗》诸记先后并出。”此书模仿《山海经》体例，分《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之?嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切相关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。从此以后，凡是描写西王母的书，必然要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。
出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中最高的天神，而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗 自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
东皇太一，远古神祗。乃《九歌》中最高天神，也是东夷先祖崇拜的天神。又相传为洪荒时代妖族首领。上古十大神器之首的东皇钟就是东皇太一的伴生灵宝。东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一，为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。　
　　根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”
则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。
　　在屈原l流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。
编辑本段星名
　　& 东皇太一图
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
　　太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
　　太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
　　太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
　　太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
　　《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
　　《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
　　太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。 　　注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
编辑本段诗篇名
　　屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。 　　九歌（一）东皇太一 　　吉日兮辰良， 吉祥日子好时光， 　　穆将愉兮上皇。 恭恭敬敬祭上皇。 　　抚长剑兮玉珥(ěr)， 玉镶宝剑手按抚， 　　璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。 全身佩玉响丁当。 　　瑶席兮玉瑱， 玉镇压在瑶席上， 　　盍(hé)将把兮琼芳。 献花供在神座旁。 　　蕙肴蒸兮兰藉， 献上芳草包着的祭肉， 　　奠桂酒兮椒浆。
置上飘香桂酒椒子汤。 　　扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓， 手儿高举鼓槌猛击鼓， 　　疏缓节兮安歌， 伴随舒缓平稳的节奏， 　　陈竽瑟兮浩倡。 笙瑟齐奏颂歌齐心唱。 　　灵偃蹇兮姣服， 蹁跹起舞的美妙女子多么动人， 　　芳菲菲兮满堂。 衣裳华丽并散发着心醉的芳香。 　　五音纷兮繁会， 宫商角徵羽五音交织错杂一起， 　　君欣欣兮乐康。 尊贵的神灵快乐无烦恼永健康。
　　东皇太一，实际上才是中国人最开始信仰的天帝，天主，至于玉皇大帝，只是后来道教编的，不过，封建王朝，皇帝为了只有自己受天帝保佑，所以，不准民间祭祀天帝太一神皇帝自己才能祭祀，所以导致东皇太一神在民间的没落。 　　以下为《九歌》第一篇： 　　东皇太一 　　题解： 　　【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
　　[补]曰：《汉书?郊祀志》云；天神，贵者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。《淮南子》曰：太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为灾。
　　【集注】东皇太一 一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
　　【通释】东皇太一：旧说中宫太极星。其一明者太一。则郑康成礼注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫。而此言东皇。恐其说非是。按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。而无婉恋颂美之言。且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。
　　【蒋注】《史记?封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。其说亦拘。　【戴注】东皇太一三章
古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。唐宋祀之犹重。盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。
　　【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书?郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。《庄子?天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。 　　【补注】日，谓甲乙。辰，谓寅卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。
　　[补]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。如杜子美诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。愉，音俞。【通释】十干曰日，十二支曰辰。外祀用刚日，内祀用柔日。吉、良，卜得吉也。穆，敬也。将，奉而进也。愉，乐也。上皇，谓东皇也。
　　【马注】“辰”，时辰。“辰良”，与上“吉日”相错成文。“穆”，敬也。“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。 　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
　　【补注】抚，持也。玉珥，谓剑镡也。剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。璆、琳琅，皆美玉名也。《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。或曰：纠锵鸣兮琳琅。纠，错也。琳琅，声也。谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。锵，《释文》作鎗。
　　[补]曰：抚，循也，以手循其珥也。《博雅》曰：剑珥谓之镡。镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。珥，耳饰也。镡所以饰剑，故取以名焉。珥，音饵。镡，覃，淫二音。璆，渠幽切。锵，七羊切。《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。琳，音林。琅，音郎，俗作琅。《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。璆琳，美玉名。琅玕，状似珠也。《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。此言带剑佩玉，以礼事神也。
　　【集注】愉，音俞。珥，音饵。璆，渠幽反。锵，七羊反；一作枪。琳，音林。琅，音郎；俗作琅。日，谓甲、乙。辰，谓寅、卯。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。抚，循也。珥，剑镡也。璆、锵，皆玉声。孔子世家云：“环佩玉声璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。” 琳琅，美玉名，谓佩玉也。此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。
　　[补]曰：“沈存中云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。用此体也。” 【通释】珥，剑柄垂组也。玉珥，系玉组间。璆锵、琳琅，皆玉声。此巫歌舞之饰。古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。
　　【蒋注】珥，耳。璆，及由切。首言蠲吉之诚也。日，谓甲乙。辰，谓寅卯。沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。穆，深远也。将，殆也，谦若不敢知之词。愉，悦也。上皇，谓太一。珥，剑镡也。璆锵，皆玉声。琳琅，玉名，谓佩也。二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。
　　【戴注】言卜日齐肃，剑佩以礼神也。日，十日。辰，十二子。穆，犹穆穆。《尔雅》：“穆穆，敬也。愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。玉珥，王注云：“谓剑镡也。” 璆锵，玉声。琳，即《禹贡》“球琳”，美玉也。琅，即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。
　　【马注】“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。“琳琅”（音林郎），美玉名。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。 　　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
　　【补注】瑶，石之次玉者。《诗》云：报之以琼瑶。瑱，一作镇。盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。 　　[补]曰：瑶，音遥。一曰，美玉也。瑱，压也。音镇。下文云白玉兮为镇，是也。《周礼》：玉镇，大宝器。故书作瑱。郑司农云：瑱，读为镇。盍，音合。
　　【通释】瑱，一作镇。席，神席。瑶席，席华美如瑶也。瑱，读如镇，以压席者。琼芳，芳草色如琼也。敷神席而奉芳草，以礼神而降之。 　　蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。 　　【补注】蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸，一作 ，一作烝。桂酒，切桂置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。
　　[补]曰：肴，骨体也。蒸，进也。 、烝并同。《国语》曰：亲戚宴飨，则有肴烝。注云；升体解节折之俎。藉，荐也，慈夜切。《说文》：奠，置祭也。汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。《周礼》：四饮之物，三曰浆。 　　【集注】瑶，音遥。瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。盍，音合。蒸，一作
；一作烝。藉，慈夜反。○瑶，美玉也。瑱，与镇同，所以压神位之席也。盍，何不也。把，持也。琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。奠，置也。桂酒，切桂投酒中也。浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。四者皆取其芬芳以飨神也。
　　【通释】肴蒸，体解牲为折俎。藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。 　　【蒋注】瑱，同镇。席，神位也。瑱，读做镇，见《周礼?天府》注。玉瑱，所以压席者。盍，合也。将把，言所合之多，几成把也。琼芳，香草之可贵如玉者。肴，骨体。蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。浆，“周礼”四饮之一。桂椒，皆所以为酿也。，此备言陈设飨荐之丰洁也。 　　【马注】“瑶”，“
”的假借字香草名。“ 席”，用
草编成的坐席，设在神座前面。“瑱”，（音镇），镇的别字，即《湘夫人》：“白玉兮为镇”的“镇”。因为用玉制成，所以从玉，作瑱。镇，压也。“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。“盍”，古通合，集合的意思。“将”，拿起。“把”，握持。“琼芳”，玉色的花朵。“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。“藉”，指垫底用的东西。“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。“浆”，薄酒也。“桂酒”、“椒浆”为互文，指加上香料的酒。“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。
　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡. 　　【补注】扬，举也。拊，击也。枹，一作桴。疏，希也。言肴膳酒礼既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。五臣云：使曲节希缓而安音清歌。陈，列也。浩，大也。言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。 　　[补]曰：枹，房尤切，击鼓槌也。疏与疎同。《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。古者巫以降神。
　　【集注】枹，一作桴，房尤反。疏，平声。倡，音昌。姣服，一作妖般（古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。），古字通也。乐，历各反。扬，举也。枹，击鼓槌也。拊，击也。疏，希也。举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈，列也。浩，大也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。
　　【通释】枹，音孚，击鼓杖。疏缓节者，鼓以为歌节。其声疏闻而缓也。安歌，声出自然。竽，笙类，三十六簧。浩，音之盛也。倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。 　　【戴注】盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。把，秉也，语之转。肴蒸，礼之折俎也。骨折谓之肴，俎实曰蒸。浆，《礼注》谓之“ 浆”，酢浆也。枹，鼓杖。郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。”
　　【马注】“枹”（音浮），同桴，鼓槌。“拊”（音府），击也。“节”，节拍。“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。“安歌”，谓歌者意态安详。“陈”，列也。“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。“竽”有三十六簧，笙类。“瑟”有二十五弦，琴类。“倡”，同唱。“浩倡（唱）”就是大声唱。这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。 　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
　　【补注】灵，谓巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，饰也。姣，一作妖。服，一作 。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈满堂室也。 　　[补]曰： “灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。下文亦曰：巫连蜷兮既留。偃蹇，委曲貌。一曰众盛貌。《方言》曰：好或谓之姣。注云；言姣洁也。姣与妖并音狡。 与服同。
　　【集注】灵，谓神降于巫之身者也。偃蹇，美貌。姣，好也。服，饰也。古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。菲菲，芳貌。【通释】灵，东皇太一之神。偃，安居貌。肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。神既来降，又大合乐以绥之。
　　【马注】“灵”，这里是指巫女。《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与《离骚》中的“偃蹇”义通。“姣”（音狡），美好也。“满堂”，言舞者的众多。“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。 　　五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
　　【补注】五音，宫、商、角、徵、羽也。纷，盛貌。繁，众也。五臣云：繁会，错杂也。欣欣，喜貌。康，安也。言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆祐，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：君，谓东皇也。欣欣，和悦貌。
　　[补]曰；此章以东皇喻君。言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。 　　【集注】五音，谓宫、商、角、徵、羽也。芬，盛貌。繁，众也。君，谓神也。欣欣，喜貌。康，安也。此言备乐以乐神，而愿神之喜乐安宁也。 　　【通释】以此乐冀神之歆享。
　　【蒋注】枹，孚。疏，平声。乐，洛。历举声歌之盛以娱神也。枹，鼓槌。拊，击也。疏，希也。击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。竽，笙类，三十六簧。瑟，琴类，二十五弦。倡，歌也。此乐之从也。凡言灵者，皆指神言。偃蹇，安肆貌。霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。繁会，错杂也，此乐之乱也。君，谓神。
　　【戴注】上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。《方言》：“凡好而轻者谓之姣。” 　　【马注】“五音”，宫、商、角、徵、羽。“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。“君”，尊称，指东皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。
　　本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。
编辑本段刀名
　　东皇太一，九歌神刀之首，刀长六尺，重有百斤，古朴庄重，具有创造万物，主宰天地之势，为天刀宋缺所有。
编辑本段秦时明月人物
　　东皇太一：男，武功深不可测。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物。阴阳家最高头领，谜一般的人物，人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身。是本片终极BOSS。配音演员为贾邱& 东皇太一
。 　　在第32集中，见到月儿后说的歌词是：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与，春兰兮秋鞠，长无绝兮终古东。”（《九歌·礼魂》）注：《九歌·礼魂》原句为“ 长无绝兮终古。” 　　战斗力指数：10以上 　　性别：男性 　　武器：未知
编辑本段侧侧《流光之年》
　　人物（疑似男主或男配）蔚清宁。温柔、腹黑的天才型美男。擅长钢琴。真实身份是东皇太一。
编辑本段《佛本是道》中的东皇太一
　　东皇太一中的东皇是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地，而此时的妖族以帝俊和太一为首。帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟（混沌钟），因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟。
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