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看科比纪录片有感
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低位背身单打+选择性后仰或者大钩手（组合技）。
个人感觉科比的跳投是在学习前辈如乔老爷子的基础上进行的改进，这就算是自己的标志性动作，个人觉得美如画
美如画算么？
已有帐号？
无法登录？
社交帐号登录【学生时代让人头疼的各种符号】
【学生时代让人头疼的各种符号】
&α 阿尔法 β 贝塔 γ 伽玛 δ 德尔塔 ε 伊普西隆 ζ 泽塔 η 伊塔 θ 西塔 ι
约塔 κ 卡帕 λ 兰姆达 μ 米欧 ν 纽 ξ 克西 ο 欧米克隆 π 派 ρ 柔 σ 西格玛 τ 陶 υ 玉普西隆 φ 弗爱 χ
凯 ψ 普赛 ，大家还能读出多少呢？读不出来的请默默转回去复习。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。阅读下面的文字，回答下面问题。
文化交流中，我们欠缺什么盛宁　　
　　国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。也正是在这个意义上，全球化时代仍需要的是文化的多元、文化的差异和文化的互动。　　然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，这恐怕又陷入了另一种片面性、一种简单化的思维方式，缺乏一种深层次、辩证的思考。不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，我觉得是因为在至高的精神层面，肯定还存在着某种普世共通的精神价值。　　毫无疑问，中国具有她的一个独特而光辉灿烂的文化传统，但我们必须明智地承认，这一文化其实并不具有一种为其他民族欣然领受和仿效的影响力。我们只有在自己的文化、包括在我们古老的传统文化中，将那些不仅具有优秀的民族特点、而且能将这些民族特点上升为具有普世性精神价值的文化遗产发掘、清理出来，让这样的文化加入到今天能够为世界大多数民众所认同、赞赏，并化为己有的价值体系之中，那么这些文化才能变成是“世界的”共同文化财富。　　在此我不禁想到我们长期以来的对外文化宣传。无论是我们走出去办文化展览，还是在家里接待来自世界各国的宾朋游客，几乎是千篇一律的长城、故宫、兵马俑、京剧、烤鸭、熊猫……而当我们看到外国友人对我们的大好河山，对我们种种物质的、非物质的文化遗产啧啧赞叹的时候，我们便自得地以为人家对中国文化表示了认同。殊不知，这种第一眼的赞许其实与真正的文化认同还有相当的距离。真正的“文化认同”是什么？在我看来，那应该是文化在至高的精神层面上所表现出的一种独特的感召力和影响力，它应该体现为一种普世性的价值观，一种能让人心悦诚服、欣然领受、乐于付诸实践的价值观。长城、故宫、兵马俑、丽江古城和苏州园林等这些文化遗产和景观，固然美轮美奂，令人赏心悦目，然而，所有这些历史的文化遗产，却并不能自然地等同于你今天的文化实践和文化影响力。遗憾的是，我们——特别是负责文化宣传的有关部门和机构——对于这一点还缺乏足够深刻的认识。　　文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再就是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的人体模具，边上放了一些中药。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在2005年日本爱知世博会上，中国馆显然也是做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕不啻成了各国文化魅力的一块比赛牌，譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆门口却基本不需要等候。　　余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：（1）自以为很懂中华文化，却找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像，找出来的都那么枯燥和简陋；（2）几乎不知道当代国际的高层审美趋向，把各国观众都幻想成了“爱国老华侨”；（3）连那些最发达的国家也小心翼翼地请出了全国一流的文化智者来设计自己国家的文化窗口，而我们显然变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板；（4）盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为展馆的主体内容——满壁浮雕、四大发明、先秦诸子、珠算和出土文物会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧思；与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默；与日本馆相比，缺少面对未来的创新；与韩国馆相比，缺少通俗的亲切和美丽……加在一起，中国馆严重地欠缺智慧，欠缺创新，欠缺想象，欠缺亲切，欠缺互动。　　这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。1．从文本上看，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是（&&&& ）　　A．文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。　　B．因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值，所以不同民族、不同文化圈的人能够彼此理解，相互沟通。　　C．2001年德国汉诺威世博会展出的万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。　　D．世博会德国馆所体现的巧思、法国馆所体现的幽默、日本馆所体现的创新、韩国馆所体现的通俗的亲切和美丽…… 2．下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（&&&& ）A．汉诺威世博会期间，观众“排队”进中国馆，说明对中国馆有期待；“匆匆走过”说明他们对中国馆的展出内容不认同。B．虽然也做出努力，但因在宣传理念上没有太大的变化，日本爱知世博会期间，外国观众对中国馆一点也不感兴趣。C．余秋雨认为，政府部门层层审查的行政行为导致的文化窗口设计的平庸刻板是造成两次世博会出现窘境的原因之一。D．余秋雨认为，盲目高估四大发明、出土文物等中国古代文化的现代魅力，是造成两次世博会出现窘境的原因之一。 3．在对文化价值的认识上，作者不完全认同“只要是‘民族的’，就一定是‘世界的’”这种观点，从文本中看，原因是什么？_____________________________________________________________
阅读下面的文段，回答1～4题。
　　思维科学体系作为一种综合科学体系，它纳入了许多学科。按照它们研究对象的特殊性质、在体系中不同的功能和作用以及各学科之间的相互关系，我国思维科学体系的开拓者钱学森设想可以分为相互联系的三层有机结构。曹利风认为钱学森的设想是可取的。但是，对每一层次应由哪些学科构成，则持不同看法。
　　首先，什么是思维科学体系的基础科学？曹利风认为：思维的基础科学应当是深刻揭示人脑思维活动的本质和普遍规律的基础理论，因此作为思维科学的基础理论决不只是逻辑学、形象思维学和灵感学。思维科学体系的基础科学应当包括两大类：一类是总结人类思维经验、提示思维对象的普遍规律和思维自身普遍规律的各种思维科学，首先是哲学世界观和哲学史，其次还有认识论和逻辑学（形式逻辑和辩证逻辑），这类思维科学是思维经验的概括和总结，是理论的思维科学；另一类思维科学包括研究思维主体人脑的生理结构和功能，提示思维过程生理机制的神经生理学和神经解剖学，以及普通心理学和儿童心理学。
　　第二，什么是思维科学体系的技术科学？曹利风认为：思维的技术科学应当是介于思维的基础科学和思维的技术应用之间、由前者过渡到后者的中介科学，它以思维的基础科学作理论基础，探索表达思维活动的工具和规律，为便于应用技术手段来模拟思维活动提供技术理论的具体指导。由于思维活动的复杂性，决定指导思维技术应用的技术理论也是多种多样的。所以，语言学、符号学、数学、数理逻辑、信息论、控制论、系统论等等，均可以看作是思维的技术科学。
　　第三，什么是思维科学体系的应用技术？曹利风认为：思维科学的应用技术，应当是以思维的基础科学和技术科学作指导，创造运用某种技术手段、工具来模拟，仿生人某些思维功能，用以代替人的某些脑力劳动，提高智力活动的效率，就像运用机器技术手段模拟人体劳动器官以代替人的体力劳动和提高劳动效率。当今能够运用技术手段模拟人脑思维部分功能的，只有电子计算机和人工智能机，因此只有电子计算机和人工智能机的电子和机械的技术系统，才算是思维科学的应用技术。
1．第一段中加粗的“它”和“它们”所指代的对象分别是什么？准确的一项是
A．思维科学体系；许多学科
B．科学思维体系；许多学科
C．科学思维体系；科学思维体系所纳入的许多学科
D．思维科学体系；思维科学体系所纳入的许多学科
2．第三段中划横线的句子是谁的看法？
A．曹利风B．钱学森
C．本文的作者D．一般人的观点
3．第三段中划横线的句子写进文章的重要性在于
A．为了说明什么是思维科学体系的技术科学。
B．为了说明什么不是思维科学体系的技术科学。
C．为了表明与自己对立一方认识的不同。
D．为了表明自己与对立一方的认识也有相同之处。
4．关于本文的写作意图，下面说法准确的一项是
A．介绍曹利风和钱学森对思维科学体系的看法。
B．介绍曹利风对钱学森关于思维科学体系三层结构的内容的不同看法。
C．论述曹利风对钱学森思维科学体系三层结构的设想的补充观点。
D．论述曹利风和钱学森关于思维科学体系的设想上的相同之处及不同之处。
(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成6—8题。从崇拜绝对权威到崇尚独立自我 20世纪80年代，现代西方哲学如潮水般涌入中国。曾经的“尼采热”、“萨特热”等早已退潮，但它们在中国社会中特别是广大青年中产生的影响却依然存在。今天，我们应该以更冷静和宽容的姿态去反思和总结现代西方哲学中可借鉴的元素。在几千年的封建历史中，对绝对权威的顶礼膜拜构成了绝大部分中国人心理的基础。中国传统思维方式的一个重要特征，就是缺乏主体意识和独立个性，习惯予屈从和依附外部强力。随着改革开放的不断深入，人们的独立意识和主体意识逐渐增强。这与我们的改革开放分不开，也与改革开放过程中现代西方哲学的传播分不开。在西方传统的信仰中，上帝是至高的绝对者。文艺复兴运动使人们发现近代科学和世俗伦理 比上帝更具解释人类生活和宇宙之谜的智慧和力量，人们也更愿意从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。然而到了现代，西方哲学又走向了另一条道路，试图引导人类解构各种各样的权威，否定任何“永恒”或“神圣”的终极价值。尼采首先断言“上帝死了!”并预言上帝死亡之，后，由于传统的价值体系已经失效，新的价值标准尚待建立，人们将只能在无穷无尽的虚无中摸 索。现代西方哲学思潮涌入我国后，各种哲学流派以批判、反思、否定的思维方式反省传统文化， 审视当代生活。20世纪末，各种后现代主义话题在中国更是行情看涨。后现代主义主张反传统、反本质、非主流、非理性、多元化，这与中国传统的追求绝对权威的思维方式发生了猛烈的碰撞。在这 些碰撞中，曾经的绝对权威渐渐地隐退，而对独立、自我与平等的追求，则成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。2005年，“芙蓉姐姐”和“超级女生”的横空出世更是把这种思维方式展示得淋漓尽致。那年，自称“有妖媚性感外形和冰清玉洁气质”的“芙蓉姐姐”凭借特立独行的反传 统做派，迅速在网络上蹿红。很多人弄不明白，这个从传统审美取向看并不具备上述特点的网络娇娃何以掀起人气狂潮。一些社会学家指出，这场让人匪夷所思的集体狂欢反映出人们在心理和精 神层面对精英意识和精英文化的反叛以及对自身价值的追求，表明大众正试图摆脱被精英垄断的 话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则。同样，在“超级女生”这场突然间吸引了国内近4亿观众眼 球的火爆造星运动中，台上台下的大众成了真正的主角。他们自由地表达个人的主观意志，公平地 行使个人的话语权力，将评委们的所谓权威淹没在浩如烟海的大众投票之中。这种变化，应该说是 与当前后现代主义的流行有一定关联。但是．后现代哲学对权威的批判又走向了另·个极端。后现代主义哲学家不仅批判上帝的权 威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。被称作“20世纪法兰西的尼采”的米歇尔·福柯甚至提 出：作为主体的人死了。在这种观念或情绪的影响下，许多人感到在今天这样一个多元化、多样化 的社会中，难以找到一个固定的角色模式作为自己人生道路的参照。于是，“我不知道”成为一些年 轻人发自内心的呐喊。另一方面，由于没有绝对的约束，没有责任的压迫，没有理想的牵引，一切事 物仿佛都没有存在的意义与价值，都可以以“无所谓”的态度来面对。于是，“无所谓”叉成了许多人 发自内心的呻吟。 ______摘自《现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义》(《江西社会科学》杂志2010年第l0期)【小题1】下列关于“后现代主义”的说法不正确的一项是(&&& )A．我国后现代主义的产生与我国的改革开放和现代西方哲学思潮的涌入有密切关系。B．后现代主义主张反传统、反本质、非主流等，并与中国的传统文化发生了猛烈的碰撞。C．“芙蓉姐姐”的网络蹿红和“超级女生”的横空出世都是后现代主义思维方式的突出表现形 式。D．“我不知道”与“无所谓”之类的迷茫是后现代主义在现实生活中的另一个极端的表现形 式。【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是(&&& )&& A．文艺复兴运动使人们逐渐从上帝那转移到从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极 关怀的寄托。 B．后现代主义倡导对独立、自我与平等的追求，这也成为年青一代中国人惯常的思维方 式和价值理念。 c．米歇尔·福柯的作为主体的人死了与尼采的“上帝死了!”都是对“永恒”或“神圣”的终 极价值的否定。 D后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。这也 使人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。【小题3】根据原文信息，下列推断不正确的一项是(&&& ) A．中国改革开放的过程，从人们的思想意识上看，也是一个独立意识和主体意识逐渐增 强的过程。 B．在后现代主义影响下出现的种种令人匪夷所思的反传统的社会现象，我们应用冷静和 宽容的心态去反思和引导。 c．大众正试图摆脱被精英垄断的话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则都是因为当前后 现代主义的流行。D对于涌入我国的西方哲学，我们应该吸其精华，弃其糟粕，借鉴其适合中国国情的元 素，这样才更有利于我们的思想建设。
(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成6—8题。
&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&从崇拜绝对权威到崇尚独立自我
&&& 20世纪80年代，现代西方哲学如潮水般涌入中国。曾经的“尼采热”、“萨特热”等早已退潮，但它们在中国社会中特别是广大青年中产生的影响却依然存在。今天，我们应该以更冷静和宽容的姿态去反思和总结现代西方哲学中可借鉴的元素。
&&& 在几千年的封建历史中，对绝对权威的顶礼膜拜构成了绝大部分中国人心理的基础。中国传统思维方式的一个重要特征，就是缺乏主体意识和独立个性，习惯予屈从和依附外部强力。随着改革开放的不断深入，人们的独立意识和主体意识逐渐增强。这与我们的改革开放分不开，也与改革开放过程中现代西方哲学的传播分不开。
&&& 在西方传统的信仰中，上帝是至高的绝对者。文艺复兴运动使人们发现近代科学和世俗伦理 比上帝更具解释人类生活和宇宙之谜的智慧和力量，人们也更愿意从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。然而到了现代，西方哲学又走向了另一条道路，试图引导人类解构各种各样的权威，否定任何“永恒”或“神圣”的终极价值。尼采首先断言“上帝死了!”并预言上帝死亡之，后，由于传统的价值体系已经失效，新的价值标准尚待建立，人们将只能在无穷无尽的虚无中摸 索。
&& &现代西方哲学思潮涌入我国后，各种哲学流派以批判、反思、否定的思维方式反省传统文化， 审视当代生活。20世纪末，各种后现代主义话题在中国更是行情看涨。后现代主义主张反传统、反本质、非主流、非理性、多元化，这与中国传统的追求绝对权威的思维方式发生了猛烈的碰撞。在这
些碰撞中，曾经的绝对权威渐渐地隐退，而对独立、自我与平等的追求，则成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。2005年，“芙蓉姐姐”和“超级女生”的横空出世更是把这种思维方式展示得淋漓尽致。那年，自称“有妖媚性感外形和冰清玉洁气质”的“芙蓉姐姐”凭借特立独行的反传
统做派，迅速在网络上蹿红。很多人弄不明白，这个从传统审美取向看并不具备上述特点的网络娇娃何以掀起人气狂潮。一些社会学家指出，这场让人匪夷所思的集体狂欢反映出人们在心理和精
神层面对精英意识和精英文化的反叛以及对自身价值的追求，表明大众正试图摆脱被精英垄断的 话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则。同样，在“超级女生”这场突然间吸引了国内近4亿观众眼 球的火爆造星运动中，台上台下的大众成了真正的主角。他们自由地表达个人的主观意志，公平地 行使个人的话语权力，将评委们的所谓权威淹没在浩如烟海的大众投票之中。这种变化，应该说是
与当前后现代主义的流行有一定关联。
&& 但是．后现代哲学对权威的批判又走向了另·个极端。后现代主义哲学家不仅批判上帝的权 威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。被称作“20世纪法兰西的尼采”的米歇尔·福柯甚至提 出：作为主体的人死了。在这种观念或情绪的影响下，许多人感到在今天这样一个多元化、多样化
的社会中，难以找到一个固定的角色模式作为自己人生道路的参照。于是，“我不知道”成为一些年 轻人发自内心的呐喊。另一方面，由于没有绝对的约束，没有责任的压迫，没有理想的牵引，一切事
物仿佛都没有存在的意义与价值，都可以以“无所谓”的态度来面对。于是，“无所谓”叉成了许多人 发自内心的呻吟。
&&& ______摘自《现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义》(《江西社会科学》杂志2010年第l0期)
& 1.下列关于“后现代主义”的说法不正确的一项是(&&& )
&&& A．我国后现代主义的产生与我国的改革开放和现代西方哲学思潮的涌入有密切关系。
&&& B．后现代主义主张反传统、反本质、非主流等，并与中国的传统文化发生了猛烈的碰撞。
C．“芙蓉姐姐”的网络蹿红和“超级女生”的横空出世都是后现代主义思维方式的突出表现形 式。
D．“我不知道”与“无所谓”之类的迷茫是后现代主义在现实生活中的另一个极端的表现形 式。
&2.下列表述不符合原文意思的一项是(&&& )
&&& A．文艺复兴运动使人们逐渐从上帝那转移到从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极 关怀的寄托。
&&& B．后现代主义倡导对独立、自我与平等的追求，这也成为年青一代中国人惯常的思维方 式和价值理念。
&&& c．米歇尔·福柯的作为主体的人死了与尼采的“上帝死了!”都是对“永恒”或“神圣”的终
极价值的否定。
&&& D后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。这也 使人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。
& 3.根据原文信息，下列推断不正确的一项是(&&& )
&&& A．中国改革开放的过程，从人们的思想意识上看，也是一个独立意识和主体意识逐渐增 强的过程。
&&& B．在后现代主义影响下出现的种种令人匪夷所思的反传统的社会现象，我们应用冷静和 宽容的心态去反思和引导。
&&& c．大众正试图摆脱被精英垄断的话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则都是因为当前后 现代主义的流行。
D对于涌入我国的西方哲学，我们应该吸其精华，弃其糟粕，借鉴其适合中国国情的元 素，这样才更有利于我们的思想建设。}