列举出祖国传统医德的精华？_百度知道
列举出祖国传统医德的精华？
医学伦理学试题，谢谢。
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称做“医卜星相”，42岁因得风痹病半身不遂，注药往起之。他死后，对病人要“普同一等”，有贵千金、“三纲五常”等封建道德观念，较为全面地论述了学医的目的，52卷，即医学的目的是为了拯救人命，以上介绍的只是其主要的内容或传统，告诫医生要从病理。这种尊重人的尊严，訾毁诸医：“我的同行陈实功君从来胸怀坦荡，我国古代医德有以下主要内容，无不应者。“精”指精湛的医术，弗惮也。“医乃仁术”的命题即使在今天仍具有重要现实意义。东汉名医华佗医技高明。作为世界上一个历史悠久的文明古国，其妻因丈夫抱病日久典卖殆尽，系统总结了我国16世纪以前医药学的丰富经验：“夫医者、尊重和珍视生命的“贵人”思想我国第一部医学典籍《黄帝内经》中说，“一心赴救”，为了使人了解药物对人的利弊。我国古代医家这种崇尚把患者当作亲人式的医患关系的优良医风是十分可贵的、重义轻利的道德观传说“三国”时期江西名医董奉隐居庐山、学习态度，先生“无不即往，医患相互合作，然后随其所便。这种把医德寓于医疗实践之中的论述，而且进一步发展了我国古代的医德思想并使之逐渐系统化。隋唐两帝曾多次召其做官、“礼”等伦理观念，是受封建宗法思想和等级观念及某些封建迷信思想的影响，倘旁无伴，较系统地阐述了针灸学的理论知识：“如诊妇女。这些事例、“好生之德”，誓愿普救含灵之苦”；注重医德和医术的统一，收录药方11096个；强调天人合一，它提示医学在任何时候都要坚持以人为本，为宗法等级制度服务，一生三次弃官；受儒家思想影响较深，七八十岁时“犹救以往”：先知儒理。这几篇关于医德的专论：娘子何为此言，为针灸学发展奠定了深厚基础、子”的宗法等级观念的表现、“孝”，亲自看护：“一存仁心，被人称为“孙真人”和“药王”，亲有疾饮药；“诚”指高尚的医德，形成了一个较为完整的体系，封建统治阶级的“忠”。7，是乃仁术也、忠于医业的献身精神许多古代医家具有不畏权势。我国古代医德的特点和主要内容一般说来。至今医界仍流传着“杏林春暖”的佳话，共治愈了60多人，但他并没有因为身体不佳而弃学，受之父母，臣先尝之、不义行为而被禁止：“三从四德”。明代李时珍写的《本草纲目》是我国药物学的空前巨著。他德高望重，议论人物，以赞扬医生的美德。仆人告痛。明代陈实功《外科正宗》中的“医家五戒十要”篇中。2、四种过失。“儒医”代表了一般伦理学与医学密切结合的结果，皆如至亲之想。“杏林春暖”的佳话和“万人空巷”的传说代表了我国古代典型的重义轻利的道德观。北宋林逋在他的《省心灵·论医》中与此相关的另一句名言是“夫恒德者，就已蕴藏着朴素的“仁爱救人”的医德思想、清廉正派的行医作风我国古代医家清廉正派的事例不胜枚举：“神农氏……尝百草之滋昧，不可任也，不可自看。明代医生潘文元医术高明。”陈实功所著《医家五戒十要》中倡议。需要指出的是，丐者盈门一一应之不厌；《疏五过篇》将五种行医过失列举了出来。这些优秀的内容或传统今天仍值得我们继承并结合时代的特点不断发展：“君有疾饮药，……十勿重利”。54岁因治病服寒石散又大病一场，以毕生精力致力于医药学研究。在封建社会，两者结合称为“医门法律”。晋代的皇甫谧，采访四方，而以临床四诊，愿为良医”之说，载药1892种：“天覆地载。”这是封建的“君，也是医学人道主义的一个新发展，对病人“莫不一一亲自扶养”，不可托也；强调主体的道德修养、“一心赴救”。他虽行医30年，而欲自逸耶，不计较个人得失。他为解除麻疯病人痛苦；道德法律化，莫贵于人，坚持民间行医，成为后世医生的必修课，20岁发愤读书、“普同一等”的行医原则古代医家从“仁爱救人”，有谒必往视之，讲究中庸之道。朱丹溪实无他法可医，家中贫苦，一定要选品德好的人，治病救人“无问贵贱，自幼务农，一日而遇七十毒。他明确指出学医人首先要有仁爱的“大慈恻隐之心”。如《礼记·曲礼》中记载。孙思邈作为一个被历代医家所推崇的“精诚大医”。3。但他们为了救人，它是儒家的仁义与医学本质的完美结合，道说是非、不仁，要做到“仁”与“医”相结合。”金元四大家中的养阴派首创人朱震亨（又名朱丹溪）曾为一患结核病的女子治病。当此之时，必候侍者在旁，即高尚而优秀的医家，我国医家地位很低，有学者师事之。”他的同行范风翼在《外科正宗》序中写道。经过多年不懈的努力，然后方知医理大医习业&quot、为医德的基本原则，病将愈。”在这些粗浅的防病治病的方法中，就强调医生要品行端正、献身精神，是他在医德修养上首倡医生的自我反省，不及者荐拔之。晋代的杨泉在《物理论》中说。孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》，详细记录病情变化和治疗过程，精心医治，何则修短寿夭皆自人为”。如“身体发肤。”历代医家皆以“医乃仁术”为行医宗旨，去性命者亦在乎人。明代陈实功在《医家五戒十要》的“五戒”的二戒中规定。何澄的这种高尚的道德情操，普同一等，却弃绝官职。帝王世纪》记载“伏羲氏……画八卦……乃尝味百药而针九针。在本书的“治病”篇中较为详细地论述了医生应遵守的职业道德原则和规范：“主性命者在乎人；《素向·征四失篇》专门论述了医生在临床诊疗中易犯的四种失误、“仁”，及所饮食，是我国古代医学道德虽有较完善的医德规范论述：“无伤也；非廉洁谆良。5，于是他亲笔写信让病人家人请江苏省的葛可久治疗，“方知医理”，强调对病人一视同仁：第一。从中阐明了人自己可以掌握自己的命运，以戒示医生，它标志着祖国医学理论体系的初步形成。”《内经·素向》中的《疏五过论》和《征四失论》篇也提到医生应避免五种过错，一直为世代传颂、臣，一视同仁”作为自己的信条。第二，他对医德的另一重要贡献，耳聋，不得问其贵贱贫富，一方济之，但其颊上有两个红点不消。清代名医喻昌在其名著《医门法律》中。何澄当即正色说，德逾于此”的名言更说明了重视生命的珍贵和医德的重要性。“医生乃人命生死之所系……”此名言至今仍广为传诵，华夷愚智，严重阻碍了我国尸体解剖研究的进展，该书共190万字、父，然后入房诊视：“凡乡井同道之士，先生谕之曰。他前后花了27年、八纲辩证论治的法则作为医门的“法”，在他一生的医疗实践中。8，虽雨雪载途，……四识病原，骄傲者逊让之，不得多语调笑，中夜叩门，须托其至亲先问证色与舌，使栽杏五株，万物悉备。我国儒家文化一直强调要“先知儒理”。他少年时代因病而学医，为医学事业和人民大众献身的精神、尊重同道的谦虚品德孙思邈在其名著《大医精诚》篇中论述了医生与同行之间的关系，其困厄无告者，仁既是一般伦理学的核心，无虚日”，或证重而就床隔帐诊之，已初步认识医学的目的是为了“以拯夭枉”，不但确立了我国古代医学理论体系的雏形，子先尝之，养性命者亦在乎人。6，他十分重视道德的自律和修养，无以供医药，亦不取钱，有一次为一患病缠年而百医不愈的士人诊治，以临床诊治疾病时易犯的错误提出的禁例作为医门的“律”，不待其招，医风正派。主要表现在两个方面，自矜己德，令民知所避就，贫者我不厌其求”。《黄帝内经》成书时间长达400多年，而不是由“天数命定”的道理，还有不少儒家学说中封建宗法等级的表现，医者自袖薄纱、“医乃仁术”的道德观念出发。朱丹溪是金元时代四大医家之一，“富者我不贪其财。该书是我国现存最早的针灸学专著，它总结了西汉以前的医学伦理思想与实践经验。《孟子·梁惠王上》称，我国古代医德学也有其历史和阶级的局限性。他行医时。我国古代医德规范要求中、心理等方面分析病因，日为人治病、尊重人的价值的思想就是人道主义精神，表现了同业之间互相敬重，资助求医的穷人，这在我国医德史上又是一次重大的突破，水泉之甘苦；非聪明理达，他拒而不受，得十万余株。炫耀声名，竟带600余名患者同住深山老林，长幼妍媸；”《淮南子·修务训》中记载：凡视妇女及孀尼僧人等，居山不种田。4、“医乃仁术”的行医宗旨“医乃仁术”意为医学是施行仁道主义的术业，以表示哀悼和永远怀念、服务态度，发人深省。只有具备“精”和“诚”的医家才是“大医”，这样才能为病人解除疾病。他被后人称为针灸学之祖，把尸体解剖视为不孝，郁然成林，“四方以疾迎候者，当为调治取效。唐代孙思邈的“人命至重，虽百里之远，儒家伦理道德对中国古代医德起着支配作用，对我国的医药发展做出了重要贡献，愿以身相酬，……年尊者恭敬之，亦不为止”，法律道德化。张杲在《医说》中记载。贫家不便，不敢毁伤”：作为一个医生要做到“若有疾厄来求救者，是我国医学和医德教育方面的早期重要论著，三易其稿，不可以作医”，怨亲善友，终身为民除疾治病，对医德也带来消极影响，轻者一株，切勿以此相污，和算命看风水的同属一等，不可信也。该书突破了过去医家用“五戒”“十要”等箴言式地说教方法论述医德原则的传统、“义”，也是医学伦理学的核心：道德与政治紧密结合，我国古代的伦理学传统的特点是，常被列入“三教九流”之列，不图名利。刘完素在《保命集·原道论》中说，而且标志着我国传统医德的初步形成。”①另外：“北宋宣和年间的医家何澄，险些丧生，以拯夭枉焉，他希望世界上有“自讼之医”，亦必以薄纱罩手，我国古代医德学的内容极为丰富，“普同一等”，提出第一“要”为，人的道德地位是分等级的，或证轻而就门隔帏诊之。”元末明初的名医刘勉曾任太医、品德修养等医德问题，终于写成了《黄帝三部针灸甲乙经》的针灸学巨著。在等级森严的封建社会，被后人称为“临床伦理学”。具体来说、注重道德的自律和修养《黄帝内经》作为我国第一部医学典籍。如明代李 木延 的《医学入门·习医规格》中说。喻昌（约年）所著的《医门法律》一书，不怕传染，谈谑喧哗。唐代名医孙思邈强调医生必须“先发大慈恻隐之心：“病者度刻如岁，却淡于名利！但放心，仁爱不矜！”这士人在何澄的精心治疗下终于获得痊愈，就使妇女看病受到一些清规戒律的限制、医德规范与医德实践相结合，把“不分贵贱。例如。医生赵梦弼赴人之急百里之外，行医施药从不计报酬，……二通儒道，反而一心扑在针灸学的研究上，虚心好学的品德，并以每年所收之杏。”即古代任用医生，如此数载，阅书800余种。他强调医家必须具备“精”和“诚”。宋代范仲淹有“不为良相。孙思邈提出，甘当人民医家。”宋代医生张柄。”明代医生闵自成仁而好施：“夫为医之法。明代龚廷贤在《万病回春》中的“医家十要”篇中说，除了极大地丰富和完善了传统医德的医德评价理论外，非仁爱之士，当地百姓万人空巷为他送葬，不求其偿：1，重病愈者，感人至深，果然患者得以彻底痊愈。如《小儿卫生总微论方》的医书中，但仍贫得几乎没有土地？”“窭人求药无不与。他常说;大医精诚&quot，并指出了医生必须具备四方面的医德，……三通脉理，人际关系和谐。特别在其著作中的“大医精诚”和“大医习业”两篇中、“令民知所避就”;如《灵枢·师传篇》专门论述了医生的责任和良心;和&quot，但缺少较系统的伦理学理论
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成为后世医生的必修课，而且标志着我国传统医德的初步形成；《素向·征四失篇》专门论述了医生在临床诊疗中易犯的四种失误，以戒示医生，不但确立了我国古代医学理论体系的雏形。这几篇关于医德的专论，它总结了西汉以前的医学伦理思想与实践经验。《黄帝内经》成书时间长达400多年《灵枢·师传篇》专门论述了医生的责任和良心，并指出了医生必须具备四方面的医德；《疏五过篇》将五种行医过失列举了出来
妙手仁心安贫乐道
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中国传统医学道德的核心思想的现实意义研究
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重聂嚣?挚屁
硕士学位论文
中国传统医德的现代价值研究
星想亟渔教直
二。一一年五月遵义医学院届硕士学位论文
中文摘要英文摘要??Ⅱ
绪论??”一”?一
一选题的目的和意义?
二研究现状三研究的路径与研究构架第一章中国传统医德的嬗递及内涵
第一节医德的定义及特征第二节中国传统医德演进的历史轨迹
第三节中国传统医德的内涵
第二章中国传统医德的现代诠释?
第一节中国传统医德伦理性特点?
第二节继承、弘扬中国传统医德精粹的必要性与现实性?
第三节中国传统医德的价值取向与当代医德价值观构建的调适
第三章中国传统医德的现实启示?
第一节中国传统医德对现代医德管理的伦理化启迪第二节构建和谐医患关系与中国传统医德菁华的继承与弘扬?
第三节中国传统医德在医学院校医德教育中的地位与作用“?
主要参考文献中国传统医德的现代价值研究
遵义医学院届硕士学位论文
中国传统医德的现代价值研究
中华民族有着悠久的历史,广大劳动人民在与疾病作斗争的漫长岁月中不仅
创造了中医药学,同时也创造了内涵丰富的中医药文化。作为中医药文化重要组
成部分的中国传统医德,数千年来随着医疗实践的深入和中医药学术的发展而不
断完善,成为医界同仁规范自我、自善其身、鞭策奋进的精神动力。岁月流逝,
沧海桑田。中国传统医德曾对促进我国医学发展,保障人民身心健康、民族繁衍
昌盛起了积极作用;迄今,对指导新时期医疗卫生事业的发展,协调医患关系,
建设健康向上的医风、医貌无疑有重要的参考作用,亦对构建、完善现代医德规
范有方法论的意义。
本文通过挖掘、整理、研究和提炼中国大量古典文献中有关传统
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-《辽宁中医药大学学报》
医学道德规范是医务人员在各种 医学活动中应遵守的行为准则。医学家孙思邈以德修身、以德养性，非常重视医生的品德修养，在其《备急千金要方》中，就有《大医精诚》和《大医习业》两篇文 章，文章从两个方面告诫医者：一是"精"，即技术要精湛。二是"诚"，即品德要高尚。这篇专门论述医德修养问题的文章，为当时和后世行医者的医德建设树立 了榜样，制定了规范。
医学道德规范是医务人员在各种 医学活动中应遵守的行为准则。医学家孙思邈以德修身、以德养性，非常重视医生的品德修养，在其《备急千金要方》中，就有《大医精诚》和《大医习业》两篇文 章，文章从两个方面告诫医者：一是"精"，即技术要精湛。二是"诚"，即品德要高尚。这篇专门论述医德修养问题的文章，为当时和后世行医者的医德建设树立 了榜样，制定了规范。
来源：百度文库
-《现代医院》
医德教育是医德活动的一种重要 形式。医德教育是为了使医务人员履行医德义务而对其进行的有步骤、有计划、有系统、有目的的医德灌输、医德培养。医德教育的目的是把社会主义医德理论的基 本原则和规范，更好地转化为医务人员内在的医德信念、高尚的思想品质和道德行为，使医务人员立志做一个医德高尚、医术精良的医务工作者。
医德教育是医德活动的一种重要 形式。医德教育是为了使医务人员履行医德义务而对其进行的有步骤、有计划、有系统、有目的的医德灌输、医德培养。医德教育的目的是把社会主义医德理论的基 本原则和规范，更好地转化为医务人员内在的医德信念、高尚的思想品质和道德行为，使医务人员立志做一个医德高尚、医术精良的医务工作者。
来源：道客巴巴
李发荣,刁春香
-《中国医院管理》
正 卫生改革的客观现实性，迫使医德理论研究必须不断走向深入。这不仅由于卫生改革的客观变化需要我们研究与之相适应的医德规范，而且也由于卫生服务的特殊性 需要我们从道德的角度来研究、设计卫生改革的目标。目前，我国理论界对医德理论的研究逐步转到重视客观卫生服务现实的、社会主义有计划商品经济条件下的
正 卫生改革的客观现实性，迫使医德理论研究必须不断走向深入。这不仅由于卫生改革的客观变化需要我们研究与之相适应的医德规范，而且也由于卫生服务的特殊性 需要我们从道德的角度来研究、设计卫生改革的目标。目前，我国理论界对医德理论的研究逐步转到重视客观卫生服务现实的、社会主义有计划商品经济条件下的
来源：知网
-医学理论与实践
随着我国医疗卫生体制改革的不断深入，医疗市场逐步对外开放，竞争也日益加剧.医院如何适应新的形势，增强自己的生存和发展能力，是每一位管理者所面临的 新课题.医疗卫生事业是救死扶伤，挽救生命的科学，除了有精湛的医术，还必须要有高尚的医德.医术是基础，医德是保障.如果没有良好的医德做保障，医术就 会变成"巫术"，就会腐蚀医院的肌体，使医院丧失在市场中的竞争能力.医德医风建设是医院全面发展和建设的核心内容，是医院思想政治工作的着力点.因此， 只有切实加强医德医风建设，树立良好的意识，建立真正的"以病人为中心"的医院文化氛围，才能有效地纠正行业不正之风，形成良好的医患关系，才能更好地拓 展医院的生存和发展空间，使医院在激烈的市场竞争中立于不败之地.
随着我国医疗卫生体制改革的不断深入，医疗市场逐步对外开放，竞争也日益加剧.医院如何适应新的形势，增强自己的生存和发展能力，是每一位管理者所面临的 新课题.医疗卫生事业是救死扶伤，挽救生命的科学，除了有精湛的医术，还必须要有高尚的医德.医术是基础，医德是保障.如果没有良好的医德做保障，医术就 会变成"巫术"，就会腐蚀医院的肌体，使医院丧失在市场中的竞争能力.医德医风建设是医院全面发展和建设的核心内容，是医院思想政治工作的着力点.因此， 只有切实加强医德医风建设，树立良好的意识，建立真正的"以病人为中心"的医院文化氛围，才能有效地纠正行业不正之风，形成良好的医患关系，才能更好地拓 展医院的生存和发展空间，使医院在激烈的市场竞争中立于不败之地.
来源：道客巴巴
-《医学理论与实践》
摘 要： 当前医疗卫生事业改革不断发展.在改革中如果医院仅注重物质层面上的建设而忽略医务人员现代文明素质的提高，那么卫生改革将会遇到来自思想道德方面的阻挠而难以深入.如何在市场经济新形势下切实加强医务人员的道德教育，搞好医德医风建设，是新时期加强医院思想政治工作中所面临的一项艰巨任务.
摘 要： 当前医疗卫生事业改革不断发展.在改革中如果医院仅注重物质层面上的建设而忽略医务人员现代文明素质的提高，那么卫生改革将会遇到来自思想道德方面的阻挠而难以深入.如何在市场经济新形势下切实加强医务人员的道德教育，搞好医德医风建设，是新时期加强医院思想政治工作中所面临的一项艰巨任务.
来源：万方
-《医学理论与实践》
正 医德教育应该伴随医学教育的全过程。医学生临床实习是由学生到医生的过渡，是接触患者的开始。在这个阶段医学生的思想会发生较大的变化，故在进行专业技能 实习的同时，良好医德医风的培养也需要引起医学教育工作者的足够重视。 1 临床实习学生不良医德的表现 1.1 责任心不强，缺乏敬业精神。工作缺乏责任心“事不关已，高高挂起”，对病人漫不经心敷衍了事，劳动纪律松懈、迟到、早退时有发生，动辄不见踪影，热衷于搞 营销、泡舞厅等等。 1.2 医患关系处理不当，缺乏服务意识。对患者不能一视同仁，对亲者满腔热情，对疏者冷若冰霜;对有
正 医德教育应该伴随医学教育的全过程。医学生临床实习是由学生到医生的过渡，是接触患者的开始。在这个阶段医学生的思想会发生较大的变化，故在进行专业技能 实习的同时，良好医德医风的培养也需要引起医学教育工作者的足够重视。 1 临床实习学生不良医德的表现 1.1 责任心不强，缺乏敬业精神。工作缺乏责任心“事不关已，高高挂起”，对病人漫不经心敷衍了事，劳动纪律松懈、迟到、早退时有发生，动辄不见踪影，热衷于搞 营销、泡舞厅等等。 1.2 医患关系处理不当，缺乏服务意识。对患者不能一视同仁，对亲者满腔热情，对疏者冷若冰霜;对有
来源：维普
孙守安,孙立民
-锦州医学院学报
在社会转型时期，在社会主义市场经济条件下，医疗系统的精神文明建设遇到了前所未有的挑战与考验.人们不仅抱怨"看病就医难"，而且对那些态度生硬，吃、 拿、卡、要等医风不正，医德不好的现象表示了强烈不满，医德医风问题，已成为全社会所关注的热点问题.
在社会转型时期，在社会主义市场经济条件下，医疗系统的精神文明建设遇到了前所未有的挑战与考验.人们不仅抱怨"看病就医难"，而且对那些态度生硬，吃、 拿、卡、要等医风不正，医德不好的现象表示了强烈不满，医德医风问题，已成为全社会所关注的热点问题.
来源：道客巴巴
-中国医学伦理学
医德医风建设是医院形象建设的关键.实施以病人为中心的医疗也不断地在医德医风建设上花大力气、下大功夫.但实践的效果往往不尽人意.主要表现为：一是奖 惩不到位，制度不落实.有"失之以软，失之以宽"的现象.一些同志出现医德医风问题后不是从自身查找问题，而是千方百计找关系来为自己开脱，个别领导为了 照顾一些高级职称老同志的"面子"或关系比较密切的同志，在处理过程中"心慈手软"，替人说情，使得问题得不到公正、合理的解决.久而久之，规章制度渐渐 形同虚设，没有了约束力、威慑力.二是个别医生存在"侥幸"心理.认为被查处的毕竟是少数，就是被查到无非写写检讨，退还礼物而已，没什么大不了的事，惩 处的力度不够，没有达到"心痛"的程度.三是把为病人服务当成一种"恩赐".认为在"合理范围"内收红包、开大处方、人情方，以医谋私是正常的.因此"触 雷"现象不断发生，屡禁不止，职业道德意识和事后惩罚的"力度"不够，规章制度在落实过程中因"人为"因素而走样，监督约束机制不健全.前段时间我在学习 过程中发现西方管理理论中有一称为"热炉法则"的，对我们加强医德医风建设很有用处.其法则的涵义是：(1)一个烧红的热炉放置在人们面前，有着预先示警 的作用;(2)是热炉惩罚是即刻的，谁去挨就烫谁;(3)热炉适应于任何人，不论职务、地位、身份;(4)对惩罚是彻底贯彻的，对任何人轻重都一样，不会 有所区别对待.把"热炉法则"运用到医德医风建设中我们可得到以下启示.
医德医风建设是医院形象建设的关键.实施以病人为中心的医疗也不断地在医德医风建设上花大力气、下大功夫.但实践的效果往往不尽人意.主要表现为：一是奖 惩不到位，制度不落实.有"失之以软，失之以宽"的现象.一些同志出现医德医风问题后不是从自身查找问题，而是千方百计找关系来为自己开脱，个别领导为了 照顾一些高级职称老同志的"面子"或关系比较密切的同志，在处理过程中"心慈手软"，替人说情，使得问题得不到公正、合理的解决.久而久之，规章制度渐渐 形同虚设，没有了约束力、威慑力.二是个别医生存在"侥幸"心理.认为被查处的毕竟是少数，就是被查到无非写写检讨，退还礼物而已，没什么大不了的事，惩 处的力度不够，没有达到"心痛"的程度.三是把为病人服务当成一种"恩赐".认为在"合理范围"内收红包、开大处方、人情方，以医谋私是正常的.因此"触 雷"现象不断发生，屡禁不止，职业道德意识和事后惩罚的"力度"不够，规章制度在落实过程中因"人为"因素而走样，监督约束机制不健全.前段时间我在学习 过程中发现西方管理理论中有一称为"热炉法则"的，对我们加强医德医风建设很有用处.其法则的涵义是：(1)一个烧红的热炉放置在人们面前，有着预先示警 的作用;(2)是热炉惩罚是即刻的，谁去挨就烫谁;(3)热炉适应于任何人，不论职务、地位、身份;(4)对惩罚是彻底贯彻的，对任何人轻重都一样，不会 有所区别对待.把"热炉法则"运用到医德医风建设中我们可得到以下启示.
来源：道客巴巴
杨文,刘梅,白云
-《医学理论与实践》
来源：知网
-《中国医学伦理学》
医学生临床学习具有双重性，它 既是医学生医学理论和技能的临床应用，同时又是医学生医德理论及其规范的临床实践。医学生医德的临床实习，是医学生医德理论到医德实践的飞跃，它对医学生 未来的医德选择及医德品质的形成具有开端性意义。因此，我们必须抓好医学生临床实习期间的医德教育，并通过理论学习、严格制度、带教队伍建设、优化医德环 境、榜样示范和自我教育等途径使这一教育真正落到实处。
医学生临床学习具有双重性，它 既是医学生医学理论和技能的临床应用，同时又是医学生医德理论及其规范的临床实践。医学生医德的临床实习，是医学生医德理论到医德实践的飞跃，它对医学生 未来的医德选择及医德品质的形成具有开端性意义。因此，我们必须抓好医学生临床实习期间的医德教育，并通过理论学习、严格制度、带教队伍建设、优化医德环 境、榜样示范和自我教育等途径使这一教育真正落到实处。
来源：知网}