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蔽 bì 遮，挡：蔽野。遮蔽。掩蔽。 隐藏：蔽匿。隐蔽。 欺骗，隐瞒：蒙蔽。蔽美扬恶。 概括：一言以蔽之。
笔画数：14； 部首：艹； 笔顺编号：34
详细解释：
蔽 ｂì 【动】 (形声。从H,敝声。本义:小草) 遮住,遮掩〖shelter〗 蔽,蔽蔽小草也。――《说文》。朱骏声曰:“此字本训盖覆也。” 蔽,障也,隐也。――《广雅》 蒲蔽。――《周礼?巾车》。注:“车旁御风尘者。” 乘马其蔽五。――《管子》。注:“所以捍车马。” 景以蔽日。――《淮南子?修务》 故能蔽不新成。――《老子》 旌蔽日兮敌若云。――楚?屈原《九歌?国殇》 项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公。――《史记》 阴翳蔽日。――清?徐珂《清稗类钞?战事类》 又如:隐蔽(借旁的事物来遮掩);屏蔽;蔽天(遮蔽天空,布满了整个天空) 隐藏〖hide〗蔽林间窥之。――唐?柳宗元《三戒》 先生…引蔽驴后。――明?马中锡《中山狼传》 又如:蔽贤(隐蔽贤者,不使上知);蔽形(遮掩身体) 庇护〖shield〗 盖借塞墙为蔽也。――清?徐珂《清稗类钞?战事类》 又如:蔽护(掩护;庇护);蔽橹(古代防御用的大盾);蔽辜(抵罪) 掩饰〖conceal〗 廉不蔽恶,耻不从枉。――《管子?牧民》 又如:蔽美(掩盖他人的美德、长处);蔽恶(掩饰过错和坏行为) 蒙蔽〖deceive〗 由此观之,王之蔽甚矣。――《战国策?齐策》 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也。――《史记?屈原贾生列传》 又如:蔽蒙(蒙蔽;隐瞒);蔽晦(蒙蔽。受遮蔽因而不明) 堵塞〖stopup〗。如:蔽塞(堵塞,或耳目思想被蒙蔽) 审断,判决〖judge〗。如:蔽罪(定罪);蔽狱(冤狱) 概括〖summarize〗 一言以蔽之。――《论语?为政》
蔽聪塞明 bìcōng-sèmíng 〖notperceptive〗堵塞耳朵,蒙住眼睛。对外界事物不闻不问 二是对于现实要‘蔽聪塞明’,麻木冷静,不受感触。――鲁迅《且介亭杂文?病后杂谈》
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读音：bì míng
注音：ㄅㄧˋ ㄇㄧㄥˊ
基本解释：
1. 隐匿贤能和良善。《国语·齐语》：“於子之乡，有居处好学，慈孝於父母；聪慧质仁，发闻於乡里者？有则以告。有而不以告，谓之蔽明。”《鹖冠子·王鈇》：“善者不显，命曰蔽明；见恶而隐，命曰下比。”2. 遮掩眼光。《孔子家语·入官》：“古者圣主冕而前旒，所以蔽明；紘紞充耳，所以掩聪也。”
英文释义：
相关汉字：
相关词语：
,能正确认识自己、了解自己的长处和短处他真是个毫无自知之明的、狂妄的人人贵有自知之明
,天快要亮或刚亮的时候沛公乃夜引兵还。黎明,围宛城三匝。&&《史记&高祖本纪》。 司马贞索隐:&黎,犹比也,谓比至天明也。&黎明即起,洒扫庭除。&&朱伯庐《治家格言》
,垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
,当神一样敬奉。形容对某些人和事的极端崇敬他们对他恭恭敬敬,奉若神明
,解释清楚,讲明说明书说明理由说明的文字附有机器使用说明证明他当时不在场,这足以说明事不是他干的
,1. 茂盛貌。《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。” 朱熹 集传：“蔽芾，盛貌。”一说，小貌。 孔 传：“蔽芾，小貌。” 宋 王禹偁 《茶园十二韵》：“蔽芾餘千本，青葱共一园。” 清 张岱 《陶庵梦忆·天台牡丹》：“有侵花至漂髮者，立致奇祟，土人戒勿犯，故花得蔽芾而寿。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“蔽芾葱蘢，恍逢丰木。”2. 引申为荫庇。 宋 苏轼 《宝月大师塔铭》：“ 锦城 之东，松柏森然，子孙如林，蔽芾其阴。”3. 植物幼嫩或树叶初生貌。《诗·小雅·我行其野》：“我行其野，蔽芾其樗。” 陆德明 释文：“蔽芾，叶始生貌。” 宋 苏轼 《和赵景贶栽桧》：“乃知蔽芾初，甚要封植勤。”4. 相传 西周 的 召伯 曾在棠树下听讼断狱，办理政事，公正无私，使官民各得其所，天下大治。后人因作《甘棠》诗歌颂其政绩，诗中有“蔽芾甘棠”之句。后因以“蔽芾”、“甘棠”等颂扬有政绩的官吏或其政绩。 唐 刘长卿 《奉和赵给事使君》：“庭顾婆娑老，邦传蔽芾新。” 宋 王禹偁 《甘棠即事简孙何》诗：“因感得时留蔽芾，更嗟无位泣麒麟。” 郭沫若 《井冈山巡礼·黄洋界》诗：“雄关如铁旌旗壮，小径挑粮领袖忙。 五里横排 遗槲树，千秋蔽芾胜甘棠。”
,见“ 蔽扞 ”。
,谓掩饰过错和坏行为。《管子·牧民》：“不蔽恶，则行自全。”《韩非子·外储说右上》：“今上君左右，出则为势重以收利於民，入则比周谩侮蔽恶以欺於君。”
,遮蔽日光。《楚辞·九章·涉江》：“山峻高以蔽日，下幽晦以多雨。”《旧唐书·刘迺传》：“干霄蔽日，诚巨树也，当求尺寸之材，必后於椓杙。”《花月痕》第八回：“﹝寺院﹞门前古槐两树，蔽日参天。”
,见“ 蔽固 ”。
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我爱君子花,遗花如甘棠 有谁这句的意思,感激不尽了
我很喜爱莲花,开放的花就像棠梨一样甜美怡人.黄宅中《希濂堂留诗》：“是时夏六月,莲沼吐芳芬,我爱君子花,遗花如甘棠.” 君子花：莲花.刘禹锡的《爱莲说》：“莲,花之君子这也.”甘棠：木名,即棠梨.《诗经·周南·甘棠》：“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇；蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说.”棠梨亦作“ 棠棃 ”.俗称野梨.落叶乔木,叶长圆形或菱形,花白色,果实小,略呈球形,有褐色斑点.可用做嫁接各种梨树的砧木.甘棠,有红、白两种.白棠即棠梨.棠,牡曰棠,牝曰杜.——《说文》野棠开尽飘香玉.——李洞《绣岭宫词》 三国 吴 陆玑 《毛诗草木鸟兽虫鱼疏·蔽芾甘棠》：“甘棠,今棠棃,一名杜棃.”元稹 《村花晚》诗：“三春已暮桃李伤,棠梨花白蔓菁黄.” 龚自珍 《说昌平州》：“其木多文杏、苹婆、柿、棠梨.” 上传我的文档
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《诗经·召南·甘棠》蔽芾解
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《诗经·召南·甘棠》蔽芾解
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国风·召南·甘棠
《国风·召南·甘棠》是先秦现实主义诗集《诗经》中的一章《》的一篇。召公在治西方的时候，治理得当，人民和睦。等到他去世了，人们怀念他，连他种的树都不忍心破坏，后人便作了这首诗来纪念他。全诗纯用赋体铺陈排衍，物象简明，而寓意深远，真挚恳切，体现了人民对召公的赞美和怀念。
蔽芾①甘棠，勿翦勿伐②，召伯所茇③。
蔽芾甘棠，勿翦勿败④，召伯所憩⑤。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜⑥，召伯所说⑦。[1]
①蔽芾（fèi费）：小貌。一说树木高大茂密的样子。甘棠：棠梨，杜梨，落叶乔木，果实圆而小，味涩可食。芾：盛貌；蔽：谓可蔽风日也。[1]
②翦：同“剪”，伐，砍伐。
③召（shào邵）伯：即召公，姬姓，封于燕。茇（bá拔）：草舍，此处用为动词，居住。
④败：伐，毁坏。
⑤憩：休息。
⑥拜：拔也，一说屈、折。
⑦说（shuì税）：通“税”，休憩，止息。
郁郁葱葱棠梨树，不剪不砍细养护，曾是召伯居住处。
郁郁葱葱棠梨树，不剪不毁细养护，曾是召伯休息处。
郁郁葱葱棠梨树，不剪不折细养护，曾是召伯停歇处。[1]
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。[2]
《甘棠》就是一首表现了当时社会受人尊敬的官员的诗歌。
对比每章第二句针对甘棠发出的动作：首章曰“勿伐” ，伐是齐根砍断；次章曰“勿败” ，败是坏其枝叶；末章曰“勿拜” ，拜，攀援使弯。《诗经》的重章叠句往往表现为情感上的由浅入深、由轻至重，行为动作上的由简至繁、由小到大，体现的是对主题的逐层深化。 但这首《甘棠》一反故常，表现为动作上和行为上的先重后轻。由断到折再到使弯曲 ，动作愈来愈轻 。它说明了人们对甘棠的珍重态度 ，伐倒是不行的 ，折断枝叶也不可 ，既使是攀援弄弯也是不准的。于是这组动词的妙处和这组叠句的妙处所在即为： 它是用先重后轻的方式传达一种神圣的情感 ，一种基于敬仰、怀念召伯衍生出的对甘棠的情感。 再看每章末句由召伯做出的行动：首章曰“所茇”，茇是居住的意思，居住是较长一段时间内的状态；次章曰“所憩”，憩是休息 ，休息是较短时间内的状态；末章曰“所说”，“说”读为税，税即税驾，停下车子叫税驾 ，停下车子的时间比休息片刻的时间还要短。 由居住到休息再到停车，行为愈来愈简。一位可敬的人居住时间长的地方，那地方就成了他的故居，人们视其为圣地，在那里人们睹物思人，想见其为人，有历史感和真实感。如果这可敬的人在人们心目中的地位是神圣的、至高无上的 ，别说是他长期居住的地方 ，就是他曾经立足、流连的地方也会神圣起来，同样，这组表示召伯行为的动词也像上组动词一样 ，表现了人们对召伯的无上景仰之情，其实这正是重章叠句的好处。[3]
《甘棠》的主旨的表现和深化体现了中国的诗含蓄的特点。《 ·大传》卷三有言曰“爱人者 ，兼其屋上之乌” ，谓爱其人而推爱及与人有关的人和物。 《甘棠》里的“蔽芾甘棠 ，勿翦勿伐 ，召伯所茇” ，就是一种爱屋及乌的表现方式。 在《甘棠》这首诗里 ，树竟如此可爱 ，那与之有关的召公就更加可敬可爱了。但这并不是一种平常的爱屋及乌 ，而是一种以小见大的表现手法。在《甘棠》这首诗里 ，人们爱着召公曾经休息过的这棵甘棠，，而对那个仁民爱物的召公的爱就不待言说了 ，而召公的品质也在这实在的甘棠之爱里让人生出了无限的遐想 ，真可谓“不著一字 ，尽得风流”。这就是以实写虚。
全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物交融为一。对甘棠树的一枝一叶，从不要砍伐、不要毁坏到不要折枝，可谓爱之有加，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而先告诫人们不要损伤树木，再说明其中原因，笔意有波折亦见诗人措辞之妙。突将爱慕意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃言外。[2]
《》： “召公，贤者也，明不能与圣人分职，常战 恐惧，故舍于树下而听断焉，劳身苦体，然后了与圣人齐。”又说，“为民爱力，不夺须臾，故召伯听断于甘棠之下，为妨农业之务也”[1]
《学诗详说》说：“丕言爱其人，而言爱其所茇之树，则其感戴者益深；不言当时之爱，而言事后之爱，则怀其思者尤远。
《》云：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”
方玉润《诗经原始》：“他诗炼字一层深一层 ，此诗一层轻一层 ，然以轻而愈见珍重耳。”[1]
方玉润．《诗经原始》：清同治十年刻本，清同治十年：23
《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1998年12月版，第33-34页
刘树胜.《诗经·召南·甘棠臆说》.金陵科技学院学报(社会科学版)2012.06}