举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“阅读下面的文字，完成1～4题。不求甚解
...”，相似的试题还有：
阅读下面的文段，回答1～3题。“咬文嚼字”与“不求甚解”“咬文嚼字”与“不求甚解”看似矛盾，实质上却是相辅相成、和谐统一的。在阅读文章时，“咬文嚼字”可以让我们体会到中华文字的博大精深和炼字的乐趣，同时也可以帮助我们更好地领会文章的主题思想。如朱光潜先生举的“韩愈推敲”的事例，用“敲”而不用“推”暗示了诗人内心倾向于温情、热闹而非孤寂、冷漠。所以仔细研究文章中的一些关键字词可以为我们理解作者的思想情感提供一些捷径。与“咬文嚼字”不同的是，“不求甚解”则是舍弃枝叶、直奔主题的一种阅读方式。读书时不固执一点，而是统观全局，从整体出发，有利于准确地把握整个文章的脉搏。所谓“站得高，看得远”说的就是这个道理。而一旦你已经准确地把握住了整个文章的中心思想，那么即使你在初读时有个别字词当时不太清楚，这个时候我相信肯定也会迎刃而解了。仍以“韩愈推敲”为例，如果你已经感受到作者内心深处对温情的一丝渴望，我想你肯定会明白“敲”字的妙处所在。那么究竟是“咬文嚼字”好，还是“不求甚解”好呢？究竟什么时候该用“咬文嚼字”，什么时候该用“不求甚解”的方法呢？许多书刊资料上都推荐“当精读一篇文章时，要‘咬文嚼字’，泛读时则要‘不求甚解”’。然而我认为这两种方法并没有绝对的好与坏，没有必要分而用之，因此它们是统一的。当我们拿到一篇文章时，首先要通读全文。在这一过程中，对于简单的字词，我们可以轻松地理解其含义，也没有必要深究；偶尔遇到几个感觉比较特别、一时难以理解的词，可以先作存疑记号，继续往下读，一遍看下来，我们可能一时还不能全面理解作者所要表达的全部思想，但一般来说，只要认真地通读了全文，文章的主要内容、写作主旨一般还是可以略知一二的。在此基础上，再经过反复认真地阅读，仔细推敲自己认为有必要思考的字词，我相信大部文章的作者的写作意图都是可以被揣摩得八九不离十的。由关键词的作用去推敲文章的主旨，从文章的主题去理解、欣赏关键词的妙用，双管齐下，既读懂了文章，品味了文字，又节约了时间，何乐而不为呢？1．为什么说“咬文嚼字”与“不求甚解”是相辅相成、和谐统一的？答：___________________________________________________2．文章两次使用“韩愈推敲”的事例是为了说明什么样的观点？作者为什么单单使用同一个例子说明自己的观点？答：___________________________________________________3．你是否同意许多书刊资料上都推荐的“当精读一篇文章时，要‘咬文嚼字’，泛读时则要‘不求甚解’”这种方法？为什么？答：___________________________________________________
阅读下面的文字，完成1—4题。不求甚解一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢?他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那么，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩!要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读。就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。1.本文的中心论点是什么？2.本文作者是如何理解陶渊明所说的“不求甚解”的？3.本文作者是如何理解陶渊明所说的“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的？4.《咬文嚼字》与《不求甚解》两文主旨是否矛盾?
阅读下面文章，回答后面1-4题。
浅阅读与深阅读阅读有深浅之分，浅阅读是指浏览式的、泛泛的阅读，不用对所阅读的内容做深入的思考；深阅读是指进入内容情境，加进许多深刻思考的阅读。浅阅读和深阅读既是阅读的态度，也是我们阅读不同内容时所应采取的不同方式。适合浅阅读的，我们不必去深度阅读，同样，适合深度阅读的，也不应浅阅读。如何区分，这需要智慧。现在令人担忧的阅读现象是，浅阅读成为大多数人醉心阅读的方式，将阅读娱乐化、游戏化、碎片化当成时髦，对内容追求浅易，不愿做深入思考，浅尝辄止、不求甚解。屏幕阅读适合浅阅读，无论电脑还是手机，只要打开，信息就会蜂拥而至，令人有应接不暇之感。猎奇心总会驱使我们不断地进行点击搜索，可是我们又总不能安下心来静静地阅读。我们会轻易得到大量信息，但是我们得到的知识很少，更不用说思想和智慧。毋庸置疑，有的纸质读物也适合浅阅读，如一些生活类报纸和非学术类刊物以及导游、指南、漫画类图书，提供的多是信息和基本知识，可随手浏览翻阅，不必投入过多精力去研究。重要的是，我们要把获取的信息加以整理，撷取精华，淘汰垃圾，万万不可在海量信息面前无所适从而被淹没。不可否认，人文经典是要求深度阅读的，并且最好的方式是纸质阅读。何为经典？意大利作家伊塔洛·卡尔维诺在《为什么读经典》一书中列举了十四条经典的标准，首条便是非常经典的表述：“经典是那些你经常听人家说‘我正在重读……’而不是‘我正在读……’的书。”美国作家莫提默·艾德勒、查理·范多伦在《如何阅读一本书》中也指出：“人间有许多问题是没有解决方案的。一些人与人之间，或人与非人世界之间的关系，谁也不能下定论。这不光在科学与哲学的领域中是如此，因为关于自然与其定律，存在与演变，谁都还没有，也永远不可能达到最终的理解，就是在一些我们熟悉的日常事物，诸如男人与女人，父母与孩子，或上帝与人之间的关系，也都如此。此事你不能想太多，也想不好。伟大的经典就是在帮助你把这些问题想得更清楚一点，因为这些书的作者都是比一般人思想更深刻的人。”他们对经典的表述，绝对是经典的。经典是作者对时代、社会、历史人生深邃思索的产物，超越时间空间，具有普世价值。中国古代也有关于经典的精彩表述，魏征在《隋书·经籍志序》曰：“夫经籍者也，神机之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳。”经典的产生，不是在轻松状态下完成，大多都是经过了精神磨难。外国作家也有许多经典，有些经典可以成为我们一生的精神导师。　　阅读经典要将自己对人生的思考和对社会的认识结合起来，因此，深度阅读有时是伴随着对历史、社会、人生一起思考的，有时兴奋，有时忧郁，有时痛苦，掩卷深思而苦苦寻求答案。读《论语》、《老子》、《庄子》，圣贤的思想光芒穿越几千年，仍然使我们心灵震颤。当代也有经典，如卡森的《寂静的春天》、贾雷德·戴蒙德的《崩溃——社会如何选择成败兴亡》。前者开启了世界环保运动，功不可没；后者探讨了世界环保问题与人类未来命运的关系。梁晓声在参加国家图书馆文津奖评选时发表感言，认为戴蒙德的《崩溃》“像一位教士在拉动连接教堂大钟的绳索，也像中国的僧人们在—下下用悬木推敲寺钟。有信仰的人面对危机大抵是不动声色的，由他们所敲响的警世钟声却是振聋发聩的”。阅读这类经典，每一个有良知的读者都会对作者肃然起敬，对他们所提出的问题进行深刻思索。我们提倡读经典，但不提倡所有人都读经典。图书是分不同种类和层次的，读者的文化水平也不同，如果让那些初等文化和中等文化程度的人读高深的经典，他们就会望而却步，硬着头皮读下去也会搞得一塌糊涂，收效甚微，不如建议他们对一些通俗浅显的读物进行深度阅读，那样收获会更大一些。比如，具有中等文化程度的人，与其让他读儒家、道家的经典，不如读一些通俗易懂的介绍性读物来得实际；读《一本书读懂中国近代史》，可能比读蒋廷黼的《中国近代史》收获更大，尽管后者是公认的经典。因为读书最反对装门面，对于受过高等教育的人，就要提倡读原著，细细体会经典的深厚内蕴，不必再听别人转述，因为这毕竟离经典远一些，重要的是要从经典中读出自己的感受来。可惜现在只是强调阅读的重要性，笼统地提倡阅读经典，而关于怎么读和读什么都讲不清楚，对读者的分层指导也不够，以致整个社会的阅读效果依然很差。1.下列说法，符合文意的两项是(
A.阅读的态度、阅读的方式应根据阅读的内容来确定，不能笼统一刀切。
B.只要我们对海量信息加以整理，撷取精华，淘汰垃圾，我们就能得到思想与智慧。
C.作者引用美国作家范多伦在《如何阅读一本书》的论述，是为了明确经典的标准。
D.无论是古代的经典，还是当代的经典，都有让人们心灵震撼的力量，引发人们思考。
E.作者认为读《一本书读懂中国近代史》，可能比读蒋廷黼的《中国近代史》收获更大。
2.作者对深阅读和浅阅读的理解正确的一项(
)A.浅阅读的阅读方式是浏览式的阅读，对阅读的内容不做深入的思考。B.深阅读是指阅读经典著作，加进许多深刻思考的阅读。C.纸质读物适合深阅读，而电脑、手机的屏幕阅读适合浅阅读。D.对通俗浅显的读物应进行浅阅读，对儒家、道家的经典应进行深阅读。3.作者认为，“他们对经典的表述，绝对是经典的”，请指出两个“经典”的不同意思。4.纵观全文，作者为什么提倡读经典，但不提倡所有人都读经典？关于语文的专项训练书籍有什么好的推荐?最好是分类训练的那种,有指向的针对每一个方面不要那种一课一练的那种_百度作业帮
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魏书生，窦桂梅的书以及《小学语文教学》等等，很多呢。书店都有卖的。 赞同1| 评论
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首先要看好课标，建议看苏霍姆林斯基的《给教师的一百条建议》和一些现在比较有名有关语文方面的课堂教学模式的书
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小学的孩子 需要爱心
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魏书生、李镇西、于永正、贾志敏大师们的杰作都是很好的阅读书目。
苏霍姆林斯基的《给教师的一百个建议》、苏静《凭什么让学生爱上你》、于永正的书
关于小学语文教学类的书，但更多的是需要靠实践
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真正的语文老师应该是博览群书，不是看几本有关语文方面的杂志就可以的。我认为中国的语文老师必须应该懂得历史。以史为鉴，潜移默化中教给孩子做人做事的道理。语文应该是工具性和人文性的统一。
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s苏霍姆林斯基《给教师的一百条建议》
小学语文教师、网上的教学视频
《解密高效课堂》
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提问者采纳
从文的《边城》席慕蓉的诗歌、《边缘光影》、《乡愁》（诗歌）、《迷途诗册》,《贝壳》选入初中课本、《我折叠着我的爱》 散文、《写给幸福》，（与小思的《蝉》收入中学生课本人教版短文两篇）、《席慕蓉和她的内蒙古》：《有一首歌》、《同心集》、《江山有待》 、《时光九篇》、《戏子》、《无怨的青春》、《一棵开花的树》:《七里香》
额，不是散文。。。。。。
那就是沈从文的《边城》，这本书很好，我们老师介绍给我们的
再推荐多些。。。。。。谢谢了。。。。。。。
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