话化类对使人类教育心理学化有坏的吗

已解决问题
客观世界包括自在世界和人类世界的提法对吗? 有一个“人化自然”的概念是什么意思? 可以的话举个例子吧
主观世界与客观世界,自在世界与人类世界 是两种对世界的分法 还是二者之间有内在联系?
提问时间: 16:30:12提问者:
同学你好:&&& 人化自然是马克思论述人与自然的关系时首先使用的术语,表示一种过程,即客观的自然界不断进入人的活动的过程,客观世界对象化的过程,或者说,由于人的对象活动使越来越多的天然生态系统变为人工生态系统的过程。&人化自然&是人类活动改变了的自然界,即人工自然。自然的人化,或人化自然,是人类活动形成的自然界,人类创造的自然界,随着人类社会的发展,人类的本质力量越来越表现了自然界的对象化,自然界在越来越广泛的意义上成为人化自然,成为人工生态系统。自从有了人以后,人类为了能够生活就要通过自己的活动作用于自然,变天然的自然为人化的自然。人引起自然界的变化是人与自然关系的本质体现,并表现了人与自然的一致性。&&&& 自在世界是指一、人类世界产生之前的自然界;二、人类活动尚未深入到的自然界。人类世界是指在人类实践的基础上形成的&人化自然&和人类社会的统一体。所谓人化自然,就是指被人的实践改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然。由上可知,自在世界和人类世界都是统一的客观世界。
回答时间: 21:48:01
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第三方登录:有人说 哲学是人类认识世界、建立正确世界观和方法论的科学实践活动 我感觉从语文语法上理解 这句话简化就_百度知道
有人说 哲学是人类认识世界、建立正确世界观和方法论的科学实践活动 我感觉从语文语法上理解 这句话简化就
这句话简化就是说哲学是科学实践活动?
您能通俗的解释一下哲学的定义吗
最好能举例子
提问者采纳
只能说部分对,因为你同样可说物理化学之类的也是科学实践活动。关于哲学的确切定义没有,甚至哲学这个词本身都不能含概起研究的范围,只有你进入其中才能得到某种领悟。
那 ....您能通俗的解释一下哲学的定义吗
最好能举个简单的例子
哲学的定义我并不能提供,举个例子,数学可以定义为研究数的科学,哲学则无论如何无法这样严格的进行定义,我只能把我目前的领悟描述给你,而且肯定有不完全的地方。哲学是关于人的学问,哲学介于科学与神学之间,如果你有问题科学并不能解答而你的理性又不允许你相信神学,那哲学将引导你寻找答案。如果说科学研究的是经验世界的规律,哲学则研究的是经验世界得以存在的根据,因此任何科学问题如果一直发问下去就最终会变成哲学问题。比如关于宇宙的形成,物理可以推知到宇宙大爆炸的那一刻,可如果继续问大爆炸之前呢?我们该如何理解呢,这就是哲学问题了
那么,人类为什么觉得神学是荒谬的,我感觉吧...
她都无法证明这个世界上有没有神(这个原因多的说不完)
老师说过牛顿也研究过神学
难道他也走火入魔了
而且我感觉世界上有没有神和科学是根本不矛盾的
科学可以造福人类
它和神有什么矛盾的地方吗???
你觉得我说得对吗
我是个理科生
对哲学不是太懂
可能我说的荒谬之极
请批评指正
首先我要说我们现在讨论的问题已经是哲学问题了,而哲学的根本精神在于运用理性进行思考与探索,在哲学的世界里没有权威和教条,也没有信仰,我就更加不是牛人了,我只是在思考和探索的道路上比你先走了一步而已。现在我们来讨论问题,我并没说人类觉得神学荒谬,神学是信仰问题,它和科学不矛盾,但完全不搭界,在科学的地方,神学是无法插足的,比如以前的神学认为地球是宇宙的中心,是上帝在某一年花几天创造的,而现代科学给出正确的解释后,相应的神学就要修改这样的说法。你所说的无法证明世界没有神这说法是不正确的,因为科学并不需要去证明一个事物的不存在,这是无意义的,比如飞马,金山,这些只存在人的想象中,你也无法证明它不存在。但科学可以证明的是所有关于神存在的证据都是错误的,从而可以得出神不存在的结论。你尽可以是科学家,同样你也可以有你的信仰,这是非常常见的,尤其在西方社会,甚至哲学家都可以有信仰。但在中国由于马哲的原因,神学被宣传成迷信,马克思也说过宗教是人民的鸦片,大多数人就得出神学和科学是矛盾的印象,其实在学术上神学和科学不矛盾,只是所在的领域是完全不同的。
你好 你说但科学可以证明的是所有关于神存在的证据都是错误的,从而可以得出神不存在的结论 后半句好像不对吧
即使是可以证明所有关于神存在的证据都是错误的 也不能得出神不存在的结论
科学并不需要去证明一个事物的不存在,这是无意义的 这句话非常对
因为就算证明出来神存在又能怎么样呢
能控制神吗?
谢谢你的解释
原来是这样啊
怪不得有一些科学家信奉基督教等...只是信仰而已 不是迷信不迷信的问题 不矛盾...
或者说可以得出到目前为止神不存在更贴切些吧,未来始终是希望与恐惧并存的,谁也不知道会不会又出现新的什么证据
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你说的不对,这句话简化为,哲学是活动.哲学是活动,这个说明太概括了,准确是说就是,哲学是一种思维活动.
哲学是世界观和方法论,具体到马哲上是唯物论和辩证法.等你看过很多哲学观点后你会发现哲学就是对人的思维方式的总结和归纳,简单说,哲学是关于思维的科学,广义的哲学几乎包含了所有的思维方式,无论神学还是科学,都只是不同的思维方式而已
这个很难讲,反过来说倒是正确的。科学实践活动是哲学,但哲学不止科学实践活动。科学家的理论和实验,靠哲学;农民种地,辛勤劳动,也是哲学;世界有男女,也是哲学;火箭上天,卫星遨游,也是哲学;天行健,君子当自强不息,也是一种人生哲学……在我的理解里:哲学是一切!所有东东从根本上讲都是哲学。
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&&&&近几十年来,社会科学研究者日益关注环境问题,而且社会科学在可持续发展研究中的地位已得到社会的认可。同时,曾一度为人类学家专有的“文化“概念也被他们广泛使用。本书表明,对文化的理解有助于我们从地方社会和全球范围两个层面认识和解释环境问题。 &&&&通过人类学的方法,本书检视了人类文化与人类生态学之间的关系,并探讨了文化理论与其他社会科学公认的理论在环境问题研究上的分歧。通过论述社会-文化人类学对全球环境讨论所做的突出贡献,本书能够便我们更好地理解作为一种当代现象的环境决定论。社会科学和环境问题的研究者及对此有兴趣的读者,将会对本书产生浓厚的兴趣。
致谢 序言 第一章&&人类学、文化与环境决定论 &&一、人类学有何特别之处 &&&&(一)易变的核心概念 &&二、人类学的文化概念 &&&&(一)文化是一般的与文化是特殊的 &&&&(二)作为体系的文化 &&&&(三)广义的文化与狭义的文化 &&&&(四)文化相对主义及其后果 &&&&(五)作为过程的文化 &&三、人类学与环境话语 &&&&(一)作为人类生态研究的人类学 &&&&(二)作为环境决定论理论家的人类学者 &&&&(三)人类学中的文化定义 &&四、环境决定论探析 &&&&(一)工业社会以外的环境决定论 &&&&(二)生态系统民族与生物圈民族 &&&&(三)原始生态智慧 &&&&(四)多样化的环境 &&&&(五)作为文化组成部分的环境决定论 第二章&&文化与生态学 &&一、作为中介的文化 &&二、环境决定沦 &&&&(一)人类地理学与可能论 &&&&(二)文化生态学 &&&&(三)适应问题 &&&&(四)分道扬镳 &&三、文化决定论 &&&&(一)民族生态学 &&&&(二)社会现实建构论 &&&&(三)文化决定论与环境决定论 &&四、忽略文化概念 &&&&(一)生态系统方法论 &&五、直观感知 &&六、找回文化概念 &&&&(一)重新定义文化 &&&&(二)文化与环境决定论 &&&&(三)作为文化视角的环境决定论 第三章&&社会科学中的环境决定论 &&一、环境经济学 &&二、社会和政治理论中的环境决定论 &&&&(一)两种环境决定论 &&&&(二)作为社会运动的环境决定论 &&&&(三)作为政治意识形态的环境决定论。 &&&&(四)环境决定论与政治派别 &&三、人类学中的环境决定论 &&&&(一)道格拉斯的文化理论 &&&&(二)奇异的理论与自然神话 &&&&(三)文化理论与美国环境决定论
&&&&(四)共同点 &&&&(五)怀疑与矛盾 &&四、文化理论可以提供什么 &&&&(一)起因、说明与解释 &&&&(二)拓展比较的局限性 第四章&&环境决定论与文化多样性 &&一、考基人的信息 &&二、原始生态智慧的神话 &&&&(一)质疑神话 &&三、不同的文化、不同的环境 &&&&(一)供给环境中的狩猎一采集者 &&&&(二)多亘村:遵从环境能量的村落 &&&&(三)卡斯高:受环境力量支配的村落 &&&&(四)力量与护佑 &&&&(五)自然保护主义:保护脆弱的环境 &&&&(六)北美土著狩猎者:与互惠环境互动的群体 &&&&(七)澳大利亚土著:环境的永久维护者 &&&&(八)嘎亚:在她朋友的帮助下得以生存吗 &&四、跨文化比较的经验 &&&&(一)重新解读神话 &&&&(二)区分环境决定论文化 &&&&(三)环境决定论对工业主义的批评 &&&&(四)文化多样性与生存 第五章&&全球化、文化与话语 &&一、对于世界体系的研究 &&&&(一)世界体系与环境 &&&&(二)世界体系研究中的文化 &&二、作为现代性后果的全球化 &&&&(一)现代性对环境的影响 &&&&(二)现代性后果对文化的影响 &&三、全球化与文化多样性 &&&&(一)全球化世界中的文化多样性 &&&&(二)全球化世界中的文化同质 &&四、全球化与文化理论 &&&&(一)全球化世界中的文化研究 &&&&(二)人类学所面临的挑战 &&五、作为双重过程的全球化 &&六、文化与话语 &&&&(一)文化、话语与跨文化话语 &&&&(二)作为一种跨文化话语的环境决定论 第六章&&全球环境决定论的话语文化 &&一、全球意识 &&目&&录 &&&&(一)全球生态学 &&&&(二)单一的人类共同体 &&&&(三)全球性思维的结果 &&二、全球论视角 &&&&(一)发展至上 &&&&(二)实现可持续发展 &&&&(三)全球性治理
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&& 精彩内容
&&&&第一章&&人类学、文化与环境决定论 &&&&在人类学家从事人类各种类型的考古研究时,都市里的权威学者们却在为有毒废弃物的化学、地理、经济以及政治问题而奋斗——而社会科学家对此却没有做出什么贡献(Bennet&&l990:435)。 &&&&社会科学的边界并非恒定不变.它们会依据情景的变化而变化。有时学科的边界会在学术政治领域里显现,如每个学科的成员在学生的专业训练和经济资源的竞争中都会划定的自己的领域;有时学科的边界在科学辩论中凸现,如一个学科的专家们可能会竭尽全力去捕捉另一个学科的专门术语的微炒之处。使用相同术语(如结构、功能、文化等)表述不同事物的倾向造成了学科趋同的错觉,而以不同的术语称呼相同事物的倾向造成了学科多样化的错觉。如果社会科学的目的是为讨论环境问题提供交叉学科的方法,那么,我们就首先需要了解每一种学科能够做些什么。因为我的主要目的是探讨人类学能为环境话语研究做些什么,因此,首先讨论人类学有什么特别之处,以及人类学与其他社会科学有何不同之处是十分重要的。 &&&&一、人类学有何特别之处 &&&&人类学钟爱非工业社会和“传统”社会是其最显著、最突出的特征。对非工业社会和传统社会的研究最初是由殖民扩张引发的。正是这种传统赋予了人类学怪异的公众形象。这个形象的出现虽不是空穴来风, ......
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