《二十四史》是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称，从《史记》到《明史》，是被历来的朝代纳为正统的史书，故又称“正史”。它上起传说中的黄帝，止于明朝崇祯十七年（1644年），包含了4000多年的历史，用本纪、列传、表、志等统一的体裁编写。《二十四史》是中华传统文化的重要载体之一，其中有许多名句警言宣扬传统文化的道德理念。

　　1、为善者，天报之以福；为非者，天报之以殃。（《史记》）

　　【译文】做好事的人，上天会回报其以福祉；做坏事的人，上天会报应其以祸殃。

　　2、天知、地知、我知、子知，何谓不知？（《后汉书》）

　　【译文】天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说不知道呢？

　　3、恃德者昌，恃力者亡。（《史记》）

　　【译文】依靠美德的一定昌盛，凭借暴力的必将灭亡。

　　4、正其本，万事理。（《后汉书》）

　　【译文】凡事只要正本清源，问题就可以迎刃而解。

　　5、祸福无门，唯人所召（《后汉书》）

　　【译文】祸福没有一定的门径，都是人自己心念所感召来的。

　　6、祸福无门，逆顺有数，天道微于影响，人事鉴于前图，未有蹈义而福不延，从恶而祸不至也。（《宋书》）

　　【译文】祸福虽然无门，但逆顺自有天数，天道隐于迅速发生的感应中，人事在未来都将得到验证。没有实行仁义而福分不能延续、作恶而祸害不降临的。认为上天可以洞察人世间的一切事情，同时也是最公正无私的，善有善报，恶有恶报。

　　7、夫乐，上通神明，下和人理，隆治致化，万邦咸乂（读yì）。移风易俗，莫善于乐。（《三国志》）

　　【译文】音乐上通神明，下可中和人世的道理，使天下治平，达到大化，万邦安定。移风易俗，没有比音乐更好的了。

　　8、应之以德，则休祥臻；酬之以怠，则咎征作。（《晋书》）

　　【译文】以德行回应上天，则美善吉祥会降临；以轻慢回应上天，则灾祸的征兆就会出现。

　　9、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《三国志》）

　　【译文】不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。

　　10、自天佑之，吉，无不利。（《后汉书》）

　　【译文】能得到上天的佑护，而万事吉祥，无所不利。

　　11、天网恢恢，疏而不失。（《后汉书》）

　　【译文】法网广大无边，即使再宽松稀疏也绝不会放过一个坏人。指天法公平，做恶者都要受到惩罚，警示人们不可以身试法，自取灭亡。

　　12、义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也。（《明史》）

　　【译文】合乎道义的事，很果断地去做，对于富贵名利则看得很淡。

　　13、有志者事竟成。（《后汉书》）

　　【译文】有志向的人，有决心，有毅力，做事一定会成功。

　　14、天不称高而体尊，地不矜厚而形大，厚无不载，高无不覆。（《旧五代史》）

　　【译文】天地大德包含宇宙万物，无不覆盖，无不承载，使万物生生不息，却不以此为功。

　　15、疾风知劲草，严霜识贞木。（《宋书》）

　　【译文】在猛烈的强风中，能看出不畏风力的坚韧的劲草；在冬天的严霜中，能看出什么样的树木是不屈于严寒的。比喻在严峻考验中，有忠贞品德之人的坚定信念和意志是不可动摇的。

　　16、明者远见于未萌，而知者避危于无形。（《史记》）

　　【译文】明理的人在事情还没有发生之前就能预见到，聪明的人在无形之中就能避开灾祸。

　　17、立人之道，曰仁与义。（《梁书》）

　　【译文】立人之道，在于仁与义。

　　18、安贫乐道，恬于进趣。（《后汉书》）

　　【译文】处于贫困境地，仍乐于坚持守道；尽心于理想追求，乐在道中。

　　19、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《后汉书》）

　　【译文】博学广闻又坚持自己的志向，深切了解未悟之事并随时思考自己能及之事，仁德就在其中了。

　　20、其言必信，其行必果，已诺必诚（《史记》）

　　【译文】说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经承诺过的必定要实现，以示诚信。

　　21、质于天地，信若丹青，我无彼欺，尔无我诈。（《旧五代史》）

　　【译文】效法天地之质朴无私，诚信如丹青始终不渝，人与人之间真诚相待，互不欺诈。

　　22、精诚所至，金石为开。（《后汉书》）

　　【译文】人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻以真心诚意去做事，什么疑难问题都能解决。

　　23、桃李不言，下自成蹊（《史记》）

　　【译文】原指桃李虽然不言，然其花果芬芳能吸引许多人到树下，以至于树下走出了一条小路。比喻为人品德高尚，严于律己，自然会感化他人，自然会受到人们的尊重和敬仰。

　　24、吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人耶！（《晋书》）

　　【译文】我怎能为了五斗米的俸禄，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤呢！表现出为人有骨气，不为利禄所动、不事权贵的高风亮节。

　　25、志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食。（《后汉书》）

　　【译文】志士再渴也不饮盗泉的水，廉者再饿也不吃嗟来之食。

　　26、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。（《后汉书》）

　　【译文】不要担心职位不够高，而应该想想自己的道德是不是完善；不要以俸禄不够多而感到耻辱，而应该想想自己的学识够不够渊博。认为不要在官位俸禄上患得患失，而应去追求道德和学识的进步。

　　27、欲治身，先治心；欲责人，先责己。（《元史》）

　　【译文】要修身，应先从心灵做起；要想要求别人，首先要求自己。

　　28、仁义岂有常，蹈之则君子，背之则小人。（《三国志》）

　　【译文】仁义哪里是专属于特定人们的，奉行它，就是君子；违背它，就是小人。

　　29、养心莫善于寡欲。（《明史》）

　　【译文】修养内心的好办法是减少欲望。

　　30、欲不可纵，渐不可长。（《明史》）

　　【译文】欲望不能放纵，小错不可令其滋长为大错。

　　31、丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。（《后汉书》）

　　【译文】大丈夫要有远大志向，处境越穷困，意志应当越坚定；年纪虽老而志气更加旺盛。比喻人须立志，不怕困难，逆流而上。

　　32、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（《三国志》）

　　【译文】比喻有志向的人即使年老，仍有雄心壮志；英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。

　　33、迷而知返，得道不远。（《魏书》）

　　【译文】迷途知返，能够醒悟过来往正道上走，离得道的日子就不远了。

　　34、过而不改，是谓过矣。（《汉书》）

　　【译文】指有过错却不加以改正，这才是真正的过错，意指劝导人改过。

　　35、遗子黄金满籝（读yíng），不如一经。（《梁书》）

　　【译文】留给后代满筐的黄金，不如留下一部经书。

　　36、以清白遗子孙，不亦厚乎？（《南史》）

　　【译文】把清清白白做人的品质留给子孙，不是很好吗？

　　37、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。（《新唐书》）

　　【译文】以铜作镜子，可以端正衣帽；以历史作镜子，可以知道兴衰更替；以人作镜子，可以明白得失。

　　38、求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必濬其泉源；思国之安者，必积其德义。（《新唐书》）

　　【译文】希望树木长得茂盛，必定要使树根牢固；要想使河流流得长远，一定要疏通它的源头；要想使国家长治久安，一定要多积累道德、仁义。

　　39、能思其所以危，则安矣；能思其所以乱，则治矣；能思其所以亡，则存矣。（《新唐书》）

　　【译文】能思考发生危难的原因，才能够保持平安；能思考发生祸乱的原因，才能够保持太平；能思考导致灭亡的原因，才能够保持长存。

　　40、自古以来，国之兴亡，不在积蓄多少，唯在百姓苦乐。（《新唐书》）

　　【译文】自古以来，国家兴亡，不在于积蓄多少，在于是否知道百姓的苦乐。

　　41、世之质文，随教而变。（《三国志》）

　　【译文】天下文风的朴实或华美，是随教化而改变的。

　　42、集众思，广忠益。（《三国志》）

　　【译文】集中众人的智慧，广泛吸收有益的意见。

　　43、清其流者，必洁其源；正其末者，须端其本。（《隋书》）

　　【译文】若想让水流清澈就必须保持水源的清澈，如果想要端正其行为（或者是末端）就必须端正其思想（或者是根本）。

　　44、天应人和，时会并集。（《旧唐书》）

　　【译文】顺应天理，和洽人心，时运就会一并到来。

　　45、道高益安，势高益危。（《史记》）

　　【译文】道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。

　　46、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。（《汉书》）

　　【译文】不执著追求富贵，不为贫贱而忧虑悲伤。指不慕荣利，安于淡泊。

　　47、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。（《宋书》）

　　【译文】治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义。做人的要义在于首先要讲诚信，才可以饰之以文。

　　48、刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。（《后汉书》）

　　【译文】刑罚不能加于无罪之人，邪恶的势力不能战胜正义之士。

　　49、专己者孤，拒谏者塞。（《后汉书》）

　　【译文】独断专行的人，会使自己陷于孤立；拒绝谏铮的人，会耳目闭塞。

　　50、神人之共怒，谅天地所不容。（《旧五代史》）

　　【译文】使神与人共同愤怒的倒行逆施的人，必为天地所不容。

　　51、国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。（《三国志》）

　　【译文】要使国家兴盛，就要关爱百姓，爱民如子；国家败亡，是因为百姓被当成泥土草芥。

　　52、知者顺时而谋，愚者逆理而动。（《后汉书》）

　　【译文】智者顺应时势而为，愚者却违反天理而动。

　　53、君子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。（《宋史》）

　　【译文】君子以志同道合为朋，小人因有共同的利益为朋，这是很自然的道理。

　　54、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（《新五代史》）

　　【译文】忧虑辛劳可以使国家兴盛，贪图安逸享乐可以使自身败亡。

　　55、乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。（《新唐书》）

　　【译文】喜欢听别人指出自己的过失，没有不兴盛的；拒绝别人的规劝，没有不混乱的。

　　56、俭为德之恭，侈为恶之大。（《周书》）

　　【译文】节俭是善行中的大德，奢侈是邪恶中的大恶。

　　57、恭俭福之舆，傲侈祸之机。（《北史》）

　　【译文】恭敬节俭是承载福禄的车子，而骄纵奢侈则是祸患之机兆。

　　58、克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。（《旧唐书》）

　　【译文】坚持俭朴，厉行节约，是弘扬正道的本源；崇尚奢侈，放纵情欲，是败坏德行的根本。

　　59、清者莅职之本，俭者持身之基。（《周书》）

　　【译文】公正廉洁是任职的根本，节俭是修身养性的基础。

　　60、清者则心平而意直，忠者惟正道而履之。（《三国志》）

　　【译文】清廉者心境平和而为人正直，忠贞者只走正道。

　　61、以天地长久，而人居其间，有白驹过隙之喻。（《三国志》）

　　【译文】由于天地长久，而人居于天地之间，因而有人生短促如白驹过隙的比喻。形容人生之短暂与天地之无穷。

　　62、机不可失，时不再来。（《旧五代史》）

　　【译文】指时机难得，必须抓紧，不可错过。

　　63、见微而知清浊。（《史记》）

　　【译文】看到一些迹象就能知道事物的清白与污浊。

　　64、人心所归，惟道与义。（《晋书》）

　　【译文】人心所归向，惟在天理、道义。
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(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，纵然发布命令，下面的人也不会服从。)

65、君子和而不同，小人同而不和。听说论语十则。——摘孔子《论语》

(君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

66、君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》

(君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想赢得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的;但当他用人时，则会求全责备。)

67、见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》

(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

68、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》

(君子以言论越过行为为侮辱。)

69、或曰：“以怨报德，何如?”子曰：“何以报德?以直埋怨，以德报德。”——摘孔子《论语》

(有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢?”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。孔子语录翻译。”)

70、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》

(孔子说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基础道理把它们贯串起来的。”)

71、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》

(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。机警的人既不错过人才，又不浪费语言。)

72、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》

(能牺牲生命来成全仁德。)

73、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》

(一个工匠想做好他的就业，一定要先有锐利的工具。)

74、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》

(一私人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)

75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》

(一私人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。)

76、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》

(君子一切靠自己，小人处处要求别人。)

77、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》

(自己不愿干的，不要强加给别人。)

78、小不忍，则乱大谋。释文。——摘孔子《论语》

(忍不住一时的小忿，就会破损整个大事。)

79、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》

(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

80、吾尝一天不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》

(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。)

81、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》

(面对实在行仁德的事，就是师长在前，也不要谦逊。)

82、有教无类。——摘孔子《论语》

(对人实行教育，不管他是哪一类。)

83、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》

(主张不同，不彼此商量事情。)

84、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》

(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，我不知道孔子语录。只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)

85、言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》

(不该说话的时候却抢着去说，这叫焦炙;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的神志便随便插嘴，这叫没有眼色。)

86、君子有三戒：少之时，血气未定，语录。戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》

(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有稳定，力戒贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺盛，孔子语录原文。力戒逞强好斗;到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪猥无厌。)

87、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》

(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到狐疑才学习的人是又次一等，有了狐疑而不学习的，这是最下等的人。)

88、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》

(君子有九种事情须要考虑到：看，要考虑能否清楚;听，要考虑能否明确;神志，要考虑能否温和;容貌，要考虑能否恭敬;言语，要考虑能否忠实;做事，要考虑能否认真;疑惑，要考虑能否求教;愤怒，要考虑能否有后患;利益当前，要考虑能否该伸手。)

89、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》

90、其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无微不至矣。论语。——摘孔子《论语》

(当他未获得官职的时候，唯恐得不到;已经获得了官职，又唯恐丢失掉。假若畏缩丢失掉，便什么好事都能干出来。)

91、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》

(唯有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重;冷淡了，他们又会怨恨你。)

92、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》

(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)

93、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》

(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经独揽的，可以说是快乐喜爱学习了。)

94、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》

(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际题目，仁德就在其中了。)

95、君子有三变：望之仿佛，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》

(君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。)

96、大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》

(在重小节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)

97、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》

(做好了官，不足力就要学习，学习好了，不足力就去做官。)

98、执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?——摘孔子《论语》

(一私人固守品德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。)

99、虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》

(纵然是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)

100、子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》

(子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民施加恩德，却不虚耗财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。你看国学。”……子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事前不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟钝，却突然限期完成，这叫虐待人;同是给人犒赏，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)

1、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…...

2、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

3、不义而富且贵，于我如浮云。

4、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

5、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

6、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

8、有朋自远方来，不亦乐乎！见利思义，见危授命。

9、修己以敬……修己以安人…...修己以安百姓。

10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

12、君于疾没世而名不称焉。

13、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

15、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

16、君子之仕也，行其义也。

17、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

18、君子和而不同，小人同而不和。

19、君子矜而不争，群而不党。

20、君子周而不比，小人比而不周。

21、君子坦荡荡，小人常戚戚。

22、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

23、放于利而行，多怨。

24、求仁而得仁，又何怨。

25、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

26、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

27、法语之言，能无从乎！改之为贵。

28、(“撰”去提手)与之言，能无说乎！绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

29、见善无不及，见不善如探汤。

30、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

31、士而怀居，不足为士矣！

32、不学礼，无以立。

33、己所不欲，匆施于人。

34、己欲立而立人，己欲达而达人。

35、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

36、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

37、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

38、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎！与朋友交而下信乎！传不习乎！

39、居处恭，执事敬，与人忠。

40、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉！

41、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

42、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

43、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

44、过而不改，是谓过矣！

46、不迁怒，不二过。

47、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

48、人无远虑，必有近忧。

49、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

50、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后己，不亦远乎！