日语是一种表意文字，只要认识相应假名的读音，就可以正确读出来。如果你看过日语，应该对日语的“长相”印象深刻吧。举个例子，看看下面这句话：

    知日は中国国内唯一の日本を全面的に紹介するマスコミ業者であり、NO.1 ベストセラーの知日月刊誌は大ヒットです。

    日语中，有简体汉字、繁体汉字、还有很多个奇怪的字符，有的弯弯曲曲像蚯蚓，比如“の”和“です”；有的分明就是中文的偏旁部首，比如“コ”、“ッ”和“ト”；是不是很独特？再加上数字和字母，简直就是一锅粥，而且是内容丰富的八宝粥。

    上面那句话中，那些蚯蚓文字叫“平假名”，偏旁部首叫“片假名”，它们都是假名。之所以叫假名，是因为实际上是有真名存在的，那所谓的真名又是什么呢？这就要从汉字传入日本的时候说起了。

    很久之前，日本列岛上只有语言而没有文字，人们可以相互交流但是没办法记录话语和事件，很多故事和传说也都是口口相传。后来，大约在中国的秦汉时期，汉字经由朝鲜传入了日本，日本列岛上的贵族们第一次接触到了可以记录事情的工具，但还面对着一个很大的问题：从中国传入的“神器”和日本本来的语言并不统一，无论是读音还是写法。怎么办呢？古代的日本人没有办法，只能先好好学习中文。掌握了中文的意思和语法，也学会了写法，在需要记录的时候使用中文，平时生活中还用日语交流，这就是人们想出的折中办法。汉字刚刚进入日本时，和日语还没有融合在一起，基本上是各管一摊儿。

    但说和写不统一毕竟很不方便，于是一些日本人开始想办法用汉字来表示日语了。这很像我们刚刚开始学英语的时候，会用“古德毛宁”给英语“good morning”注音一样，日本人也开始用汉字给日语注音，这就是最早的假名，叫“万叶假名”。《万叶集》是日本最古老的诗歌集，地位相当于中国的《诗经》。因为日本人用汉字写成了这本诗歌集，所以这些文字也就被称为“万叶假名”。

    后来，就和中国人汉字写得多了就越来越潦草、笔画越来越少，简单的字就一笔带过一样，日本人也是越写越偷懒，终于把原来方方正正的汉字写成了狂草和偏旁部首，之后假名就诞生了。举个例子，比如假名“の”，就是日文中的“的”，表示从属关系，与之对应的汉字是“乃”。看看，是不是和“の”有点儿像、一笔带过的感觉？“の”是平假名，跟它对应的片假名是“ノ”，这不就是乃的部首吗？日本人就是这样“山寨”出了自己的文字。

    那这些文字又为什么叫“假名”呢？把这两个字拆开来就明白了。“假”就是“借”的意思，而“名”就是一个符号，所谓“假名”，就是“借来的符号”。与之相对，原来从中国传入的“真神器”汉字，其实就是“真名”。但是，“山寨”产品毕竟是“山寨”，还是和“神器”有相当的差距。假名和汉字最根本的区别，就是假名是没有意义的，只是一个有相对固定用法的符号，但是每个汉字都有自身的意义。

    说完了假名的诞生，再来说说前面提到的平假名和片假名。中国古代汉字有其演变及流派，从甲骨文、金文、小篆、隶书、行书、草书到楷书等。古代的日本人写字也有各自的风格，曾经出现了很多的派系，让人很难辨识。这样的情况持续了一些年后，终于出现了写法统一的趋势，并且最终形成了两个流派，就是平假名和片假名。平假名平滑柔顺，看起来温柔婉约，充满了女性气质；而片假名棱角分明，比较刚硬，展现了男性的刚毅之美。之所以是这样，是因为平假名和片假名的发明者分别是宫女与和尚。

    古代日本皇宫里有专门的女官，她们每天的工作就是抄抄写写，久而久之就形成了自己的日系草书风格，这就是平假名。高雅的女官写出的字自然温柔可爱。而和尚们则是在抄写佛经的过程中，逐渐拿汉字的偏旁部首代替一个字且在佛学圈里通用起来，遂形成了后来的片假名。和尚要禁欲，写出的字当然阳刚。女官跟和尚在一个时期里都属于上流社会，他们的书法受到人们的追捧，时间长了就普及并且固定了下来。

    现代日语除了假名之外，还有很多汉字，这些汉字就是在传入日本之后，没有被“山寨”成假名的幸存者，其中很多还原汁原味地保留了古汉语的写法和意义。日语中的“走”和“步”就是一对明证。“走る”读作“はしる”（发音类似于“哈希路”），意为“跑”；而“歩く”读作“あるく”（发音类似于“阿路苦”），意为“走”。古汉语里就是这样的。很多古汉语在传到日本之后，仍原汁原味地保留了下来。

    至于日语里的繁体汉字，比如前面那句话里的“紹介”、“業者”和“月刊誌”，其实也跟“走”和“跑”的道理一样，汉字当时传入日本时就是这样，后来中国人进行了汉字简化，而日本人一直沿用到了今天。

    不过，日本人也不是照搬汉字，他们利用汉字的形声、会意等造字法，甚至造出了汉语里都没有的字，比如働、凪、榊、颪、毟、畑、辻。“働”是指一个人动来动去，也就是干活儿、劳动的意思；“凪”意思是风停了；“榊”意思是在寺庙里的树木；“颪”是指山风；“毟”意思是拔毛、揪头发；“畑”的意思是与水田相对的旱田；“辻”就是十字路口……这样的字还有很多，叫“和字”或者“国字”。就这样，日本人也鼓捣出了很多有模有样的“汉字”。

平片罗平片罗平片罗平片罗平片罗

假假马假假马假假马假假马假假马

* 拨音（ん/ツ）用“n”表示。如：新聞（しんぶん）sinbun、民族（みんぞく）minzoku。

* 促音（小つ）将后面的子音重写两个来表示。如：国家（こっか）kokka、雑誌（ざっし）zasshi。但在つ的前面则加“t”来表示，如：発着（はっちゃく）hatchaku。（但在输入时仍应输入hacchaku）* ぢ/ヂ其读音为ji，但在输入时应该输入di。而づ/ヅ的读音虽为zu，但在输入时应该输入du。

* 要输入し/シ时可以输入si或shi。要输入じ/ジ可以输入ji或zi。

* は在作助词用时，读作wa，但输入仍为ha。を/ヲ的读音为o，但输入时为wo

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「PTK」的音变现象虽然可以解释日语中的一些词首和词中发音上的不一致，但是这个现象并不能帮助学习日语的人分辨清浊音。因为无法清楚分辨清浊音的原因是在于每个人的听觉敏锐度的不同，而非语音学的知识不足。

一些初学者之所以无法分办「PTK」行的清浊音，简单地说，是因为没有适应日语的发音。日本人从出生开始，听觉就不断地接收日语特有的声调的刺激，他们的脑部对于这些声音讯号的解析能力当然比较强。非日語母語的人由於接受這方面的刺激較少，腦部對於這些訊號的解析能力當然就會比較弱，即使有語音學上的知識，也無助於分辨「た」和「だ」的微妙差異。

除了听觉能力的差异之外，另一个问题则是部分学习者在学习语言时并没有建立正确的观念。所谓的观念，并非指的是「PTK」的音变现象或是语音学中生硬的学术文字所描述的发音原理，而是最基本的文字 （或是符号） 的意义。

上述的东西虽然在书写上是一致的，但是这些文字 （或是符号） 背后的意义是完全不同的。其中日文的部分指的是「ローマ字表記」（羅馬字書寫法），英文的部分則是字母，音標的部分則是音標符號，中文的部分則是羅馬拼音符號。当然，他们的所代表的发音也是不同的。

网络上偶尔可以看到有人提出「anata」和「anada」的差异的问题，这一类的问题通常是发问者把「日文的罗马字书写法」当成了音标，或是混入了中文罗马拼音，或是英

文的观念。讲得更明白一点，这一类的情形多半是学习者把音标、英文字甚至中文里的 a na ta da 的罗马拼音法套用在日文上。也就是说，提出这样的问题的人并没有正确认识这些文字 （或是符号） 背后的意义。

事实上，要分辨「た」和「だ」的不同，最简单的方式就是利用语音教材反复地刺激听觉，将教材 （日文） 中的「た」（ta） 和「だ」（da） 的不同分析出来。

（這裡所謂的「ta」和「da」指的是日文的羅馬字書寫法）

而不是烦恼自己听到的「た」到底是「ta」还是「da」。

（这里所谓的「ta」和「da」既非日文的罗马字书写法，也非英文或是音标或是中文罗马拼音，而是好几种模糊观念混淆之后所产生的符号）

由于非母语者有着先天环境上的弱势，因此利用语音教材反复地刺激听觉仍然不足让学习者分辨所有日文发音中的微妙部分，但是要分辨出一些常用日文词汇中的「た」和「だ」的差异，已经是相当足够了。 注1：要分辨出日语中的「た」和「だ」的不同的最简单的方法就是去听同时存在这两个发音的词汇。例如「ただ」和?ただし?，这一类的词几乎不太可能被听成。藉由倾听这一类的词汇，其实很容易就可以得知日语中的「た」和「だ」是有差异的，只是许多日语学习者把罗马字的「书写法」当成「罗马拼音」或是「音标」，造成观念混淆，才会发生用把罗马字书写法当成日文音标的问题。 注2：所谓的「PTK」原则，指的是「P→B T→D K→G」的声音变化。「P」「T」「K」行的发音在词中因为会变得像是「B」「T」「G」。

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