1, 这幅画是名家的手笔,要我题字,只怕是。

2, 这个破坏日本固有文化传统""的计划，遭到广大人民的一致反对，直到现在还没完成。

3, 世人之所以说我满人跋扈,就是因为有满迪这种人在,这些人糊涂就在于不懂与大清江山相比,他们所攫取的不过是。

4, 洞中景色奇美,石笋、石柱、石钟乳、石鼓、石佛头像、石龟、石幔、石盾等,。

5, 秦始皇当年东游入海,把船绑在了宝石山下的大佛头上,目前尚有“秦始皇缆舟石”之景。

6, 西崖有巨岩悬空,侧影佛头侧枕,高鼻秃顶,慈颜微笑,名迎客佛。

7, 我为了开脱罪责,不惜自贬身价,,将自己和乌龟同论。

9, 穿过前院即是大雄宝殿,殿内供奉的如来佛头顶上方的藻井有348尊佛像,尊尊。

10, 西崖有巨岩悬空,侧影似佛头侧枕,高鼻秃顶,慈颜微笑,名迎客佛。

12, 依山凿佛人争拜，生怕金身坏。不知是佛是山灵，都说城南山似佛头青。城中仰看山容好，山上看城小。半城斜日二分秋，别有一分秋色在僧城。 

13, 一把推开还在身边喘着粗气的小厮,刚刚还的炼气三层的小修士,此刻却仿佛根底浅的墙头芦苇一般,被玄十三轻轻一推,就闪到一边去了。

14, 众人来到外白虎山的山顶,只见地狱寺四周洪水方才退去,触目之处到处都是淤泥,地狱寺遭此劫难,已然是,。

15, 争夺诸如“”这样的传说故事起源地,势必把文化遗产庸俗化、功利化,如果因此而造出一个现实版的故里来,不仅,更有如。

16, 曾国华,我只是证明了你曾家祖宗曾有过不忠不孝之人,而我之本意不过是要告诉你,似你这样解释论语,借用佛门一句话,只能被叫作是‘’。

17, 当年听外国人授课时,老师在邓散木头上无礼地敲了几下,邓先生深以为耻,视之为“”,从此以“粪翁”为名号。

18, 这串东珠朝珠长140厘米,主体由108颗圆润晶莹的东珠组成,间以深红致密的上等红珊瑚佛头四枚,每一佛头两侧各附青金石伴珠一枚。

19, 洞中景色奇美,有奇石有流水,洞内石笋、石柱、石钟乳、石鼓、石佛头像、石龟、石幔、石盾等奇形诡异,,。

20, 1125),僧人思净将此石凿成半身像,构殿遂名为大石佛院,后人也指大佛头即秦始皇缆船石。

21, 广州是之地,倭人他见得多了,这三人虽不蓄发,却不是倭人常见的髡发,内中一个头发剃极短,仿佛头陀一般,另二个稍长。

22, 展览上,市民们可以看到一尊全馆最珍贵、且为世间罕见的“象牙雕佛头像”。

23, 可惜后人不能领会其中的奥妙,总是用什么阶级分析法来批判,真可谓、。

　　今天，“回归之路——新中国成立70周年流失文物回归成果展”在国家博物馆开展，龙门石窟8件文物亮相，其中飞天造像、古阳洞高树龛释尊佛头等文物引人瞩目。

　　该展览由文化和旅游部、国家文物局共同主办，来自13个省市18家文博单位的600余件回归文物参展。展品除了龙门石窟珍贵佛像，还包括大家耳熟能详的伯远帖卷、五牛图卷、秦公晋侯青铜器等文物，也包括我国近期成功追索回来的曾伯克父青铜组器。

　　龙门石窟研究院相关负责人介绍，龙门石窟参展的8件文物系20世纪上半叶自龙门盗凿出境，是北魏晚期至盛唐中国造型艺术极盛期的优秀作品。中华人民共和国成立以后，国家积极促使流失海外的珍贵文物回归祖国，龙门石窟的这些佛像也得以在颠沛流离数十年后回到家乡。

　　这8件文物为2001年回归的看经寺浮雕罗汉像，以及2005年回归的北魏古阳洞高树龛释尊佛头、火顶洞左壁观音菩萨头像、飞天造像等。

　　　龙门石窟参展文物简介

　　古阳洞高树龛释尊佛头

　　●古阳洞高树龛释尊佛头

　　北魏，高32厘米。

　　这尊佛首是龙门古阳洞高树龛释迦佛的佛首，佛首下连着左肩袈裟残部，造型优美，头顶饰波纹高髻，面部清秀，略带微笑，具有“斩金削玉，简净瘦硬”的特征。“相对而言，唐代造像线条更加圆润，北魏时期造像则刚健有力。”该负责人说。

　　这尊佛首具有极高的艺术价值，为同系列小型龛中现知唯一存世的一件主尊佛首，该龛左侧“造像记”为赫赫有名的北魏书法《龙门二十品》之一。

　　唐代，长36厘米。

　　龙门石窟的这尊飞天造像虽是成组伎乐天石刻中凿落下来的局部残损部分，但艺术价值极高。

　　她面庞饱满，文静秀丽，端庄飘逸，整体造型随飞舞呈左高右低，腰身倾斜，左臂飘带垂直上浮。“尤其是弯曲的脚部乘着云朵显得轻盈悠然，静中有宛若飞翔的动姿，很有吴带当风的神韵。”该负责人介绍。

　　北魏，高23厘米。

　　这尊菩萨头像头戴高宝冠，冠前雕饰化佛，眉清目秀，脸型微瘦，双目低垂，神态安详。

　　唐代，高85厘米。

　　这尊罗汉像原为龙门石窟东山看经寺洞南壁第一尊罗汉摩诃迦叶像的上半身。2001年3月，加拿大国立美术馆决定将该造像无偿送还中国，这也是龙门石窟通过国际合作渠道回归的第一件流散珍贵文物。

　　这尊罗汉像高鼻深目，髋骨突出，阔嘴大耳，身着宽袍大袖，衣纹清晰，右手握、左手托一莲梗，气韵生动。

　　火顶洞左壁观音菩萨头像

　　●火顶洞左壁观音菩萨头像

　　唐代，高37厘米。

　　这尊观音菩萨头像，头顶挽高发髻，发髻前雕饰着化佛，脸型丰腴圆润，神态静穆端庄。雕刻刀法流利自然，是武周时期的典型风格。

　　(本版图片均为资料图片)

　　唐代，高35厘米。

　　天王也是龙门石窟造像中的重要题材。这尊天王头像蹙眉瞪目，表情威严夸张，颈部残存铠甲局部，整体神气十足。

　　唐代，高17.8厘米。

　　这尊佛头像，头顶波状高髻，雕饰三朵流动旋涡纹，面目丰满圆润，唇部略抿微翘，神态文静高雅。

　　唐代，高43厘米。

　　这尊佛头像圆润细腻，面部雕刻手法具有典型的武周、开元风格。（洛阳晚报记者 潘立阁）

　　编者按：在阅读中提升自我，一本好书可以带来无限财富；在行走中锻炼身心，一段畅游大运河的阅读旅程可以留下独特的人生记忆。2022年4月，由北京市通州区文化和旅游局主办，大运河沿线城市、光明网共同承办的大运河阅读行动计划启动，面向大众征集阅读、行走大运河的读书体会与亲身经历，以期通过跨区域合作推进全民阅读，发展和弘扬好大运河文化。现选登部分优秀作品，以飨读者。

　　故城县的故城镇是一座古老的小镇，这座古镇位于县东北部，南濒京杭大运河，西接县城郑家口，东临山东省德州市，自古为水陆交通要道。故城2000多年的悠悠岁月，留下连绵不断的历史传承，形成了深厚的地域文化积淀。这些文化基因和精神标识，至今仍然熠熠生辉。

　　近年，几次探访考察古镇，环游流淌了几百年的护城河，回味小桥流水之神韵，寻觅龙湾烟树之旧迹，享受着斜阳古渡之惬意…… 溯源古镇历史变迁，这座古镇吸纳了大运河两岸的文化精髓，名胜古迹数不胜数，名人志士彪炳青史，人文景观美轮美奂。

　　浅释故城，情愫之至，带着对家乡的挚爱，带着一份社会责任感，鉴古规今，昭前贻来。

　　一、“故城”老城浅考

　　故城镇可考历史可追溯到西汉时期。汉武帝“推恩令”颁布后，汉宣帝封给清河纲王刘义之子刘弘推恩侯国——东阳侯国，《汉书》称王子侯国。首封在公元前70年，持续5代79年。王莽篡汉后免侯，改称此城为“胥陵县”，老百姓称“高黎郭”。自此以后，故城小邑如舟船辗转，如繁星闪烁，沉浮于历史长河。

　　故城镇作为“县城”所在地，最早在隋朝，此时，故城县先后叫东阳县、漳南县。

　　故城镇作为“故城县”县城是在元代。《故城县志》记载：元初恢复故城县，县治故城镇，至元三年废县入陵州，二十三年恢复故城县，县治故城镇。此后，故城镇一直是故城县县城，延续明清，1946年，故城县县城移至郑口镇。

　　城池，又称为城郭，在古代指城墙和护城河。故城镇无论是西汉侯国，还是隋朝、元朝时期的县城所在地，都无城池。古镇修筑城池是在明成化二年。《故城县志》记载：明成化二年，郡守贾忠，奉诏督促知县唐高，丈量土地建筑城池，城有四门。万历戊子年，知县李承露堵塞北城门——永和门，重修城池。为何将北门堵塞，没有翔实记载。自此，城门三座，东城门叫安化，后改为宾旸；南城门叫朝宗，后改为环卫；西城门叫广川，后改为延禧。城墙用方砖砌成。城墙上建有雉堞，作为防御设施。三座城门各筑瓮城。东西城门濒临的护城河上修筑了桥梁。崇祯十三年，知县苟永兴认为土城难守，用方砖修补。

　　可见，古镇城池，自明成化二年修筑，之后逐渐完善，到明末，已经成为一座设施齐备，极具规模的雄伟小镇。

　　清代，康熙、乾隆、咸丰、同治年间，古镇几经修葺，到光绪年间，城墙外围达六十四余丈。城墙外高一丈八尺，内高一丈六尺。城顶宽一丈，底宽两丈。城墙上城楼三座。炮台十三座。垛口六百四十个。整个城墙高大坚固，不愧为城市堡垒。故城镇真正成为一座坚固的城池。

　　古镇城池南濒运河，城外除护城河，还有许多沟渠纵横。据《故城县志》记载，当时，故城镇城外，沟渠有44条，形成湾渠交错的水网，真可谓江南水乡，璀璨明珠，镶嵌在运河北岸。

　　时光荏苒，几百年过去了，昔日的旧城墙早已不复存在，但被古柳笼罩的护城河依旧如玉带般围绕古镇，成为一道亮丽的风景线。

　　故城镇由中镇、西南镇、东南镇组成，三镇成“品”字形。中镇为县城治所，独立城池，可见其主体地位；也说明，中镇是故城镇最原始的老城，是最古老的小邑起始之地。镇中心双逢街南北贯通，街东边有县衙、县学。县衙即建国后的旧粮食局。县学即现在的故城中心小学。县衙位于中镇北关双逢街东，承流街北，占据县城东北一隅。县学，北与县衙隔承流街相对，向南延伸至南关道。县衙、县学占地面积、分布，接近中镇的二分之一。

　　古镇双逢街西多大户庄院，贾家大院、刘家大院、张家大院、秘家大院、林家大院等，鳞次栉比，占据街西大部分区域。

　　城池南门外有东南镇、西南镇，临津街连接双逢街，将两镇分隔东西，两镇街市延伸至运河。东南镇有驻防守备营。西南镇有德卫六屯、弦歌巷、半步桥、二贤祠。

　　古镇大街共有八条，城内双逢街、南门外临津街南北贯通，直至大运河畔。城内宣化街、承流街、延禧街、兴文街，接双逢街东西贯通。城外礼仪街连接延禧街，鸣玉街、迊恩街、舞雩街与临津街相连。城池内，小巷连接街市，曲径幽深，多是死胡同，顶端为城墙或大门楼。夜晚，关闭城门，古镇恢复平静，非常安全。

　　另外，古镇东城门内有城隍爷守护城池的城隍庙，城门外有接待官员的接官亭、有祈求风调雨顺的先农壇、东壇；西城门有供奉社神和稷神的社稷坛；北城门，内有关爷庙阻塞镇守，外有厉壇镇压鬼神；南门，内外各有驻军守卫。俗话说，麻雀虽小五脏俱全。故城虽为小邑，但是，其建筑布局风格与皇城不差半分，足见封建社会对天时、地利、人和极为看重。

　　古镇以中镇为主体，随着大运河航运的发展，带动了故城经济的繁荣，东南镇、西南镇成为老城经济发展延伸的标志。

　　故城三镇，三足鼎立，城内外，商铺云集，茶肆酒楼，小桥流水，庙宇林立，弦歌争鸣，又有大河风帆绕城而过，古镇既繁华，又有韵味。

　　故城县衙在中镇，双逢街北，东转承流街路北，原中镇东北，今旧粮食局处。县衙大门朝南，进门有照壁，大门上建有谯楼。门楣上有“故城县衙”四个金黄大字。县衙大堂五间，大堂前东西两侧分设义门、石坊、尉署、土地祠、各衙班房，偏西为监狱。大堂后有架阁库、听事房、退思堂、幕阁厅，后为内宅。整个县衙，南邻承流街，北接城墙，东临永和巷，西靠关帝庙与北城门相连，占据县城东北一隅。整个建筑，青砖蓝瓦，飞檐翘翼，画栋雕梁，整体结构，完备紧凑，庄严雄伟，气势恢宏。

　　故城义学的起源比较悠久，从故城镇西汉为东阳侯国所在地来看，此地应具备了行政机关所在地条件。宋代大兴义学。元大德年间，曾诏令天下郡县通立孔庙。《故城县志》载：“故城偏僻，诸建置简陋，独学宫庙制恢弘，合宜而志，承于数百年，圮葺之故亦特详，礼乐教泽不湮，兹邑士林之幸也。”故城义学，按《故城县志》记载，假如从元大德元年，至洪武三年修葺时，至少七十年义学基地没有迁改。成化二年筑城时，义学已经有极具规模。

　　县学区域隔承流街与县衙相对，延伸至兴文街，兴文街连接东城门。如果从东城门进入，兴文街北，首先是城隍庙，承流街与兴文街之间，有文昌宫、崇圣祠、乡贤祠、文庙、甘陵书院、明伦堂、学署、忠义祠、节孝祠等组成，规模浩大。兴文街对面又有文昌阁、魁星阁，应是对县学品质的进一步完善、提升。由此足见古镇对教育极为重视。这也许跟大儒董仲舒、崔氏文化现象有极大关系。

　　故城老城，从分布来看，双逢街东是行政机构、教育事业管理分布区域，是故城县政治文化中心地带。双逢街西、东南镇、西南镇是经济发展展示区域。古镇格局，极具特色，代表了其经济文化的繁荣，底蕴的深厚。

　　故城镇两千多年的文明史，所留下的文化印记到今天为止已经有限，但是，透过印记审视历史，溯根求源，不难发现，文化的光环依旧令古镇熠熠生辉。

　　今故城县域古镇颇多，可是，由于历史上黄河多次泛滥，横扫肆虐，故城大部分区域不免祸及，洪水过后，几个古镇印记皆无。独有故城地，自定王河之后成为区域高地，此后，黄河多次改道随意漫流，却再没有泛滥于故城及周边区域，因此，故城很早就确立了政治文化中心地位，留下遗迹，至今犹存，演变出许多佳话，泽被后人。

　　史说，故城有七十二座庙，德州有七十二座衙门。《故城县志·光绪版》列名记载的，仅故城镇庙宇就数不胜数。

　　古镇城池，北城门内有关爷庙。南城门外、西南、正南各有关爷庙。城内东关有土地庙，城外东南、西南各有土地庙。城内东北、城中心、城外西南各有真武庙。

　　城池内，有城隍庙、文庙、马神庙、观音堂、郭家庙、陈家祠堂、贾家庙、王家祠堂、郭家祠堂、土地祠、狱神庙、忠孝祠、节孝祠等。

　　城池东门外有天齐庙，东南有三官庙、玉皇庙、药王庙、郭家祠堂等。南门外有泰山行宫、地藏堂、马家祠堂、总司庙、斑疹庙、殷家祠堂、秘家庙、王家庙、白衣庙、周家祠堂、二贤祠等。西门外有大寺庙、碧霞元君行宫、娘娘庙、龙神庙、风云雷雨庙、火神庙、八蜡庙、刘猛将军庙等。城北有老庙。

　　故城镇众多庙宇，其中最有名的，占据重要地位的是三大宗庙——城隍庙、娘娘庙、药王庙。

　　城隍庙坐落在东门里，兴文街北，庙宇坐北朝南，南大门为古代戏楼。进入大门，就是古朴典雅的城隍庙大殿。殿前有走廊，高高的门台。石阶入殿，五间正房宽阔高大，门窗做工精细讲究，雕花形象逼真。大殿屋脊上雕有形态各异的飞禽走兽。殿内四梁八柱，龙飞凤舞。大殿正中，城隍爷塑像栩栩如生。像身为铸铁，手臂为木制，整座塑像设有机关，如有触碰，他会做出相应的动作，倍感神秘莫测。城隍爷两旁还有许多佛像，大小不一。大殿东西厢房还供奉许多神像，不计其数。整座城隍庙神圣、神秘而威严。

　　娘娘庙坐落在西南镇弦歌巷北首，坐北朝南，分为东西两院。娘娘庙房屋多，供奉神主也很多，大庙内分出各种神庙。分别有龙神祠、风云雷雨庙、马神庙、刘猛将军庙、火神庙、八蜡庙等。庙内和尚、道士，整日里诵经拜佛，香火缭绕。娘娘庙附近环境优美，南临半步桥，西有唱戏广场，每到庙会，商贾云集，人流如海。

　　药王庙坐落在东南镇，前身为城北老庙。高大雄伟的药王庙，大门向运河敞开，两尊石狮子盘踞两边。庙宇为古老的四合院落式样，供奉许多神灵。寺庙内，整日木鱼声声、香火不断，轻烟笼罩。

　　文庙又称孔子庙，虽不是故城三大宗庙，但是其建筑规模却广大壮观，是故城最古老的文化建筑之一。庙内石碑林立，记载着先人丰功伟绩，传播着儒家思想。

　　故城还有许多进士祠，如“父子三进士祠”“马中锡祠”“周世选祠”“宋诺祠”等等，这些祠堂寄托了人们对儒士的崇拜、敬重。

　　如今，三大宗庙建筑早已不复存在，但是，残垣留下的佛像、石碑、赑屃，依旧存在，还被故城后人收藏供奉。

　　明清时期，仅故城镇就有几十座庙宇，号称“72”座庙，加上治辖村镇，祠庙不胜枚举，数以百计，也不为过。为什么以数字“七十二座”来附会呢？

　　数字“72”会带给人们许多联想：比如孔子有知名弟子72贤士；《西游记》描述的孙悟空有72变；道家学说有72福地；济南有72名泉；故宫建筑占地面积72公顷……这些都不会是巧合，拼凑。

　　古代，在中国人心目中，“9”这个数字有特殊意义，它的倍数也一定具有特殊的意义，72是9的倍数，当然具有特殊意义。唐朝道士所编《天地宫府图》说：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”……

　　故城72座庙汇集儒释道三家建筑形式，以“72”这一数字来计数，可见，目的不仅说明故城庙宇之多，而在于呈现故城历史之久远，文化底蕴之深厚，是一方福地。

　　故城庙宇，数不胜数，融合儒释道三家文化。由此可见，故城注重教化，崇尚文明。“72”必将成为故城历史的一个吉祥数字，文化精髓的象征。

　　故城有史记载两千多年了，走在故城的街头巷尾，随处可见的是秦砖汉瓦，残垣旧迹，幽深小巷。在此，你会感受到一种古老气息迎面而来。

　　无影树扎根在土城墙北墙体，终年生长在阴冷的北墙一角，难润雨雪，无缘日月，可生命力极强，历经年轮，成长缓慢，故城人赋予其雅称“无影树”。

　　半步桥位于故城西南镇，弦歌巷北首。弦歌巷东有二贤祠、西有周公祠、德卫屯、唱戏广场。弦歌巷北头过半步桥，走辘轳把至鸣玉街。半步桥连接护城河与城外的一处面积很大的坑塘。古时候，这里有小桥流水，有琴瑟笛箫，有兰桂飘香。古镇汇集了众多南来北往的商贾名士在此停留驻足，弦歌巷是他们最好的休闲场所。

　　传说半步桥用青石蓝砖砌成，无论从哪边过桥，总是以半步到达，堪为神奇。

　　《古镇风姿》中有一段详细描述：“在弦歌巷北端有一条小溪连接着护城河与西边的池塘，夏季丰水期护城河多余之水经小溪流向池塘。为了方便行人，在小溪上建石桥一座。溪宽不足两米，因此石桥建得小桥而精致。该桥为单拱桥，形似弯月，巧上石栏杆上有雕刻精美的图案，上端是造型各异的石狮子，形象逼真，做工精巧。是精美的石雕艺术品。更令人称奇的是，无论以何标准量石桥，最后剩余的部分是这个标准的一半，半步桥因此得名，其中谜团，至今尚未能解，足见设计者之匠心。小桥西池塘广十数亩，周围植绿柳，池中植莲藕。桥下流水潺潺，池中莲藕飘香。风吹莲动，绿柳依依。置身其中流连忘返。”

　　这段描述中，一句“无论以何标准量石桥，最后剩余的部分是这个标准的一半”道出了半步桥的神奇之处。从数学的角度看，如果你一步一步地走，所剩是半步。如果你半步半步地走，所剩是半步的半步，也就是四分之一步。以此类推。所以，怎么走半步桥，什么人走半步桥都剩半步，这才是半步桥的奇妙之处。设计者可谓匠心独运，堪称数理学家。

　　在故城中镇，双逢街西，还有一处更神奇的文化遗迹——佛头井，至今犹存，经常引来史学家前来探秘。

　　《故城县志·卷一·县治图》有佛头井的明确标示，至于何时开掘，记载不详，只说是一口古井。不过，故城先贤从未放弃过对这一古迹的探秘与猜想，他们通过诗文道出对古井遗迹的喜爱、欣赏、还有疑惑。《故城县志·卷十》描写佛头井的诗文记载许多，拿来赏阅，更觉佛头井泓然古甃（zhou），开掘历史甚远。

　　《故城县志》记载，佛头井为碧琉璃井，井泉甘冽，深不可测。晚上，燃灯入井一照，井壁佛影晃动。

　　佛头井之所以叫碧琉璃井，是因为井壁采用的砖料是烧制过火的琉璃砖，俗称焦砖。这种砖质地很硬，从前人们修房子大都把焦砖砌在房体最底层，以防岁月腐蚀，碱化变质，造成房体不稳。秦汉时期，各地方土窑烧砖，掌握火候不一定很到位，出窑时有大量焦砖很平常。这些焦砖就成为开掘修建泉井最好的材料。这也是古井至今完好的原因。

　　佛头井其迹甚古，可古在何时，均无记载。

　　西汉武帝推恩令以后，汉宣帝本始四年封清河纲王第七子刘弘建立东阳侯国，那时，故城为东阳侯国所在地。王侯降临故城一隅，这里显然有可居之优势。

　　故城一地，在秦汉时期地处屯氏别河沿岸，路有驿站，河可行船，饮有甘泉，是王侯达官垂涎的好地方。由此推断，佛头井开掘可上溯到西汉东阳侯国时期，也许更远。

　　明清时期，之所以将古井叫作佛头井，原因有二，一是井壁琉璃砖砌成，灯光一照，流光溢彩，幻象佛影；二是古井开掘时间太久远了，井水由甘甜变成青涩，钙质附着在井壁琉璃砖上，其形酷似一个个佛头；人称佛头井。佛头井成为故城一地神奇的古迹景观。

　　甘陵书院现位于故城镇中心校园内，古为县学建筑组成部分之一，至今遗迹保存完好。传说，故城早有甘陵书社，甘陵书院是在书社的基础上修建。《故城县志》记载，甘陵书院建于雍正五年，即公元1727年，最初的甘陵书院位于弦歌巷，系五侯祠遗址，由县令蔡维义倡导修设，年久倾圮（pi）。道光二十三年，邑令黎极新重建甘陵书院，书院移至义学明伦堂左，即现在位置。

　　唐虞三代，故城位于定王河流域。两汉时期，故城位于屯氏别河岸边。两河皆为黄河故道。大河之畔，故渎流畅。于是，斜阳古渡、甘陵返照、佛头燃井、黄泸云稼、董子遗墟、子羽故里、窦堡晴烟、西岭春晓成为故城最古老的人文地理景观，可称老八景。

　　“斜阳古渡”故城镇自古以来濒临大河，汉志河、屯氏别河、金元开槽的大运河都从附近汤汤流过，暮色古渡、渔歌唱晚，景象美丽。

　　“甘陵返照”指故城镇大阜古冢，人称甘陵，斜阳驻足，感受夕照沧桑，木叶萧萧，为西汉时期胥陵。

　　“佛头燃井”是故城镇西汉东阳侯国时期的一口古井。

　　“黄泸云稼”说的是清凉江边，沃野良田、一碧千顷的丰收景象。

　　“董子遗墟”是西汉时期，董学村董仲舒讲学旧居遗址。此旧居遗址至今犹在。

　　“子羽故里”传说孔子七十二贤士澹台灭明，字子羽，其故里在郑口镇澹台村（今名澹村），《故城县志》有诗唱和，溯源赞誉。

　　“窦堡晴烟”是隋末农民起义军窦建德屯兵堡垒，其英雄气概，浩然昭著。

　　“西岭春晓”指小麻一带沙岗连绵，沙岗上植有桃树、杏树、梨树。春天，一片花海起伏，芳香四溢。

　　隋开永济渠，现在的京杭大运河故城段不在其位。金元两朝，为便于航运，在开京杭大运河临清至德州段，路过故城，即今天我们看到的大运河在故城蜿蜒75.1公里河段，从此故城濒临大运河。从此，古镇樯橹帆影，水榭歌台，远近风貌，历历在目。达官贵人，乡贤儒士，八方过客，只要驻足故城，都为古镇独特文化留下美好诗章，讴歌故城。《故城县志·卷十》录载大量诗词歌赋，在故城文学史上独树一帜，为故城增添了诗情画意，无限风情，也为故城小镇工商兴隆、繁华街市、创造出良好的环境氛围。

　　于是，大运河的“卫水飞帆”；半步桥的“小桥流水”；城墙一角的“无影树”；郑口渡口的“南埠商舻”；故城镇的“双峰晚照”“砚水壶”的“烟笼池柳”、护城河的“龙湾烟树”等等，又成为文人骚客诗词歌赋讴歌的景象。更为故城平添了更丰富多彩的风景和独特风韵。

　　故城八景不再是单纯的老八大景观。“八”成了一位吉祥数字，蕴含了故城大地人文自然景象的秀美。

　　在故城镇东关，文庙附近，曾有巨冢大阜，自古以来称之为“甘陵”，于是，故城就有了“甘陵”之称。故城曾属甘陵郡确信无疑。关于甘陵的来历，说法不一，《故城县志·卷五》记载：“古迹巨冢，在文庙南，马东田疑即耿贵人葬处，近，是安帝即尊孝王为孝德皇左姬为孝德皇后合葬，乃尊生母为耿贵人，《恩县志》云不知是何称谓。按俗呼甘罗坟，夫罗为秦相甘茂之孙，何时乃葬此哉？盖因甘陵而讹者。然大街中心之陵，在东田辩时已废，今此冢尚屹然丈许。”显然，一直以来，人们一直认同的“甘陵”是东汉皇室刘庆与孝德皇后坟墓的观点，从“县志”记载来看也并无完全肯定。

　　《后汉书卷五十五·章帝列传四十五》载：“庆立凡二十五年，乃归国。其年病笃，谓宋衍等曰：‘清河埤薄，欲乞骸骨于送贵人冢傍下棺而已。朝廷大恩，犹当应有祠室，庶母子并食，魂灵有所依庇，死复何恨？’乃上书太后曰：‘臣国土下湿，愿乞骸骨，下从贵人于樊濯，虽殁且不朽矣。及今口目尚能言视，冒昧干请。命在呼吸，愿蒙哀怜。’遂薨，年二十九。遣司空持节与宗正奉吊祭；又使长乐谒者仆射、中谒者二人副护丧事；赐龙旂九旒，虎贲百人，仪比东海恭王。太后使掖庭丞送左姬丧，与王合葬广丘。”

　　《资治通鉴·四十九卷》：“清河孝王庆病笃，上书求葬樊濯宋贵人冢旁。十二月，甲子，王薨。”广丘，今清河县以南冢子村。刘庆封清河王二十五年才来封地，当年病逝，临终遗言，与宋贵人葬在一起，不要葬于贫瘠低湿的清河。显然，清河王刘庆的埋葬之地并非今故城。

　　刘庆与孝德皇后的坟墓到底在不在故城，人们一直有疑问，马中锡对此也提出质疑。马中锡，字天禄，号东田，明代官员，文学家，成化十一年进士，官至右都御史。故城是马中锡的家乡，家乡有“甘陵”之说，引起马中锡的注意。故此写出《甘陵辩》，剖析质疑。

　　《故城县志·甘陵辩》说：“故城古厝地也，按汉书记传，殇帝延平元年，清河王庆始就国，其年病毙，邓太后送左姬丧与王和葬，广邱因置甘陵县与贝邱俱属清河郡。后又分广川以益清河，而甘陵在贝邱之西清河之东，则为厝，无疑矣。盖安帝父庆，本章帝太子，以窦后之谮废为清河王。章帝崩，子和帝立，和帝崩，子殇帝生甫百余日，八阅月而崩。和帝之嗣遂绝。安帝以故太子之子入继大统。追尊父庆为和德皇，左姬为和德后，故陵制得比章陵焉。而广川则今景州、德州之地是矣。然则甘陵之名，或以此城之中央，文庙之西，迤逦有大阜，县志所载，有双峰楼在此，俗谓之学房顶者，即陵矣。学之戟门右有井，大成殿之西二十余步亦有井，城中南北大街之西，旧煙墩之北十余步及西南二三十步又有井，井内各有匿孔，其深叵测，此恐陵之通气处也。而陵之绝顶则恐正中大街心耳，其文庙正南，巨冢疑亦耿贵人葬处矣。又故老相传，河间所属地多沮洳，独故城土厚水甘，因名甘陵恐亦非是。盖本邑旧属恩州即古贝州，清河属冀州。桓帝建和二年，梁冀恶清河名，改曰甘陵，亦因庆冢立名耳。郡名甘陵盖袭其旧云。”

　　马中锡《甘陵辩》大概意思是说：故城是厝地，隶属清河国，刘庆及皇后死于此地，其坟墓叫作甘陵，位置在城中央，文庙西；又说县志记载此处为双峰楼，俗称学房顶为“陵”；又说文庙正南巨冢疑亦耿贵人葬处。马中锡的《甘陵辩》，“辩”到最后也没有确定故城是“甘陵”。这也许是马中锡的高明之处。先贤把东汉时期的皇室宗亲坟墓安在故城，其目的是说明故城历史悠久，但又把疑惑表露出来，有待后人考证。

　　故城东关的巨冢大埠到底是何时堆起，又是何人陵墓呢？

　　《故城探源》在《故城县的“故城”为西汉东阳侯国》一文中说：“故城镇，系清河纲王刘义之子刘弘的推恩侯国，即东阳侯国。王莽篡汉后免去侯国册封，改称此城为‘胥陵县’，老百姓称‘高黎郭’”。“春秋初期晋昭侯继位，‘故城’乃晋国东鄙地，为防齐、燕的边防重地，有晋国胥氏功臣葬于‘故城’的条件”。这应是王莽改“东阳侯国”为“胥陵县”的原因。

　　也许，故城的巨冢大阜本不是“甘陵”，而是春秋时期的胥陵。东阳城故城镇曾为“胥陵县”的史实早已被历史的河流冲淡， “胥陵”之称扑朔迷离，缺乏确凿依据。但又不可否认，故城非东汉甘陵，而是西汉东阳侯国。巨冢大阜可能还要久远。

　　《故城县志·卷八》记载：“学宫前旧冢俗呼甘罗坟，贡生贾天全言，昔年岁时致祭后为大雨所陷，出圹石题曰，邑人王小泉之墓，乃辍其祀，考见陵墓。”由此可见，甘罗之说，子虚乌有，甘陵之说也是附会。

　　四、故城镇商业文明

　　大运河是南北运输的大动脉。谈到故城的商业文明，必然谈及大运河。是大运河的畅通加快了故城经济的发展。

　　明清时期，古镇漕运兴旺，商业发达，经济繁荣。明代北方棉花种植很普遍，发达的丝纺织业在江南，结果自然是棉花南运，布匹北运，而这一切全凭运河吞吐。

　　故城镇濒临大运河，是大运河畔重要的码头，一直是商品集散地。白天，帆樯如林，舳舻千里，漕运繁忙；夜间，渔歌唱晚，华灯初上，渔火点点。好一派运河明珠的绚丽景象。

　　故城镇街市主要有八条，双逢街、临津街南北贯通，直至大运河畔。礼义街、延禧街、兴文街、鸣玉街、迊恩街、舞雩街六条为东西街，都以双逢街、临津街南北大街辐射而出。双逢街、临津街二街相逢直通运河，故以“双逢”“临津”命名。六条东西大街的名字意义也不一般，礼仪街意在崇尚礼仪；延禧街意在延续幸福吉祥喜庆；兴文街意在重视文化教育，此街靠近文庙；鸣玉街过半步桥，通护城河，小桥流水，如玉铮鸣；迊恩街意在商业兴隆，财源茂盛；舞雩街意在祈祷风调雨顺，滋润万物。古镇街道纵横，韵味古朴，风情无限。

　　古镇街道两边店铺鳞次栉比，牌匾林立，酒旗飘飘，买卖声昼夜不停。这里有张家大院、贾家大院、王家大院、郑家大院、冯家大院、林家园子、秘家祠堂、秘家楼、贾家楼…… 这里有张家鲜货、贾家油坊、周家茶馆、吴家皮鞭、秘家米面…… 这里有德聚源粮行、永春堂的药铺、福庆成的挂面、华昌绸布店、宏盛楼饭馆…… 数不清的日杂百货，地方小吃。据不完全统计，故城明清时期，挂名商号就有108家。有挂面铺、火烧铺、烟铺、茶馆、绸布店、粮店、饭店、药店、玻璃店、旅店、银号、杂货铺，寻常巷陌之间衣食日用，目光所及，随手触摸，应有尽有。其中，药铺、烧饼铺、挂面铺、杂货铺最多。南来北往的客商儒士，每到傍晚泊船靠岸，漫步古镇街市，采购当地特产龙凤贡面，充实旅途必备用品，尽享小镇风情。平日里，108家商号客流不断、络绎不绝。

　　于是，故城镇仅清代就有贾千顷、罗百万、林半朝三家巨富。

　　贾千顷是故城镇贾氏一族，清顺治年间移民故城镇，受古镇经济繁荣的影响，随即家业兴隆、千顷良田。

　　罗百万是故城镇罗氏家族，传说罗家有印制冥币的店面，印制冥币不计其数。故城区域庙寺、宗祠数不胜数，香火不断，所需冥币无法计数，由此也可以看出此处经济繁荣，祭祀铺张。

　　林半朝是故城镇林氏家族。据林氏后人林立恒先生《甘陵沧桑》记述：“林家是清康熙年间移居故城。后世子孙宜商宜农，繁衍周边村庄，林家后人也多在衙门做事，并享有名气，收全县四区钱粮，林家就能占到一半，‘林半朝’由此得名。”

　　故城一地大家族颇多，官绅士族也不胜枚举，显然，“林半朝”绝非以一家族之力支撑全县半数钱粮税收，一定是林氏家族在衙门做事的人多，想当然，担任税收任务的人也不少，故城半数钱粮税收由林氏家人收取，才有“林半朝”之称。

　　故城镇商业的兴隆，带动了地方经济的繁荣。每逢三五大集，周边阡陌纵横的乡间路上，车水马龙，都是前往故城买卖。大街上赶集的、上店的、求佛的、品茶的、问医的……人来人往，摩肩接踵、蔚为壮观。古镇街市繁华，欣欣向荣。

　　故城龙凤贡面又叫龙须凤尾面，是古时候宫廷御用贡品。而龙须贡面的得名还有一段佳话。传说乾隆下江南路过故城，地方官员奉上一碗特产名吃挂面，乾隆帝品尝之后，大喜过望，亲笔御封“龙须凤尾面”，并赐金匾。从此，龙须贡面成为宫廷御用食品，享誉大江南北。

　　明清时期，故城镇街面上的挂面铺有十几家，有齐福源挂面铺、李家挂面铺、宋家挂面铺、德合成挂面铺、恒春栈挂面…… 故城镇的林玉恒先生曾绘制一张建国前后《故城商业门市简易图》，较详细地标注了十几家挂面铺的方位，印证了古镇繁荣的状况。

　　十几家挂面铺中，做得最好并传承至今的是齐福源挂面铺。店铺靠近弦歌巷，濒临大运河。传说，齐家龙须挂面是以运河之水滋润，用自家亲自磨制的上等面粉加蛋清、食盐、香油合成制作，工艺非常讲究，20多道工序，道道一丝不苟。所产贡面首次参加清代九国手工业评比会就名列前茅，三年后再次参赛，依旧榜上有名。从此中国故城的龙须贡面名震四海。

　　齐家贡面坊培养了许多身怀绝技的贡面技师，他们代代相传，使这一古老的手艺得以传承与发展。现在，龙须贡面已经有六代传人。2008年，列入河北省非物质文化遗产。如今，龙须贡面已经走进千家万户，人们无论是家中待客，还是走访亲友，龙须贡面都是首选佳品，龙须贡面已成为故城饮食文化的一个标志。

　　1946年，故城县县城所在地迁往郑口，故城繁华成为过去。但昔日盛景沉浮于历史长河，依然光彩照人。“阅尽繁华终有时，与时俱进看今朝”，希望不久的将来，随着故城镇建设的加快，大运河再度通航，必将华丽转身，再现昔日辉煌。