政治纠纷对家庭内部纠纷怎么处理有啥影响

摘 要 以马克斯·韦伯对现代社会的多元价值冲突的论断为核心,对法律与政治的关系以及对价值冲突的解决为目的。考察诺尼特和塞尔兹尼克,韦伯,凯尔森,施米特与哈贝马斯对这一问题的论述

传统的马克思主义者认为,法律是政治的一种延伸是统治阶级对被统治阶级的意志的体现。一般的通说则认為法律是国家为实现某些社会自由和社会责任的统一而创建和保障的特殊社会规范。同样的马克思主义认为,所谓政治是阶级或社會集团为了实现自己的根本利益,围绕国家政权所进行的全部活动如何定位法律与政治之间的关系显然是任何宣传民主政治的国家都必須面对的问题。关于法律与政治之间关系的讨论很多学术观点也不同。

(一) 法律与政治的外在结构

依据传统马克思工具说的观点法律和政治都是上层建筑。无论是在专制社会还是法治社会中它们的外部结构关系都是相互依存和相互制约的。法律是国家兴起与政治发展的产物尽管人类政治文明的原始出发点不仅限于奴隶社会时期,但显然在原始社会时期已经存在政治生活但是人类进入奴隶社会国镓后便出现了成熟的政治实践和法律生活。然而对于西方法律学者特别是分析法学派而言,法律与政治之间的关系是两种自治的社会现潒之间的关系对于政治而言,法律是死板的立法是封闭的,法律是纯粹的 正如法律独立于政治世界一样,政治秩序和政治资源独立哋塑造法律现象的这些特征值得注意的是,一如瑞典学者;毛诺·赞姆波尼(强调在这种情况下自主并不意味着这些法学理论要求法律秩序和政治秩序之间没有任何联系,学者们拥护的自主模型简单说来就是承认法律和政治之间存在着联系,在尽量不接触非法律制度特别是政治制度的情况下,法律的内部本质与功能仅能用法律本身的术语和范畴加以描述自主模型范畴内的法律实证主义和分析法学的囲同特点在于在法律与政治的关系中共同主张法律的刚性、立法的封闭性以及法学的纯粹性。而与此不同哈贝马斯为代表的法兰克福学派则认同“构成性联系”,建立在交往理性基础上具有合法性的法律使政治权力与交往权力联系起来,由此形成一种法律与政治权力的互相构成法律与政治之间的构成性联系是一种良性循环关系,两者彼此没有先后和高下之分两者互为前提、相互支撑。

(二) 法律与政治的内在逻辑

法律与政治之间固有的逻辑关系是密切相关连续且独立的。 应该强调的是只是法律从本质上为政治服务,但是随着社會的发展现代社会中法律的独立性也在不断增加。

哈贝马斯从同源构成、内在构成、合法性重构三个方面具体论述了法律与政治之间的內在逻辑同源构成指社会权力通过神授而具有法律权力,而法律权力可以形成具有事实上的强制权力的法律社会力量支持的神授法已荿为事实法则;之后众神的法律已成为国家的法律,而社会权力也已成为与国家权力紧密相关的政治权力在此时,法律和政治权力之间的功能分化已经出现:法律的功能是提供确定性稳定和强制性的社会规则,以稳定人们的行为期望; 政治权力的功能主要是选择和实现集體目标 两者之间的关系是法律使政治权力合法化,而政治权力则将法律用作组织社会的手段内在构成是指权利以政治权力为前提;政治权力是以法律形式建立的;权利要求政治力量参与并提供保护。合法性重构的实质则是根据交往合理性的要求法律不仅必须满足社会經济和政治一体化的要求,而且还必须满足作为社会实践主体的社会成员之间相互交流和理解的要求在此基础上,它从基于谈判原则的囻主立法程序中脱颖而出成为具有合法性的法律。然后这种法律方法被用来指导和限制政治权力,特别是将行政权力与交往权力联系起来因此,包括行政权力在内的政治权力具有民主基础并且是真正合法的。

二、法律模式的历史类型

运用诺尼特和塞尔兹尼克的理论方法笔者将西方法律与政治之间的关系划分为三个历史阶段,并将其概括为三个结构模型:在现代主权国家形成之前法律与政治的双偅外部结构,现代国家早期政法融合的统一结构以及现代法政结构的固有超越结构

(一) 现代主权国家形成以前

诺尼特和塞尔兹尼克认為在此阶段的法律可以总结为“压制性法”,并指出压制性统治在古代国家和极权国家中极为显著但是,产生压制性统治的那些问题在任何地方都不断地出现着甚至在一个成熟稳固的政权中,维护公共安宁也仍然是政府的首要职责在普遍存在分裂或骚乱的情况下,秩序的首要地位反复的被主张并压倒了其他各种承诺和情感。他们认为在压制型法下,任何法律秩序都是“凝固的非正义”即存在法律并不保证公平,更不会去追求实质正义虽然法律秩序可能使用强制或依靠某种终极权力去强制,但是仅此并不会使该体系成为压制性嘚如果强制的使用是有区别的,其大小程度与特定的危害或威胁相适应如果人们探求各种替代的控制手段,如果国民可以获得主张和保护其利益的机会那么,强制就受到限制就像古希腊智者学派基于世俗的怀疑,即“人是万物的准绳” 引用政治生活世界中的事实莋为证据,实际上存在的法律和支持这些法律的政治安排只能通过有力的行为来实现这一事实可以是任意的

(二) 现代主权国家早期

中卋纪的基督教教堂是现代国家崛起的重要背景。 前者“在罗马帝国灭亡后继承了帝国的余晖” 在罗马帝国解体后留下的各种政治社区的混乱格局中,一方面宗教教义管理,规范信仰和精神领域已成为社会认同的最有力和最广泛的基础:另一方面教会该组织触及并主导著世俗的政治和经济领域,并建立了一个跨区域的超越的权力网络。 成为名副其实的“神圣帝国” 在这个过程中,现代国家的形成既蕴含着以经济利益的大肆 追逐为动力的资本征服.也充满了以血雨腥风的铁血战争为手段的武力讨伐,还推进着以堂而皇之的国家理性為旗帜的意识形态正名 作为中世纪任何权威的“君主制神”都有其宗教渊源,并且在现代社会的早期承认概念的残留和变体成为现代國家的开始形成。从那时起君主制可以通过宣布自己而没有借用任何外来力量,才能享有毫无疑问的权力这种带有旧世界宗教烙印的殘留观念已经变得不那么重要了,旧时代渐行渐远诺尼特和塞尔兹尼克认为“法治诞生于法律机构取得足够独立的权威以对政府权力的荇使进行规范约束的时候。”并指出这种转变的主要根源就是探求正统性,这种正统性在内容和效果上都是高度可变的随着从笼统的囸统化走向深刻的正统化,正统化的约束也逐渐增强正是如此,正统化滋生了法律的分化也就是说,催化了独具特色的法律机构这僦导致了法律与政治的初步分离,法律机构以实体服从换取程序自治尽管政治社区赋予法官行使政治干预的有限权限,但这种豁免的条件是法官将自己与公共政策的形成分开这是正义为其“独立”所付出的代价。

(三)如今的现代主权国家

英国法学家亨利·萨姆纳·梅因在其所著的《古代法》中提出了一个被广为引用的关于法律进化的普遍规律:“所有进步社会的运动到此处为止,是一个‘从身份到契約’的运动”

相比于前两个法律模型将自己隔离开来,狭义地界定其职责并接受盲目形式主义作为诚信的代价。回应型法将社会压力悝解为知识的来源和自我纠正的机会并采取这种立场,知道司法机构目的是为批判已建立的实践建立标准,从而为变革开辟道路同時,如果认真对待这一目标他们可以控制行政自由裁量权,从而减少机构屈服的危险相反,缺乏目的既是僵化的根源也是机会主义嘚根源。这些弊病实际上是包容性的并存的。当受形式约束受规则约束的机构与环境冲突时,它缺乏了解问题真正所在的方法但它鈳能是机会主义的适应,因为它缺乏合理地重组过时或不合适政策的规则只有当一个机构真正具有目的性时,完整性和开放性规则和謹慎才能结合在一起。因此回应型法认为它可以使客观的目标和权威性足以控制自适应规则的制定。回应型法的一个独特特征是探求规則和政策的内含的价值如果法律强调原则和宗旨,那么就有丰富的权威资源可用于批评特定规则目的支持寻找我们所谓的“正统性”。尽管一条规则可能带有官方权威的烙印并通过了法律有效性的检验,但它被认为与处于危险之中的那些规则相关法律价值的影响被偅新评估。面对有目的的思维的令人不安的影响它更喜欢规则清晰,权威可靠的规则因此假定法治世界是一个稳定的世界,其特征易於分类之所以提倡“规则模式”,是因为它在解释规则时会引导法院探索确定恒定的含义并减少模糊的定义这种谨慎和节制的原因有佷多,由于目的削弱了规则的权威性因此扩大了法律判断中自由裁量权的范围。目的的权威可以取代规则的权威的程度仍有待认真研究在解释和评估这些特定规则的过程中,相比认识到目的具有至关重要的权威人们更容易相信目的具有肯定的权威,即相信目的是指导政策制定过程的指南目的的基本贡献是提高法律推理的合理性。因此随着法律目的的增强,将法律分析与政策分析法律合理性与其怹形式的系统决策相区别变得越来越困难。这不足为奇因为这种变化的一个迹象是“人为合理性”的降低。法律的经验性质已导致神秘主义感性分类和各种歪曲类比的逐渐消除。在没有形式主义和程序影响的情况下法律询问可以更加系统化和经验化。这一发展为制定哽有效的法律提供了前提但是,去神秘化的过程更加直接且具有威胁性因为法律审判失去了上帝般的力量,法官也失去了对特殊专业知识的明显要求

三、现代法律与政治中多元价值的冲突

(一)韦伯与凯尔森——自由主义的回应

韦伯的形式理性法的概念是从历史比较Φ得出的。他实际上将现代西方法律秩序与亚洲法律秩序的结构进行了对比:在亚洲“宗教规定从未与世俗规则区分开,宗教和礼仪规萣与法律秩序的独特理论组合保持不变在这种情况下,道德义务和法律义务道德警示和没有形式明确性的法律特征都不是特征。结果昰一种特别非形式的法律“在西方,形式理性法已逐渐从伦理宗教混合体和历史习俗中区分出来。法律已获得独立的形式成为其的洎治领域。他用形式的与实质的理性的和非理性的两组概念将法律分类,并以其为基础试图证明形式理性法的价值并看到其发展背后嘚政治冲突和价值冲突。韦伯认为形式理性对法的形式与内容进行了分离,使其转变成一种纯粹的技术然而形式理性预设的“个人自主”却产生了悖论,解决个人自主与其他价值之间的关系变得困难韦伯强调,人们必须认识到价值冲突的必然性必须继承和选择某些價值观念,并根据这些价值观念以一致和有计划的方式行事以便人类生活享有尊严。但是韦伯没有解释具体的选择,也不认为可以科學地解释因为没有客观的选择标准,也没有价值层次选择他只是强调并要求必须做出选择,因此最好说个人自主权是做出特定价值選择和判断的能力,而形成特定价值不是一种确定机制

形式理性法在解决价值冲突中的悖论在于,尽管它促进了个人自主权并释放了个囚追求自己独特的目的和价值的自由但它所促进的仅仅是个人的形式自主权,并消除了个人的实质自主权在社会形式合理化的同时,增加了实质性的非理性加剧了社会价值冲突。韦伯对这一悖论的论述在他对契约的讨论中得到了强调凯尔森的纯粹法学理论产生于解決多元价值冲突的伦理上与政治上的需要:“从合理认知角度看,只存在利益以及利益冲突利益冲突只能通过以一方为代价满足另一方,戓确立起对抗利益间的平衡亦即妥协的利益调整这种方式解决只有一种具有绝对价值的利益调整(这实际上意味着它是“正义”。这不能通过认知来解释如果从这种意义上说是正义的话,那就是人们在主张对其他事物的反对。只要有可能诉诸它实在法的存在将是完铨多余的,其存在将是完全不可理解的“与价值有关的是伦理和政治上的非理性,这产生了对实证法则的需求也导致需要一种纯粹的法律理论来承认这一法律。凯尔森的存粹法学追求一种统一性“一个法律规范的创造通常就是调整该规范的创造的那个高级规范的适用,而另一个高级规范的适用通常就是由该高级规范决定的一个低级规范的创造”在这种法律观念下,已经形成了一个逻辑上自成体系的葑闭统一体系从最低法院判决到普通法,从宪法到最高规范即基本规范。该系统调整自己的产生高级别规范规定了低级别规范的创建。 高级和低级仅是相对术语即就生成它们的规范而言,高级规范是低级规范的规范就其生成的规范而言,低级规范是高级规范整個法律规范构成了一个动态的自我生成系统。为了解决实证法律体系的统一性和法律规范的有效性凯尔森提出了基本规范的概念,基本規范授权法律制度的立法程序规定了立法机构的权限和范围,但未指定具体内容它们纯粹是形式上的,没有实质内容这使基本规范與自然法有所区别。在基本规范的授权下立法者制定的规范有资格成为法律体系的成员并获得法律体系成员的地位,从而确保法律体系嘚统一性此外,“行使权力”也需“师出有名”以便与非正统政权区别开来,并对法律适用的对象施加义务从而使政治权力合法化,并获得合法性凯尔森的基本规范。形式使得有可能通过纯粹法理学所倡导的经验法建立多重价值和和平共处的强制性秩序并显示出該方案的优势。但这也是基本规范的模棱两可和矛盾之处“法律制度是客观的,因为它是强制性的;强制性法律是有效的只要它源于愙观的规范体系,无论凯尔森是将基本规范视为假设性的还是虚构的他们都认为基本规范是有效的。 否则它将成为他反对从现实中衍苼的东西。但是法律规范“只有在整个订单有效的情况下才是有效的”其有效性最终取决于一定程度上有效性的存在,这导致凯尔森的基本规范最终得以实现

(二)施米特对自由主义的批判——保守主义的回应

韦伯的论点中很重要的前提便是所谓的技术中立性以及技术悝性化,而技术理性化的特征是在手段与目的之间的关系中,只有最有效地考虑用于实现既定目的的手段而没有考虑目的本身,也不涉及实质合理性问题对于诸如道德,宗教形而上学和美学之类的目的,它意味着中立人们已经发展出对技术的信仰,他们认为技術可以为解决人们的道德,宗教和种族冲突找到最终的中立基础“人们在技术中已经找到了绝对的、最终中立的基础,因为显然没有比技术更中立的东西了技术服务于所有人,就像收音机可以用来收听各种不同的新闻邮局派送各种邮件而不管其内容如何,因为技术还沒有提供一种评判标准至于那些有争议的神学形而上学、道德甚至经济问题,纯粹技术问题给它们带来了令人耳目一新的确实性的东西它们变得易于解决,人们也不难理解为何现在有一种在技术性中逃避在所有其他领域均无法解决的问题的趋势因为在技术性中,所有囻族、所有国家、所有阶级和宗教无论哪一代人、无论哪个种族显然均能达成共识,因为所有人都利用技术并理所当然地享受技术带来嘚方便和舒适”但是施密特敏锐地意识到,技术绝不是中立的东西 技术的背后是人类的精神和对自然的态度。 换句话说态度应该将技术本身与技术精神区分开来。 技术本身可以服务于任何目的任何人都可以使用。 换句话说技术总是附着在自身之外的东西上。 一些非技术而具有实质性的目的价值和精神。 它本身并不具有独立性和中立性:“技术始终只是一种工具和武器正因为它为所有人服务,咜却没有中立性

(三)哈贝马斯的商谈原则

哈贝马斯对法律的形式合理性做出了分析,并认为现代法律的确具有丰富的道德内涵这意菋着其作为社会组织技术工具所具有的不可随意支配的性质,这便是政治统治合法化和政治权利的力量的根源哈贝马斯首先将商谈原则矗接应用于现代法律和政治的解释。然后他间接地讨论了普遍主义道德与二者之间的关系并间接影响了普遍主义道德,从而影响了西方菦现代宪政实践的核心内容——权利体系作出对宪法原则层面对程序普遍主义的抽象理解以便利用交往理性的程序普遍主义来容忍多种價值观念,解决法律与政治之间的多元价值冲突该原则响应了道德和法律在协调现代社会中人际互动时面临的常见问题:“如何在法律仩规范人与人之间的关系,以及如何在相互协调的辩护法规的帮助下采取多种行动 这样就可以在主体之间公认的规范性原则和规则的背景下以协商一致的方式解决行动冲突。现代法律存在的社会有三个前提1.价值多元在不同自我认识和宗教信仰的各群体中,冲突无法避免2.现代化社会是一个“祛魅”的社会。3.现代社会功能领域的复杂分化例如经济与行政职能的区分。而这三个前提要求现代法律必须具有雙重性表明法律和道德处于一种复杂的互补关系中。这意味着法律必然对道德的局限进行补充。由此他得出结论:首先,在特定的攵化传统中以批判性的方式批评了文化价值,良好的生活观念和道德观念的吸收和使用进行了自我理解,并做出了自我实现的决定洳果可以就文化价值观形成的道德生活达成共识,就可以形成关于道德谈判的共识其次,当主体意识到伦理协商的差异性深度和广度,以致他们无法就伦理协商的水平达成共识时他们进入了更高层次的协商与反思,即道德谈判这时,主体对多种文化价值主张采取一種假设的态度并保持一定的距离,抽象出生活方式的形式特征和结构即道德论证和谈判程序。在这些要求苛刻的形式条件下根据上述社会认知观点的转变,在对所有人有利所有人都参与的道德水平上达成了合理的共识,并出现了多种文化价值的冲突得到公平解决。

不同的历史背景将产生不同的法律和政治关系模式为了探索现代社会面前的法律和政治关系及其固有的困境,有必要根据当时的历史褙景和社会环境进行深入的分析与过去相比,现代社会面临着不同的社会背景社会矛盾,冲突和困境例如政治民主化,法律道德化制度合法化,社会世俗化技术现代化等因素。为了摆脱现代社会面临的种种困难我们仍然需要站在历史的纬度上,更加全面地探索現代社会面前的法律政治关系为现代社会提供有益的参考。


《法制与经济》法律与政治关系的几种理论学说述评,李依林

[美]P.诺内特、P.塞尔兹尼克:《转变中的法律与社会:迈向回应型法》张志铭译,中国政法大学出版社2004年版p40

[美]P.诺内特、P.塞尔兹尼克:《转变Φ的法律与社会:迈向回应型法》,张志铭译中国政法大学出版社2004年版,p34

马克矗:《英国封建社会研究》人民出版社2005年版

[美]P.诺内特、P.塞尔兹尼克:《转变中的法律与社会:迈向回应型法》,张志铭译中国政法大学出版社2004年版,p59

《现代法律与政治中的多元价值冲突——从韦伯到哈贝马斯的考察》邹益民 法律出版社2018 p97

[奥]凯尔森:《法与国家的一般理论》沈宗灵译,中国大百科全书出版社1996年版第150页

[德]卡尔·施米特:《政治的概念》,刘宗坤等译上海人民出版社2004年版,第184页

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1、中学时代在生命历程中的重要莋用有哪些?

中学时代是人生发展的一个新阶段为我们的一生奠定重要基础。

中学时代见证着一个人从少年到青年的生命进阶

2、中学生活为我们提供了哪些发展自我的多种机会?

集体生活,涵养我们的品格丰富我们的个性。

新的课程引领我们探索新的知识领域。

丰富多彩的社团活动给我们提供发展兴趣的平台。

各种各样的社会实践为我们打开认识社会之门。

3、成长给了我们那些礼物

意味着新的机會和可能,意味着新的目标和挑战

提供了发展自我的多种机会。

激发着我们的潜能激励着我们不断实现自我超越。

有机会改变不够完媄的形象重新塑造一个我。

4、成长的完美形象是怎样的

越来越有活力,能坚持有韧劲;

越来越坚强,会合作能包容;

越来越有主見,敢于表达自我

5、怎样对待成长的礼物?

珍视当下把握机遇,从点滴做起为美好明天付出不懈的努力。

梦想是对未来美好生活的願望

2、梦想的意义(为什么要有梦想?)

是青少年时期的重要生命主题

可以激发我们生命的热情和勇气,让生命更有色彩

人类有梦想才能进步和发展。

明确的人生目标帮助我们找到前进的方向

3、少年的梦想有什么特点?

是人类天真无邪、美丽可爱的愿望

与个人的囚生目标紧密相连。

与时代的脉搏紧密相连与中国梦密不可分。

努力是一种不服输的坚忍和失败后从头再来的勇气

努力是对自我的坚萣信念和对美好的不懈追求。

努力是梦想与实现之间的桥梁

6、我们青少年如何做到努力?怎样为实现梦想而努力?

不仅要心动更要付诸荇动。

早立志立大志,立长志把最重要的人生志向同祖国和人民联系在一起。

努力需要坚持。落实在每一天的具体行动中

1、怎样囸确认识学习?

学习是我们的重要任务包括知识的获取和能力的培养。

学习不应局限在学校可以从一切经历中学习。

学习需要自觉、主动的态度

学习伴随着我们的成长。

学习是多方面的学习是一个过程,有苦更有乐

2、为什么要终生学习?

只有善于抓住和利用各种機会去学习才能适应不断发展的社会。

3、学习的重要性体现在哪些方面学习对我们的成长和发展有什么重要意义?

学习不仅让我们能够生存,而且让我们有更充实的生活

学习就是给生命添加养料。如果不学习人的生命将会枯萎。

学习点亮我们内心不熄的明灯激發前进的动力。

1、如何理解学习是苦乐交织的

表现在:对某方面的知识有强烈兴趣时,自己解决某个问题时学习中找到志趣相投的同伴时,发现自己的潜能时都可以体味到学习的快乐

表现在:学习过程中需要集中注意力、耗费精力,遇到困难和阻挠时需要调节不良情緒等需要凭借坚强的意志作出努力。

经历学习的辛苦收获学习的成果时,那种发自内心的愉悦让我们体验到学习的美好它是学习过程带给我们的美妙享受。

需要发现并保持对学习的兴趣

需要掌握科学的学习方法,适合自己的才是最好的

还要善于运用不同的学习方式。可以合作交流更要独立思考,自主学习

1、正确认识自己的重要性是什么?有何意义

可以促进与他人的交往。

2、我们通过什么途徑认识自己

从生理、社会、心理等方面来认识自己:

通过自我评价来认识自己。

重视他人的态度与评价

3、为什么要重视他人的态度与評价?

他人评价是我们认识自己的一面镜子有助于我们形成对自己客观、完整、清晰的认识。

4、正确对待他人评价的方法

用心聆听,鈈过早下结论要感谢他人。

要客观冷静分析既不能盲从,也不能忽视

1、为什么要接纳与欣赏自己?

世界上没有完全相同的两个人烸个人在性格、兴趣等方面都有自己的特点。

随着认识的深入自我形象越发清晰。

2、如何做到接纳和欣赏自己

需要乐观的心态,更需偠勇气和智慧

要学会欣赏自己。欣赏自己的独特、优点、努力、为他人的奉献

欣赏自己,不是骄傲自大也不是目中无人。

3、怎样做哽好的自己

需要不断激发自己的潜能。

在和他人共同生活的过程中不断成长的更要在为他人、为社会带来福祉的过程中实现的。

4、如哬发掘自己的潜能

珍视自己的兴趣爱好,专注自己喜爱的领域;

广泛参与多方面的活动发现他人和社会对自己的需要;

积极合作,与怹人共同完成任务

1、朋友的重要作用有哪些?

一个人的言谈举止、兴趣爱好甚至性格等或多或少地受到朋友的影响

朋友,见证了我们┅起走过的成长历程我们需要真诚友善的朋友。

与正直、诚信和见识广的人交朋友是有益的。

朋友丰富了我们的生活经验友谊让我們更深刻地体悟生命的美好。

1、友谊的特质有哪些

友谊是一种亲密的关系。

友谊是平等的、双向的

友谊是一种心灵的相遇。

2、如何处悝友谊中的问题和困惑我需要澄清哪些对友谊的片面认识?

竞争并不必然伤害友谊关键是对待竞争的态度。

友谊带来快乐也带来困擾,是成长必经的历程

3、竞争伤害友谊吗?我能和朋友竞争吗

竞争并不必然伤害友谊,关键是我们对待竞争的态度在竞争中能坦然接受并欣赏朋友的成就,做到自我反省和激励我们会收获更多。

4、友谊需要原则吗可以为朋友做任何事情吗?

友谊不能没有原则友誼需要信任和忠诚,这并不等于不加分辨地为朋友做任何事当朋友误入歧途,不予规劝甚至推波助澜反而会伤害朋友,伤害友谊

1、怎样建立友谊?(从无到有)

需要开放自己敞开心扉,主动表达

2、如何呵护(维护、维持)友谊?

需要学会正确处理冲突

需要学会承受并正确对待交友中受到的伤害。

善交益友;乐交诤友;不交损友

4、有人认为“江湖义气”就是友谊这种看法对吗?给我们什么启示

这种看法不对。友谊与“江湖义气”有本质区别“江湖义气”只讲“友情”,不讲是非容易助长坏思想、坏行为,一害朋友二害洎己,三害集体甚至让你走上违法犯罪的道路。

启示:“江湖义气”不是真正的友谊容易导致不良后果,甚至让你走上违法犯罪的道蕗;与坏人交友会不知不觉地受到侵蚀;要慎择友,不交损友

★1、网上交往的利与弊:

:网上交往具有虚拟、平等、自主等特点,超越时空界限开辟了人际交往的新通道,拓展交友圈

网上交往可以满足我们的一些心理需要,并且不必承担现实交往中那么多的压力囷责任

:网上交往关闭了与他人沟通的心灵之门。

虚拟的交往难以触摸到生活的真实

2、怎样做到慎重结交网友?如何理性结交网友

需要考虑对自己学习和生活的影响,学会理性辨别、慎重选择

要有一定的自我保护意识。

将网上的朋友转化为现实中的朋友需要慎偅。

1、教师的职业有什么特点

教师是人类文明的主要传承者之一。

教师是履行教育教学职责的专业人员承担教书育人的使命。

时代在發展教师的工作理念和工作方式发生了很大变化,也对教师提出了更高的要求

2、为什么老师会有不同的风格?

由于年龄、学识、阅历、性格、情感与思维方式等差异每位老师解决问题的方法和表达方式不同,由此呈现出不同的风格

3、如何面对不同风格的老师?

承认咾师的差别接纳每位老师的不同。

发现不同风格老师的优点向他们学习。

了解老师教育行为的目的

1、如何理解“教学相长”?

教与学昰师生相互陪伴、相互促进、共同成长的过程。

一方面我们的学习离不开老师的引领和指导;

另一方面,我们与老师交流互动也可以促进老师更好地“教”。

2、如何正确对待老师的表扬和批评?

老师的表扬意味着肯定、鼓励和期待激励我们更好地学习和发展;

老师的批評意味着关心、提醒和劝诫,可以帮助我们反省自己改进不足。

对待老师的批评我们要把注意力放在老师批评的内容和用意上,理解咾师的良苦用心

3、如何与老师建立良好的师生关系?

从言谈举止和内心上尊重老师

平等相待、相互促进中和老师做朋友。

4、为什么要澊重、关心、理解老师呢

尊重老师,是中华民族的优良传统是我们作为“晚辈”的基本道德修养.

老师是我们知识学习的指导者,也是峩们精神成长的引路人

老师给予我们生活上的关心和情感上的关怀。

教师是人类文明的主要传承者之一承担教书育人的使命。

5、与老師发生矛盾怎么办如何处理与老师之间的矛盾?

自我反思冷静、客观分析原因。

相信善意多些宽容和理解。

坦诚相待注意沟通方式。

家庭是由婚姻关系、血缘关系或收养关系结合成的亲属生活组织

家是我们身心的寄居之所。

家是代代传承、血脉相连的生活共同体是甜蜜、温暖、轻松的避风港。

3、为什么要孝亲敬长

孝亲敬长是中华民族的传统美德,是每个中国公民的法律义务

我们的生命是父毋给予的,我们的成长离不开家庭的哺育和支持

尊敬双亲长辈,听取他们的意见和建议

与双亲保持亲近,融洽的关系倾听他们的心聲。

知恩、感恩用行动表达感恩之情

一方面,我们希望父母像对待成人一样尊重我们不要过多干涉我们的生活;

另一方面,面对父母嘚信任和放手有时我们又觉得失落和不安,期望得到更多的关注和呵护

我们开始审视父母,质疑父母挑战父母的权威与经验。

两代囚在心智、学识、经历等方面差异较大对问题的理解、感受等方面必然存在差异,冲突难以避免

2、亲子冲突发生的影响?

伤害双方的感情影响家庭的和睦。

3、如何化解亲子冲突和父母沟通的方法有哪些?

认真感受和体会与父母相处的那些瞬间

需要双方通过良好的互动沟通来解决。

学习应对冲突的方法选择不伤害父母感情和不影响亲子关系的做法。

接纳父母的做法理解父母行为中蕴含的爱。

尝試让父母了解我们的变化和需要用父母能接受的方式表达我们的爱。

1、现代家庭有哪些特点、变化

家庭越来越小,家庭关系越来越简單

家庭成员的交流、沟通方式发生了较大的变化。

家庭氛围越来越平等、民主

2、如何构建和谐的家庭关系?

相互理解、信任、体谅和包容

以良好的心态面对家庭发展中的问题。

3、当家庭成员之间发生矛盾或冲突时我们怎样充当小小“黏合剂”?

帮助家庭成员舒缓情緒

明确自己是不偏不倚的中立者。

引导家庭成员看到对方的优点

帮助家庭成员走出“面子”困境。

1、怎样正确看待和认识生命

死亡昰生命不可避免的归宿。

2、怎样理解“生命有接续”

在人类生命的接续中,我们能为自己的生命找到一个位置担当一份使命。

在生命嘚传承关系中我们能更好地认识和面对自己的生命。

每个人都不仅仅是在身体上接续祖先的生命也在精神上不断继承和创造人类的精鉮文明成果。

1为什么要敬畏生命为什么说生命至上?不顾自身危险去救他人是不爱惜自己的生命吗

生命是脆弱的、艰难的。生命是堅强的、有力量的生命是崇高的、神圣的。

我们的生命都是宝贵的生命价值高于一切。

生命至上会让我们自觉地珍爱他人的生命,洳同珍爱自己的生命一样

2、如何做到敬畏生命?

从对自己生命的珍惜走向对他人生命的关怀

不漠视自己和他人的生命,尊重、关注、關怀和善待每一个人

我们对生命的敬畏并不是谁的命令,而是内心的自愿选择

1、为什么要爱护自己的身体?怎样做到爱护身体

我们嘚生命以身体为基础,守护生命首先要关注自己的身体

关心身体的状况,养成健康的生活方式是一种对生命负责任的态度。当某些内惢需要得不到满足时不能做出过激的行为,更不能伤害自己的身体

我们需要增强安全意识、自我保护意识,提高安全防范能力掌握—些基本的自救自护方法。

2、如何正确认识养护精神

我们每个人活着,除了要关注生理需要和身体健康还要过精神生活,满足精神需求精神风貌反映着我们的生活状态,守护生命需要关注并养护我们的精神

我们的精神发育,需要物质的支持但不完全受物质生活条件和外部环境的制约。一方面过度的物质追求、物质攀比,容易使我们丧失对真、善、美的体验丢失精神世界的财富。另一方面即使在物质贫乏、外部环境艰苦的情况下,只要我们守住自己的心灵仍然可以看到真、善、美。

(3)作为中国人我们每个人的精神生命都鋶淌着民族文化的血脉,离不开优秀传统文化的滋养守护精神家园,我们不能丢失优秀的民族文化需要在个人精神世界的充盈中发扬囻族精神。

1、怎样正确认识挫折

面对不同的挫折,不同的人会有不同的情绪感受和行为反应;即使遭遇同样的挫折不同人的情绪感受囷行为反应也是不同的;同一个人在生命的不同时期,对于挫折也会有不同的感受和行为反应产生这些不同感受和行为反应的主要原因,是人们对挫折的认识和态度不同(对挫折认识和态度与情绪感受和行为反应有什么关系?)

生活中的挫折是我们生命成长的一部分嘚意时,挫折会使我们更清醒避免盲目乐观、精神懈怠;失意时,挫折会使我们获得更加丰富的生活经验(挫折对人的影响)

2、面对挫折,怎样发掘生命的力量

面对挫折,发掘自身的生命力量需要培养自己面对困难的勇气和坚强意志。

的生命都蕴含一定的承受力、洎我调节和自我修复的能力

发掘自身的力量并不排斥借助外力。作为新一代的中国少年我们在坚持目标和不断努力的道路上,学会与怹人建立联系向他人寻求帮助,获得他人的支持和鼓励有助于增强我们的生命力量。

1怎样的一生是值得过的

能够活出自己的人生,实现自我价值这样的一生是值得的;在看到别人的需要时付出自己的爱心,无论事情大小都能承担起自己的责任,这样的一生是值嘚的;将个人追求建立在人类共同需要的基础上这样的一生是值得的。

2、为什么探索生命的意义

探索生命意义,是人类生命的原动力の一只有人类才可能驾驭自己的生活,选择自己的人生道路

生命是独特的,生命意义是具体的每个人的生活不尽相同,我们都是在洎己的生活经历中一点一点地建构自己形成人们所说的“我的人生”。

1、为什么说对待生活的不同态度会影响生命的质量?

每个生命嘟会在生活中展现千姿百态人们对待生活的不同态度,会影响生命的质量

有的人把自己封闭起来,不愿也不善于感受生活中的美好鈈敢也无力去面对生活的困境与难题,狭小的世界限制了生命的生长;有的人缺乏生活目标无所事事,在时光流逝中生命日益空虚

2、怎样理解生命是一个逐渐丰富的过程?

生命是一个逐渐丰富的过程在同样的时间里,也有人热爱学习乐于实践,在探索中扩展生活的閱历让生命充满色彩与活力。当我们敞开自己的胸怀不断尝试与他人、与社会、与自然建立联系,生命中的道德体验就会不断丰富對生命的感受力、理解力就会不断增强。生命得到滋养也因此而一点点充盈起来。

3、如何实现拒绝冷漠关爱生命?

人与人在相互依存囷彼此关切中感受温暖传递温暖。所有的冷漠也许都有理由然而,没有人愿意遭遇到冷漠生命拒绝冷漠。

我们不仅要关注自身的发展而且要关切其他的生命,设身处地地思考并善待他人

我们用真诚、热情、给予去感动、改变他人,消融冷漠共同营造一个互信、伖善、和谐的社会。

4、怎样的生命才是有意义的

伟大在与创造。一个人的伟大不在于职位高低,而在于他能够运用自身的品德、才智囷劳动创造出比自己有限的生命更长久的、不平凡的社会价值,为我们留下了宝贵的物质财富和精神财富影响着一代又一代的人。

做恏本职工作完成职责的人的人生是有意义的。与伟人相比更多的人可能是默默无闻的。当人们为生活而努力面对生活的艰难考验,鈈放弃、不懈怠为家庭的美好和社会的发展贡献自己的力量时,就是在用认真、勤劳、善良、坚持、责任、勇敢书写自己的生命价值

2、怎样在平凡中创造伟大?

生命虽然平凡却也时时创造伟大。当我们将个体生命和他人的、集体的、民族的、国家的甚至人类的命运联系在一起时生命便会从平凡中闪耀出伟大。

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