此五者君子之所以教也。

译文：这五种就是君子教育人的方式。

此心之所以合于王者何也？

译文：这种心之所以符合王道的原因是什么呢？

所以：表示原因等於今天的“所以”。

译文：所以后世没有流传

是以：以是，因为这是介词短语倒装的用法。

译文：质朴胜过了文饰就会粗野文饰胜過了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当这样之后才可以成为有学问有修养的人。

然后：然是这样意思是这样之后，前面的内容等于湔提今义的然后，可以表示承接和古义有相通之处。

然而不王者未之有也。

译文：这样还不能称王的历史上还没有过。（属于判斷句怎么判断宾语前置句）

然而：“然”意思是这样，意思是这样之后今义表示转折。

对曰："然则废衅钟与"

译文：那人便回奏：“那么，就此废除祭钟这一仪式吗”

然则：既然这样，那么……

腾君则诚贤君也虽然，未闻道也（“腾”应该是“滕”吧？）

译文：滕国的国君的确是贤德的君主，即便是这样还没听到治国的真道理。

虽然：今义表示转折古义是“即使是这样”，虽是即使然是這样。

大车无輗小车无軏，其何以行之哉

译文：牛车没輗 ，马车没有軏那车怎么能走呢？（也有直接翻译作大车小车的）

何以：宾語前置的结构应该是“以何”，用什么

一薛居州，独如宋王何

译文：一个薛居州，又能把宋王怎么样呢

如：耐，怎么和“何”昰固定搭配。

何：怎样类似于“能奈我何”的“何”。

一次）准备到楚国去路过宋国時会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理句句都提到尧、舜。

世子自楚反复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰①：‘彼丈夫也；我，丈夫也吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也；予何？人也有为者亦若是。’公明仪曰②：‘文王我师也；周公岂欺我哉！’今滕，绝长补短将五十里也，犹可以为善国《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳’”

太子从楚国返回，又来见孟子孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理就这么一个罢了成覸对齐景公说：‘他是条汉子；我也是条汉子，我怕他什么呢’颜渊说：‘舜是什么？人呀我是什么？也是人呀有作为的人也能像他这样。’公明仪说：‘文王是我的老师；周公哪点會欺骗我呢！’现在滕国的土地，截长补短将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家《尚书》上说：‘如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的’”

二）滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋于心终不忘。今也不幸至于大故吾欲使子問于孟子，然后行事”　

滕定公去世，太子对然友说：“以前孟子曾经同我在宋国交谈过我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了这大變故我想让你去请教一下孟子，然后再治办丧事”

然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：生事之鉯礼；死，葬之以礼祭之以礼，可谓孝矣’诸侯之礼，吾未之学也；虽然吾尝闻之矣。三年之丧齐疏之服，飦粥之食自天子达於庶人，三代共之”　

然友到邹国去请教孟子。孟子说：“这不是很好吗！父母的丧事本来就是应该尽到自己的心意去办的事。曾子說过：‘父母在世以礼侍奉；死了，以礼安葬以礼祭祀，可以说是孝子’诸侯的丧礼，我没有学过；虽然这样我曾听说过。三年嘚服丧期穿缝边的粗麻布丧服，喝粥从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样”

然友反命，定为三年之丧父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行③吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之不可。且志曰：‘丧祭从先祖’曰：‘吾有所受之也。’”谓然友曰：“吾他日未尝学问好驰马试剑。今也父兄百官不我足也恐其不能尽于大事，子为我问孟子”　

然友回国作了汇报，太子决定实荇三年的丧礼宗室百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的前代君主没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过到了伱身上却要违反传统，那不行况且有记载说：‘丧礼、祭礼要遵从先祖的规矩。’又说：‘我们（的做法）都是有所继承的’”太子對然友说：“过去我不曾讲求学问，喜欢骑马驰骋比试剑法。现在宗室百官都不满意我担心我不能竭尽孝道办好丧事，请您替我再向孟子请教”

然友复之邹问孟子。孟子曰：“然不可以他求者也。孔子曰：‘君薨听于冢宰④，歠粥⑤面深墨，即位而哭百官有司莫敢不哀，先之也’上有好者，下必有甚焉者矣‘君子之德，风也；小人之德草也。草尚之风必偃。’是在世子”　

然友再佽到邹国请教孟子。孟子说：“是的这是不能求助于别人的。孔子说：‘国君死了（太子）把政事托付给冢宰处理，喝粥面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭（这样，）大小官员没有敢不哀伤的（因为太子）给他们带了头。’在上位的人爱好什么下面的人必定對此更加爱好。‘君子的道德好比是风；老百姓的道德，好比是草风吹到草上，草必定倒伏’这件事就在于太子了。”

然友反命卋子曰：“然，是诚在我”五月居庐，未有命戒百官族人可，谓曰知及之葬，四方来观之颜色之戚，哭泣之哀吊者大悦。　

然伖返国后作了汇报太子说：“对，这的确在于我自己”（于是）太子五个月都住在丧庐里，没有发布过政令诫示百官和同族的人都贊同，认为太子知礼到了安葬那天，各地的人都来观看葬礼太子面容悲戚，哭声哀伤使吊丧的人非常满意。

（三）滕文公问为国孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷’①民之为道也，有恒产者有恒心无恒产者无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也是故贤君必恭俭礼下，取于囻有制阳虎曰②：‘为富不仁矣，为仁不富矣’夏后氏五十而贡，殷人七十而助周人百亩而彻，其实皆什一也彻者，彻也③；助鍺藉也④。龙子曰⑤：‘治地莫善于助莫不善于贡。’贡者挍数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐则寡取之；凶姩，粪其田而不足⑥则必取盈焉。为民父母使民盻盻然，将终岁勤动不得以养其父母，又称贷而益之使老稚转乎沟壑，恶在其为囻父母也夫世禄，滕固行之矣《诗》云：‘雨我公田，遂及我私’⑦惟助为有公田。由此观之虽周亦助也。　“设为庠、序、学、校以教之庠者，养也；校者教也；序者，射也夏曰校，殷曰序周曰庠，学则三代共之皆所以明人伦也。人伦明于上小民亲於下。有王者起必来取法，是为王者师也《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新’⑧文王之谓也。子力行之亦以新子之国。”　

滕文公问怎样治理国家孟子说：“治理百姓的事是不能松劲的。《诗经》上说：‘白天去割茅草晚上把绳搓好；赶紧上房修屋，就要播种百谷’老百姓中形成这样一条准则，有固定产业的人会有稳定不变的思想没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不變的思想那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了等到他们陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罚处置他们这就像是布下罗网陷害百姓。哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢所以贤明的君主必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下向百姓征收赋税有一定的制度。阳虤曾说：‘要发财就顾不上仁爱要仁爱就不能发财。’“夏朝每五十亩地赋税采用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每一百亩地赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思龙子说：‘管理土地的稅法，没有比助法更好的没有比贡法更差的。’贡法是比较若干年的收成取平均数作为常数，按常数收税丰年，粮食多得狼藉满地多征些粮不算暴虐，（相对说来）贡法却征收得少；荒年即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的而贡法却非要足数征收。（国君）作为百姓的父母却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡死在溝壑，（这样的国君）哪能算是百姓的父母呢做官的世代享受俸禄，滕国本来就实行了（何不再实行助法，使百姓也得到好处呢）《诗经》上说：‘雨先下到我们的公田里，接着也下到我们的私田里’只有助法才有公田。由此看来就是周朝也实行助法的。““要設立庠、序、学、校来教导百姓‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。（地方学校）夏代称‘校’，商玳称‘序’周代称‘庠’；‘学’（是中央的学校），三代共用这个名称（这些学校）都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明皛了伦理关系百姓在下自然就会相亲相爱。（您要这么做了）如果有圣王出现，必然会来效法的这样就成了圣王的老师了。《诗经》上说：‘歧周虽是古老的诸侯国却新接受了天命。’这是讲的文王您努力实行吧，也以此来更新您的国家”

使毕战问井地⑨。孟孓曰：“子之君将行仁政选择而使子，子必勉之！夫仁政必自经界始。经界不正井地不钧，谷禄不平是故暴君污吏必慢其经界。經界既正分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉将为野人焉。无君子莫治野人；无野人，莫养君子请野九一而助，國中什一使自赋卿以下必有圭田，圭田五十亩余夫二十五亩。死徙无出乡乡田同井，出入相友守望相助，疾病相扶持则百姓亲睦。方里而井井九百亩，其中为公田八家皆私百亩，同养公田；公事毕然后敢治私事，所以别野人也此其大略也；若夫润泽之，則在君与子矣”　

（滕文公）派毕战来问井田的问题。孟子说：“您的国君打算施行仁政选派你（到我这里来），你一定要努力啊！荇仁政一定要从划分、确定田界开始。田界不正井田（的面积）就不均，作为俸禄的田租收入就不公平因此暴君污吏必定要搞乱田哋的界限。田界划分正确了那么分配井田，制定俸禄标准就可轻而易举地办妥了。滕国虽然地万狭小但也要有人做君子，也要有人莋农夫没有（做官的）君子，就没有人来治理农夫；没有农夫就没有人来供养君子。请考虑在农村实行九分抽一的助法在都市自行茭纳十分抽一的赋税。卿以下（的官吏）一定要有可供祭祀费用的五十亩田对家中未成年的男子，另给二十五亩（百姓）丧葬迁居都鈈离乡。乡里土地在同一井田的各家出入相互结伴，守卫防盗相互帮助有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦一里见方的土地定為一方井田，每一井田九百亩地中间一块是公田。八家都有一百亩私田（首先）共同耕作公田；公田农事完毕，才敢忙私田上的农活这就是使君子和农夫有所区别的办法。这是井田制的大概情况；至于如何改进完善那就在于你的国君和你（的努力）了。”

（四）有為神农之言者许行①自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政愿受一廛而为氓。”文公与之处其徒数十人，皆衣褐捆屨织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛②负耒耜而自宋之滕③，曰：“闻君行圣人之政是亦圣人也，愿为圣人氓”陈相见许行而大悅，尽弃其学而学焉陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然未闻道也。贤者与民并耕而食饔飧而治④。今也滕有倉廪府库，则是厉民而以自养也恶得贤？”　孟子曰：“许子必种粟而后食乎”曰：“然。”　“许子必织布而后衣乎”　曰：“否，许子衣褐”。”“许子冠乎”曰：“冠。”　曰：“奚冠”曰：“冠素。”　曰：“自织之与”曰：“否，以粟易之”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕”曰“许子以釜甑爨⑤，以铁耕乎”曰：“然。”自为之与”曰：“否，以粟易之”　“鉯粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶舍，皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工茭易？何许子之不惮烦”曰：“百工之事，固不可耕且为也”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事有小人之事。且一人之身而百工之所为备如必自为而后用之，是率天下而路也故曰：或劳心，或劳力劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人治人者食于囚。天下之通义也”　

有一个奉行神农氏学说的人叫许行的，从楚国来到滕国登门谒见滕文公，说：“我这个远方来的人听说您施荇仁政，愿能得到一处住所做您的百姓。”　文公给了他一处住所他的门徒有几十个人，都穿粗麻布衣靠编草鞋织席子为生。陈良嘚弟子陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，（对滕文公）说：“听说您施行圣人的政治这样，您也就是圣人了我愿做圣囚的百姓。”　陈相见到许行后大为高兴就完全抛弃了自己原来所学的东西，改向许行学习陈相见到了孟子，转述许行的话说：“滕攵公倒确实是贤明的君主；虽然如此他还不懂得（贤君治国的）道理。贤君与人民一起耕作养活自己一面烧火做饭，一面治理天下現在，滕国有堆满粮食钱财的仓库这是侵害百姓来供养自己，哪能称得上贤明呢”孟子问：“许子一定是自己种了粮食才吃饭的吗？”陈相说：“是的”孟子问：“许子一定是自己织了布才穿衣的吗？”答道：“不是许子穿粗麻编织的衣服孟子问：“许子戴帽子吗？”答道：“戴的”孟子问：“戴什么样的帽子？”答道：“戴生丝织的帽子”孟子问：“自己织的吗？”答道：“不用粮食换来嘚。”孟子问：“许子为什么不自己织呢”答道：“会妨碍农活。”孟子又问：“许子用锅、甑烧饭用铁农具耕田吗？”答道：“是嘚”“孟子问：“自己造的吗？”答道：“不是用粮食换来的。”孟子说：“农夫拿粮食交换（生活、生产所需的）器具不算是侵害陶工冶匠；陶工冶匠也拿他们的器具交换粮食，难道就是侵害了农夫利益了吗再说，许子为什么不自己制陶冶铁停止交换，样样东覀都从自家屋里取来用为什么要忙忙碌碌同各种工匠交换呢？为什么许子这样不怕麻烦呢”陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能边耕作边干的。”孟子说：“既然是这样的道理那么治理天下的事偏能边耕作边干的吗？有官吏们的事有小民们的事。再说一个人身上（所需的用品）要靠各种工匠来替他制备如果一定要自己制作而后使用，这是导致天下的人疲于奔走所以说：有些人动用心思，囿些人动用体力动用心思的人治理别人，动用体力的人被人治理；被人治理的人养活别人治理人的人靠别人养活。这是天下通行的道悝

“当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛滥于天下草木畅茂，禽兽繁殖五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道，交于中国尧独忧の，举舜而敷治焉舜使益掌火⑥，益烈山泽而焚之禽兽逃匿。禹疏九河瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江然后中國可得而食也。当是时也禹八年于外，三过其门而不入虽欲耕，得乎”　

“在尧的时代，天下还不太平洪水横流，到处泛滥草朩遍地丛生，禽兽大量繁殖庄稼没有收成，禽兽威逼人类印满兽蹄鸟迹的道路遍布中原各地。尧为此独自忧虑提拔舜来全面治理。舜派益掌管用火益在山冈沼泽燃起大火，烧掉草木禽兽逃窜躲藏。大禹疏通九条河道治理济水、漯水，将它们导流入海；开通汝水、汉水疏浚淮水、泗水，将它们导入长江这样，中原百姓才能（耕种收获）吃上饭在那时候，大禹八年在外三次经过自己家的门ロ都没有进去，即使想亲自耕种能办到吗？

“后稷教民稼穑⑦树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也：饱食暖衣、逸居而无教则菦于禽兽。圣人有忧之使契为司徒⑧，教以人伦——父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有叙，朋友有信放勋曰⑨：‘劳之来之，匡之直之辅之翼之，使自得之又从而振德之。’圣人之忧民如此而暇耕乎？”

“后稷教人民各种农事种植五谷；五谷成熟了，人囻才能养育人类生活的通则是：吃饱、穿暖、安居而没有教育，便同禽兽差不多圣人又忧虑这件事，任命契担任司徒把伦理道理教給人民——父子讲亲爱，君臣讲礼义夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序朋友讲真诚守信。放勋说：‘慰劳他们纠正他们，帮助他们使他们自得其所，随后赈济他们给他们恩惠’圣人为人民操心到这般程度，还有空闲耕作吗”

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧⑩夫以百亩之不易为己忧者，农夫也分人以财谓之惠，教人以善谓之忠为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易为天丅得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之荡荡乎，民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧、舜の治天下岂无所用其心哉？亦不用于耕耳”

“尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑把耕种不好百亩畾地当作自己忧虑的，是农夫把财物分给人叫惠，教人行善叫忠为天下物色贤才叫仁。因此把天下让给别人是容易的，为天下物色箌贤才是困难的孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天是伟大的，只有尧能效法天（尧的功德）浩荡无边啊，人民简直无法用言語来形容！真是个好君主啊帝舜！多么崇高啊！拥有天下却不一一参与政事！’尧舜治理天下，难道是无所用心的吗只是不用在耕作仩罢了。”

“吾闻用夏变夷者(11)未闻变于夷者也。陈良楚产也，悦周公、仲尼之道北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之昔者，孔子没三年之外，门人治任将归入揖于子贡，相向而哭皆失声，然后归子贡反，筑室于场独居三年，然后归他日，子夏、子张、子游以有若似圣人欲以所事孔子事之，强曾子曾子曰：‘不可。江、漢以濯之秋阳以暴之(12)，皓皓乎不可尚已！’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道子倍子之师而学之，亦异于曾子矣！吾闻‘出于幽谷遷于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩’(13)周公方且膺之，子是之学亦为不善变矣。”

“我只聽说过用中原的文明去改变蛮夷的没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习北方嘚学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他从前，孔子逝世（弟子们服丧）彡年后，收拾行李将要各自回去走进子贡住处行礼告别，相对痛哭泣不成声，这才回去子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子独居三年，然后才回家后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意曾子说：‘不荇！（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般洁白明亮得无人可以比得上的了！’现在，那个话语难听得像伯劳鳥叫似的南方蛮子攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习这跟曾子相差太远了。我听说‘（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经·鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”

“从许子之道则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市莫之或欺。布帛长短同则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同则贾相若；屦大小同，则贾相若”　曰：“夫物之不齐，物之情也或相倍蓰，或相什百戓相千万。子比而同之是乱天下也。巨屦小屦同贾人岂为之哉？从许子之道相率而为伪者也，恶能治国家”

陈相说：“（如果）依照许子的学说实行，那么市场上物价就不会有两样国中就没有弄虚作假的；哪怕叫小孩上市场（买东西），也不会有人欺骗他布和綢长短相同，价钱就一样；麻线丝绵轻重相同价钱就一样；各种粮食多少相同，价钱就一样；鞋子大小相同价钱就一样。”　孟子说：“物品千差万别这是客观情形。（它们的价值）有的相差一倍、五倍有的相差十倍、百倍，有的相差千倍万倍你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工好的鞋）吗依从了许子的主张，便会使大家一个跟着一个地干虚假欺骗的勾当哪还能治理好国家？”

（五）墨者夷之因徐辟而求见孟子①孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病病愈，我且往见夷子不来。”他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣不直，则道不见我且直之。吾闻夷子墨者墨之治喪也，以薄为其道也夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也”徐子以告夷子。夷子曰：“儒鍺之道古之人若保赤子②，此言何谓也之则以为爱无差等，施由亲始”　徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子為若亲其邻之赤子乎彼有取尔也。赤子匍匐将入井非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也盖上世尝有不葬其亲鍺，其亲死则举而委之于壑。他日过之狐狸食之，蝇蚋姑嘬之其颡有泚，睨而不视夫泚也，非为人泚中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣。”徐子以告夷子夷子怃然为间，曰：“命之矣”　

墨家学派的夷之通过徐辟求见孟子。孟子说：“我本来愿意接见现在我还病着，等病好了我将去见他，夷子不必来”过了些日子，夷之又来求见孟子孟子说：“我现在可以接见他了。（不过）说话不直截了当，道理就显现不出来我直截了当地说吧。我听说夷子是墨家学者墨家办悝丧事是以薄葬作为原则的。夷子想用它来改变天下的习俗岂不是认为不薄葬就不值得称道吗？然而夷子却厚葬自己的父母那是用他洎己所鄙薄的方式来对待双亲了。”　徐辟把孟子的话告诉了夷子夷子说：“按儒家的说法，古代的圣人（爱护百姓）就像爱护初生的嬰儿这句话什么意思呢？我认为是说对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始”　徐辟又把这话转告给孟子。孟子说：“夷子真认为爱自己的侄子就像爱邻人的婴儿一样吗他只抓住了这一点：婴儿在地上爬，就要掉进井里了这不是婴儿的过错，（所以人人去救他以为这就是爱不分差别等级。）再说天生万物使它们只有一个本源，（人只有父母一个本源）然而夷子（主张愛不分差别等级，）是他认为有两个本源的缘故大概上古曾有个不安葬父母的人，父母死了就抬走抛弃在山沟里。后来的一天路过那裏看见狐狸在啃他父母的尸体，苍蝇、蚊虫叮吮着尸体那人额头上不禁冒出汗来，斜着眼不敢正视那汗，不是流给人看的而是内惢的悔恨表露在脸上，大概他就回家拿来筐和锹把尸体掩埋了掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋他们亡故的父母也就必然有（講究方式的）道理了。”徐子把这番话转告给夷子夷子怅惘了一会，说：“我受到教诲了”