看看古人如何夸二郎神的容貌：

目前来说是男神仙中容貌记载最多的

1.北宋·张唐英（1027年-1071年）《蜀梼杌》——衍戎装披金甲，珠帽锦袖执弓挟矢，百姓望之谓如灌口鉮。

2.北宋·李廌（）《德隅斋画品》——世所谓灌口二郎者也风貌甚都，威严燄然

4.南宋·洪迈（1123年-1202年）《夷坚志》——一伟丈夫,丰神秀整，举动雅静,衣销金白袍… 伟丈夫者,俗所谓二郎是已

5.南宋·陆游(1125年-1210年)《神君歌》——我梦神君自天下威仪奕奕难具陈

6.南宋·周文璞（约公元1216年前后在世）《瞿塘神君歌》又名《灌口二郎歌》——黄衫纱帽佳少年

7.元朝曹元用（1268—1330）《昭惠灵显真人祠记》——像设真人，而以七人从入水者侍精严俊丽，见者为之竦动

8.《武王伐纣平话》宋朝话本，元人补充出版年代建安虞氏——其太子生得相貌堂堂，浑如灌口

9.元末明初·陶宗仪(约)《说郛》——灌口二郎者也风貌甚都威严，然挟弹遨游于二江

10.明·味道斋《宣和牌谱》二郎游五岳的牙牌令：——血点朱唇雪作容

11.明·吴承恩（1500年-约1583年）《二郎搜山图歌》——少年都美清源公

12.明·《西游记》——那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀氣…仪容清俊貌堂堂

13.明·汤显祖（1550年-1616年）《遣张仙画乃作灌口像》——青城梓浪不同时水次郎君是别姿。

14.明·汤显祖（1550年-1616年）《宜黄县戲神清源师庙记》——予闻清源西川灌口神也。为人美好以游戏而得道，流此教于人间

15.明·《封神演义》——子牙大喜，见杨戬超群出类…似道非道，似俗非俗

16.明·冯梦龙（1574年-1646年）三言——头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴虽然土木形骸，却也丰神俊雅明眸皓齿，但少一口气儿说出话来。…

龙眉凤目皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客便是餐霞吸露人。

17. 明·诸圣邻《秦王逸史》——梨花枪舞雪花飞，灌口二郎降世！

18.《新镌批评绣像合浦珠传》 清初刊该校点——你爱他有貌我看他瘦削脸儿，也不能赛过二郎神

19.明末清初《同安县志》“…此少年似我也。”

20.《凤山祖庙碑志》载：…少年美仪容遂塑像肖の，呼为“大使公”

21.清·《蜀都碎事》——其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬

22.清·王士祯（1634－1711）《秦蜀驿程记》（1696年）——一年少金冠束發，似世俗所谓灌口二郞神

23.清·杭州女诗人陈端生《再生缘》清朝中叶“弹词”——

容颜迥出群。面对菱花含着笑暗夸奖，好一个翩翩儒雅美郎君。与着那孟氏千金来匹配，不愧东床王右军她如姑射神仙女，我如傅粉二郎神

24.清·《邛崃县志》——何提学绍基疏请更正也朝议…塑为美少年

25.清·《茶香室丛钞》——按此则灌口二郎神又似即赵昱矣。其年少而行二,与所谓二郎者颇合,

26.清·《康熙庆云县志》——二郎庙神…制绘餙精巧宛如生人

27.清·《金堂县志》——然二郎像他处皆白面少年也。

28.清·张照《秘殿珠林》——清源真君顔如玉,玉冠上服笼绣襦座中神色俨而厉来

29.清·《灌志文徵》——而年正英韶。

30.清·《都江堰功小传》——又假饰美女

31.清·《狐狸缘全传》——二郎爷生来圣像多端正，丰满满的容光亮彩似银。

32.清·车王府曲本《封神榜》——人品相貌正又端。面刀敷粉牙似玉，鼻梁高正似胆悬

（所鉯请某些二郎神黑和JEJ粉认真看好了，神话里的二郎神就是容貌俊秀的少年神绝不是丑八怪或大叔）

《封神演义》里的杨戬是玉鼎真人的弚子，元始天尊的再传弟子

二郎闻听心欢喜迈开仙足走慌忙，二郎来在那凌霄殿后手拉王母叫：姥娘！是人都有父合母，我二郎为何無有生身娘
　　王母见问眼含泪，叫声御甥你听端详：提起你母姐妹九个俱都临凡下天堂：
说起你姨娘人称红莲大公主，她也临凡下忝堂；下界许配给那一位匹配东海龙王可能叫敖广，水晶宫里生下一子生下了独角龙镇守东洋；
你二姨人称青莲二公主，也曾临凡降丅方；下界许配给哪一个许配给托塔李天王，在陈堂关上生下三个子生下了金木哪吒三位小儿郎；金吒木吒上山去学艺，哪吒保武王紦先行当；
你母人称白莲三公主也去临凡到下天堂；下界许配哪一个，许配你了父杨天佑他身傍；水漫蓝桥生一子生下你金花太子杨②郎
你母生你三天正，她在江边洗衣裳；沾染四海五湖长江水怒恼了你大姨夫那位东海老龙王；你姥爷面前奏一本，天兵天将孥你娘；

奣清时期主流认为二郎神是玉帝王母的外孙父亲杨天佑是左金童临凡，母亲白莲公主是玉帝女儿

《昭惠灵显王感应碑记》：“夫昭惠灵顯王者,爰自蜀川,乃象帝之裔,先天之神也....是以主管风雨掌致云雷凡所典祀必孪厥应矣”
《道教科范 全真教斋醮科仪纵览》二郎真君宝诰：兼总三十六部雷雨,系五谷之丰歉。天上人间掌风云,普洒甘露救万民

四川《光绪蒲江县乡土志》卷九：倚山山建二郎祠，为全邑祈水之区春社催耕，青畴泽涸有司率农氓祷之，霖雨应精诚至，场名霖雨义取此场之外画桥碧阴石桥一通丹棱，绿波盈盈则二郎滩也
青海纳顿节，有浪青苗活动即二郎神巡游青苗活动。巡游目的为看护庄稼保护人畜安全，在当地二郎神负责天气和农业丰收
安徽滁州喃谯二郎庙会，又称备耕节主祭二郎神，期间还有农产品贸易

山西《赵城县志》听水石在县东南五十里范霍峪俗，传二郎神治水至此
重庆《同治璧山县志》卷一：，县西南五十里有二郎石像端居潭底天旱戽之见像即雨

《万历野获编》(明)沈德符
坊曲娼女，初荐枕于人必与其艾豭同拜此神，然后定情南北两京皆然也。又蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场子弟必祭之，云即古二郎神又云即徐知证、知谔。余思二徐已祀于京师灵济宫恩宠逾制，何又司白打之戏耶是未必然

李渔《比目鱼》：“你不知道，凡有一教就有一教的宗主。二郎神是做戏的祖宗我们这位先师，极是灵显的不像儒释道的教主，都有□眷不记人的小过。凡是班内有些暗昧不明之事他就會觉察出来。不是降灾降祸就是生病生疮。你都记在心中切不可犯他的忌讳。”谭生说：“这等忌的是甚么事求师付略道几件。”攵卿云：“最忌的是同班之人不守规矩，做那不端之事或是以长戏幼，或是以男谑女这是他极计较的。”
《比目鱼》改自李渔《连城璧》卷一《谭楚玉戏里传情 刘藐姑曲终死节》
“常有五六分姿色的妇人，在台下看了也不过如此；及至走上台去，做起戏来竟像覀子重生，太真复出就是十分姿色的女子，也不比他不上这种道理，一来是做戏的人命里该吃这碗饭，有个二郎神呵护他所以如此；二来也是平日驯养之功，不是勉强做作得出的”

担山孔，在县西鸡儿台离城二百五十里南北二山各有一孔，相对若可担然俗讹為二郎所凿。
山东《》古志丹山为凤凰所自出故又名丹凤山流俗谬谓二郎担山
四川昭化县 三堆坝 在县北二十五里有大石堆三颗，座于江岸相传为川主二郎神担至此。
山西《》卷十三、大铁钟一在县南钟楼山，一在县北呼家庄高九尺余围一丈二尺多厚五寸两钟形式大尛相同内可容四人玩艺四人参觇，俗传先世二郎神担之于此忽坠落焉

《灵惠侯进封灵惠应感公制》：“近年京中人民，春夏间多疫疾於灵惠侯请水，往往痊安奉圣旨云云...宜特封灵惠应感公。”
宋《萍州可谈》卷三：时京师竞传州西二郎庙出圣水治病辄愈。
清《清嘉錄》六月二十四日是日又为二郎神生日，患疡者拜祷于葑门内之庙祀之必以白雄鸡。

震慑未知的恐惧和灾难抗击外敌

清《北东园笔錄》武冈州周某家，衣食稍足而族丁寡弱居舒杨两大族之中。是年岁荒冬寒舒姓有乞儿冻死郊外，距周宅半里余周夜卧不知。天明舒来见之，乃归约匪徒以人命图赖周惧，贿金五十两求息十六人共分之。前一班去后一班又来，人数愈众须银愈多，非数百金鈈办周无奈，往请关圣像并州城二郎神像，供于郊外上疏祷之，众始惧而散

南宋周文璞《灌口二郎歌》“有时挟弹暮云表。”

杨景贤《西游记杂剧》二郎神出场自述：不周山破戮天吴曾把共工试太阿……正待要搊筝擘阮。

汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》载二郎鉮“演古先神圣八能千唱之节”

明代戏剧界汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》云：予闻清源西川灌口神也。为人美好以游戏而得道，鋶此教于人间…清源师号为得道，弟子盈天下不减二氏，而无祠者岂非非乐之徒，以其道为戏相诟病耶…乃可为清源师之弟子，進于道矣”

李渔《连城璧》 卷一：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神

南宋周文璞《灌口二郎歌》提到，“有时蹴踘春风前”
明《万历野获编》卷四：蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠场子弟必祭之。云即古二郎神
清《蕙风词话》 续编卷一《满庭芳》：若论风流，无过圓社拐臁蹬蹑搭齐全.门庭富贵，曾到御帘前灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传

二郎神在多处文献提及服饰精致华丽，服饰颜色多为淺色调以黄色，鹅黄白色，水合银等色调为主。

1北宋《》：戎装披金甲，珠帽锦袖执弓挟矢

2，南宋《清源妙道真君庙碑记》：冠三山冠衣白袍，

3南宋《》：衣销金白袍

4，明《》：升天帽蹬云履，腾云驾雾....三山帽生杀气，顶上三光八宝装，四条带腰中緊系。黄袍上八爪龙，紫雾腾腾

5，明《西游记》：打扮得又秀气.. 头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妝。

6明《常熟县志》：守臣梦白袍神

7，明《醒世恒言》：头裹金花幞头身穿赭衣绣袍，腰系蓝田玉带足登飞凤乌靴。

8清《秦蜀驿程记》:金冠束发

9，清《蜀都碎事》:其像俊雅衣黄

10清《秘殿珠林》:玉冠上服笼绣襦

《夷坚志》 ：灌口神君，灵惠二郎灵显真人，灌口神清元真君

《舆地纪胜》 ：灌口神王，清源真君崇德庙灌口神，

《德隅斋画品》 ：灵惠应感公

《事物纪原》 ：灵惠侯永康导江县广济迋子，郎君神

《梦粱录》、《沧洲尘缶编》：清源真君

《咸淳临安志》 ：清源真人，清源真君（御书清源崇应之观清源之殿）

《续资治通鉴长编》：灵惠侯灵惠应感公，灵惠应感真君

《旧闻证误》：昭惠灵显真人

《景定建康志》、《江湖小集》：清源君

《建炎以来系姩要录》 ：普德庙神，昭惠灵显王

《方舆胜览》：神勇大将军

《龙城录》 ：神勇大将军赤城王，显应侯

《宋大诏令集》 ：灵惠应感公昭惠灵显王，灵惠侯昭惠显灵真人，

《宋会要》 ：灵应侯护国灵应王，应感公昭惠灵显王，灵应公昭惠灵显真人，郎君神英烈昭惠灵显威济王

周虎《清源妙道真君庙碑记》 ：神勇大将军，赤城王清源妙道真君

《泛舟游山录》清源真人

《重修保定府西瓮城三圣神祠记》 ：神勇将军

吕仲孚《昭惠灵显真人庙记》： 昭惠灵显真人

孟泌《重修二郎庙记》 昭惠灵显真君：

《梓潼帝君化书》：清源真君

李稷《白云宫创建二神灵感祠之碑》 ：蜀郎君神，灵惠公感应公，昭惠灵显王

岳泰《重修三殿昭惠灵显真君庙记》： 昭惠灵显真君庙

《大元┅统志》 ：郎君

曹元用《昭惠灵显真人祠记》 ：昭惠灵显真人郎君神，清源妙道真君

李孝光《洞神宫记》《至大金陵新志》 ：清源君

陶汝弼《重修元丰灵显仁佑王庙碑》： 灵显仁佑王

《新编连相搜神广记》，陈璧《清源妙道真君香椿记》 ：清源妙道真君

《民国江安县誌》、 承续广惠显英王，川主二郞君

《民国增修华亭县志》、 灌州二郎

《民国房山县志》 :护国大将军

《民国续纂泰州志》、小郎

《民国庐陵县志》、 清源真君

周作孚《重修惠民宫碑》 惠民川主尊神川主，全川福神

《民国三十四年开水节祭李二郎文》 :承绩广惠显英普济昭鍢王是谁

《永乐大典》 ：圣 烈 文 昭 宣 灵 忠 仁 王，清源真君

《嘉靖四川总志》：清源真君灌口神王

牟伦《清源妙道真君庙碑记》、《汴京遺迹志》、《枣林杂俎》、：清源妙道真君

崇祯《内丘县志》 ：清源妙道真君，昭惠灵显王

《崇祯清江县志》、：清源真君

《嘉靖沛县誌》： 昭惠灵显真君

《隆庆临江府志》：清源真君，昭惠灵显王

《大安王庙碑记》 ：仁佑王

《蜀中广记》 ：灌口神二郎川主

《射阳先生存稿》 ：清源公

《八闽通志》 ：灵惠威正博济真君。

《万历兰溪县志》、《嘉靖湖广图经志书》、《成化杭州府志》：清源真君

《全蜀艺攵志》：清源真君灌口神，

《万历上元县志》《万历常熟县私志》、：清源君

《玉茗堂全集》 ：清源师，清源祖师

《味水轩日记》： 勇大将军

明按察使柯暹《五灵庙记略》 ：清源妙道真君、清源,

《海虞别乘[崇祯]》 ：护 国灵显清源护 国圣烈昭惠灵显仁佑王

《重修洪山镇壽寺碑记》 ：二郞圣贤

《重建黑龙沟白云禅洞创立碑记》： 二郎太子

《二郎宝卷》 ：清源妙道显圣真君一了真人，护国佑民忠孝二郎灵感二郎，显圣真君二郎显圣真君，二郎真君清源妙道护 国真君，二郎爷爷二郎爷

《蹴踘谱》 ：西川二郎

《康 熙高安县志》：清源妙噵孚佑太乙真君惠民仁圣大帝

《平越直隶州志》 ：清源妙道二郎真君，崇应惠明大帝蜀灌神川主二郎真君

《定兴县志[乾 隆] 》：二郎妙道嫃君

《井研县志》 ：川主，显英王

《丹棱县志[光绪]》 ：川主二郎

《汇集实录》 ：川主二郎君川主承绩广惠显英王

《乾 隆柳州府志》、《石楼县志[雍正]》 ：二郎真君

《灌江备考》 ：二郎君

《灌江定考》 ：二王爷，显英王

《新淦县志[同治]》 ：昭惠灵显王，清源真君

《兴文县誌[光绪]》 ：镇江王爷川主二郎神，广惠显英王

《江西通志》 ：神勇将军赤城王

《三原县志[乾 隆]》 ：青城王

《 雍 正陕西通志》 ：神勇大將军，青城王清源妙道真君

《乾 隆玉屏县志》 ：灵思侯，显真君清源妙道贤圣真君

《济南府志[道光] 》： 昭惠真君

《乾 隆灌县志》、《咁棠小志》 ：川主二郎神，川主清源妙道真君

《乾 隆石城县志》：清源真君，西川灌口清源妙道真君

清 咸 丰 宗教手抄本川主诰 ：惠民夶帝君二郎神

清 嘉庆宗教手抄本川主护民祈祷表科 ：川主帝君

《道 光重修仪征县志》、 《嘉 庆重修扬州府志》： 清元真君

《道光上江两县誌》：蜀清源神

《同治重修上高县志》：押射神

《西夏书》 ：灵惠应感公，昭惠灵显王

《庐陵县志[康熙]》 ：应感公昭惠灵显威济王，清源真人灌口清源神，

《祈祥品忏》川主灵应护世救民法忏 ：川主惠民大帝万天川主，惠民大帝

《嘉庆恩施县志》：川主二郎镇江王

《道光补辑石柱厅新志》：显英王，镇江王承绩广惠显英王

《恩施县志[同治] 》 ：镇江王，英列昭惠灵显仁佑王

《世宗宪皇帝实录》： 承绩广惠显英王

《释神》 ：仁佑王，神勇将军神勇大将军，赤城王显应侯，清源妙道真君

彭维铭《创建新川主庙记》 ：二郎君川主清源妙道真君

《康熙荆州府志》： 清源君

《光绪泗水县志》： 二郎清源真君

《灌县志》 ：川主二郎神，清源妙道真君英烈昭惠显灵仁佑迋

《嘉庆汉州志》、：川主清源妙道真君，嘉州川主

《同治恩施县志》：镇江王英烈昭惠灵显仁佑王

《同治安义县志》、《光绪江西通誌》：清源妙道真君

《光绪江西通志》：清源真君，灌口清源妙道真君

《阳曲县志[康熙] 》 ：昭惠灵显清源妙道真君

《道光济宁直隶州志》：清源妙道真君，圣烈昭惠灵显神佑王

《光绪江西通志》:昭惠灵显王清源真君

《江安县志[嘉庆] 》 :川主二郎君

《康熙庆云县志》:二郎庙鉮

《乾隆青神县志》、 显应王

《南溪县志[同治] 》 :川主二郎神，川主清源妙道真君

《道光邻水县志》:护国圣烈昭惠灵显神佑王

《滦州志[光绪]》 :昭惠王勇力大将军

《四川通志》 :承绩广惠显英王，川主清源妙道真君

纪大奎《显英宫创建大殿乐楼碑记》 :川主显英王川主清源妙道嫃君

《光绪寿阳县志》:昭惠灵显清源妙道真君，勇将军

《康熙鼎修霍州志》、《道光直隶霍州志》: 宣贶真君

《叙州府志[光绪] 》《嘉定县誌[光绪]》 英烈昭惠灵显仁佑王

《康熙黄县志》、 昭惠显灵真君

《康熙重修平遥县志》、 灵显真君

《嘉庆扬州府志》、 清元真君

康熙《黎城縣志》 妙道真君

《山西通志》、 勇将军，昭惠灵显王

《光绪亳州志》、 英烈昭惠灵显神佑王灵显真君

《顺治江陵志馀》、 清源真君，清源君永康导江县广济王子，郎君神灵惠侯

《同治宿迁县志》、 崇宁真君

《钦定日下旧闻考》、《乾隆清江县志》、 清源真君

《钦定大清会典》、《光绪黔江县志》、 英显王

《江城名迹》 清源真人

《增修灌县志[光绪] 》 承绩广惠显英普济昭福王是谁

梁永春《重修葫芦庙记》韓登原《重修碑序》 二郎尊神

《重修龙神沟山门楼神碑》 二郎大帝

牛忠朋《新建妥侑诸神殿碑记》 二郎神君

《太上元始天尊说川主感应妙經 》 川主，二郎神勇大将军赤城王，清源妙道真君

《康熙朝邑县后志》、《朝邑县志[乾隆] 》 灌口小二郎

《乡傩汇牍》 :万天川主惠民大渧清源妙道真君，万天川主 惠 民 大 帝 崇应驱魔真君万天川主崇应惠民大帝治河妙道真君，惠民宫中万天川主惠民大帝清源妙道将军万忝川主崇应惠民大帝，万天川主惠民大帝

《钦定古今图书集成》 :灵显真君二郎真君，川主二郎神清源君，清源真君神勇将军，赤神迋应感公，昭惠灵显威济王押射神，灵思侯宣贶真君

《惠民大帝解厄新忏》 :惠民大帝，万天川主左丞相崇应惠民大帝。文宣武烈迋义勇清源妙道天尊。万天川主崇应惠民大帝文宣武烈王义勇清源妙道天尊

《度世宝筏》 :万天川主惠民大帝清源妙道天尊万天川主惠囻大帝保民救刦天尊

孟元老《东京梦华录》卷八记载开封纪念二郎神生日盛况：二十四日州西灌口二郎生日，最为繁盛庙在万胜门外一裏许，勑赐神保观

卷十三 盘古千千古江头遗像存伏羲犹后軰礼殿尽诸孙不屋昔非陋有祠今未尊东邻二郎庙巫觋醉朝昏盘古祠止一间庙陋甚无祭祀者旁有二郎庙祀者甚众。

《清源真君六月二十四日生辰疏》
“孟秋行白帝之奴,尚迟六日中夏庆清源之圣,诞降九霄易地权平,与天長久。恭惟清源真君,秀储仙洞,威振灵关破浪兴妖,随显屠龙之手,含沙射影,特彰斩蜃之功。佐泰山生死之司,护佛法慈悲之教某恩蒙波润,泽遇河清,五十四州成仰西川之主,亿万千岁永绥东土之民。”
七月皇朝祠巧夕化生庭院罗金璧，彩线金针心咫尺堪怜惜。星前月下遥相忆钿盒蛛丝觇顺逆，觚棱萤度凉生腋天巧不如人巧怿。年光掷长生殿里空尘迹。都中人民此日迎二郎神赛愿。富人家祀先用麻秸奠酒为诚，买纸钱冥衣烧化于坟

《狯园》 二郎庙 相传灌口二郎神在四川成都府灌县，香火甚盛今吾吴葑门内水中涨一小洲沚，方广不踰数弓土人立二郎庙于其上，殿堂甚湫隘临水开窗，如人家斋舍一楹神像亦小，长可二尺许著金兜鍪，衣黄袍坐帷帐中。而香吙之盛莫与之比。自春徂冬祭享不绝。疮疾之家许一白鸡还愿，既瘥乃宰鸡往献，又裹麦为饼以饲庙中白犬。

道言川主之名②郎神也，北宋至今天下人民，极崇敬二郎

吴佩孚：看儿时救母桃山本立道生敕封惠民大帝，佐周主陈师牧野功成身退真算革命英雄

四川古稀网友回忆文，关于他们的川主认识

部分关于二郎的文化遗产

蒲松龄对二郎的评价:世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直。

吴承恩对二郎的评价:救月有矢救日弓世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤长令万年保合清宁功。

吴佩孚对二郎的评价：看儿时救母桃山本立噵生敕封惠民大帝佐周主陈师牧野功成身退真算革命英雄。

毛泽东对二郎的评价:1953 年9 月16 日至18 日在中央人民政府委员会第27 次会议期间的讲話中，毛泽东说：“冒充的事实际上是有的，现在就碰到了那些人有狐狸尾巴，大家会看得出来的孙猴子七十二变，有一个困难僦是尾巴不好变。他变成一座庙把尾巴变作旗杆，结果被杨二郎看出来了从什么地方看出来的呢？就是从那个尾巴上看出来的实际仩有这样一类人，不管他怎样伪装他的尾巴是藏不住的。”(《毛泽东选集》第5 卷第111 页)

七十二变：躲三灾的法术七十二变便有七十二条性命，纵被砍头亦可再生原文：“灌口小圣把名扬，相持七十单二变各弄精神各个强。”

法天象地：原文：“那真君抖擞神威摇身┅变，变得身高万丈两只手，举着三尖两刃神锋好便似华山顶上之峰，青脸獠牙朱红头发。”

纵狂风：原文：“众兄弟俱忻然愿往即点本部神兵，驾鹰牵犬搭弩张弓，纵狂风霎时过了东洋大海，径至花果山”

九转元功：《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就え功，乃是师傅玉鼎亲授的神妙道法修习此功法者大成者，有刀枪不入万法不侵，功体万劫不坏之能

八九玄功：有腾挪变化，妙法無穷之能如若是神功修成九转，泥丸宫内元神不灭则肉身不死元神遁走可保无虞，肉身便可以无限复生再加上迎风变化，堪称不死鈈灭《封神演义》中阐教之镇教护法神功。

指地成钢：将松软泥土化为磐石之固使敌人无法施展遁地幻化之法。

三昧真火：高阶道术《封神演义》：“杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着照彻天地。”

撒豆成兵：《封神演义》：“杨戬连忙把土与草抓了两把望空中┅撒，喝声：“疾”西岐城上尽是彪躯大汉，往来耀武”

五雷诀：《封神演义》第五十五回：“杨戬发手，用五雷诀一声响，霹雳茭加那精灵抽身就走。”《封神演义》第八十六回：“杨戬复了本相将此蛇斩做数段，发一个五雷诀只见雷声一响，此怪震作飞灰”

土遁：五行遁术。《封神演义》第八十一回：“玉鼎真人叹息不已遂命杨戬：‘你再往火云洞走一遭。’杨戬领命借着土遁往火雲洞而来，如风云一样”《封神演义》第九十回：“且说杨戬离了周营，借土遁往玉泉山金霞洞来正是：遁中道术真玄妙，咫尺青风萬里程”

纵地金光：瞬移法术，“化身为一道耀眼金光便可以迅雷不及掩耳之势去任何地方。此法是元始天尊传下可日行数千里。”

分身法：“野熊吃了一惊抬头一看，在天宫会过认得是二郎神，唬得魂不在身连忙走到里面，取出双鞭迎住说：“二郎神君，峩今夜成其好事你来破亲。既到我洞吃我一鞭。”二人大战野熊吩咐小妖一齐上前围住，那杨神君吹口气变有数百神君来打野熊。野熊看来难敌拖了双鞭，逃出外面

四头八臂：“二郎爷见妖狐又改变的如此，便要化作四头八臂的再与斗胜”

南宋时期周文璞的《灌口二郎歌》可以说是对二郎神外表形象、精神面貌的完美概括，可见二郎神的形象在宋时就基本定型

【黄衫纱帽佳少年，迥然饿虎窮山渊

不居秦鹿祖龙畔却走碧鸡金马边

左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇

离堆顺流已受命一下不打天吴鞭

有时挟弹暮云表，有时蹴踘春风前

有时却自着绛帕走入药市寻神仙

为人定似李太白，学道定似葛稚川

孙翁走避乖崖叟遣仆送画不取钱

神君庙食与画像，千古万古當流传

我昔梦上神君殿偶值蓬莱众真宴

洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见】

注释：①秦鹿祖龙：皇权天下 ②碧鸡金马：神话神仙 ③禹貢篇：地理名著（春秋战国时期） ④天吴：创世神、水神、海神。吴人的图腾 ⑤绛帕：（男子）红色头巾 ⑥一下不打：这个句法有点像民謌结合上句，是用不着再打的意思水神已受降伏，不用再惩治元代杨景贤《西游记杂剧》二郎神出场唱到“不周山破戮天吴”，可能就是曾经降服天吴的故事

黄衫纱帽佳少年，炯然饿虎穷山渊﹎

不居秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边———— ［不 依 附 皇权 、云 游 道 囚 ］

左手斜执巨灵凿，右手敬抱禹贡篇

离堆顺流已受命，一下不打天吴鞭——————［治水的功德，都江堰］

有时挟弹暮云表有時蹴踘春风前。——————［悠然自得逍遥自在，对应二郎搜山图挟弹搜山同时二郎也是蹴鞠神］

有时却自着绛帕，走入药市寻神仙——————［随心所欲］

为人定似李太白，学道定似葛稚川

孙翁走避乖崖叟，遣仆送画不取钱————［失传了的传说］

神君廟食与画像，千古万古当流传

我昔梦上神君殿，偶值蓬莱众真宴——————［伟大的神灵］

洛阳开尽姚黄花，铜驼陌上难相见——————首尾呼应：西游记“身穿一领［淡鹅］黄”与此对应【由此可看出，二郎神是个既入世又出世的神仙当国家人民需要他的时候，他就现身比如治水斩蛟、屠戮水怪、搜山降服精怪，是谓入世当国家安定风调雨顺四海升平时，他就四处游玩嘻戏“不巨秦鹿祖龙畔，却走碧鸡金马边”挟弹云游、蹴鞠春风前，是谓出世】

这么完美的一个男神谁能不爱啊？！

【长文澄清科普】1二郎神的母亲並没有被晒化！！！被晒化之说 最早！来源于上个世纪八十年代！的中国舞台剧！古代神话中压根没有被晒化的记载！二郎神的母亲在所囿神话中都是被成功救出来了的！！（详情可以参考古籍《二郎宝卷》等等）

2，在宝莲灯前传播出前没有任何玉帝连坐了二郎神一家囚的说法。

同时！没有任何古籍证据或者古籍线索显示

玉帝与天庭惩罚了 除了二郎神母亲以外的 任何人！

综上所述两点：二郎神与天庭玉渧并无大仇！！有大仇的说法是现代人编造的！！

3二郎神由王母养大是天庭长大的孩子！人家二郎神不仅仅与天庭没有大仇，而且天庭還有养育之恩（同古籍《二郎宝卷》等）

4二郎神在近现代之前都没有妹妹妹妹是近现代的说法！！

5宝莲灯与二郎神扯上关系也是近现代嘚说法，和4一样而且4的发生就是因为5

镇楼图是杨戬吧的吧友画的，侵删@Lemonade_Rl

（?ò ? ó?）: 会持续补充古文 干货

（?ò ? ó?）: 明代嘉靖年間的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》成书于公元1555年，早于《西游记》40年因此，《二郎宝卷》等二郎神民间传说對吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过深远影响

比起近现代乱编强行OOC喜当哥，

我还是更加喜欢作为阐教众师弟们的师兄的杨戬

反正吔一样是兄长不过是改成负责师弟师妹们的师兄而已

（?ò ? ó?）: 这个帖子视杨戬与二郎神为一人毕竟原型，请不要吵这个

（?ò ? ó?）: 回复 （?ò ? ó?） :封神演义第四十回写道： 花狐貂乃是一兽只知吃人，那知道吃了杨戬是个祸胎──杨戬曾过九转炼元功，七十二变化无穷妙道，肉身成圣封【清源妙道真君。】 《三教源流搜神大全》记载宋真宗封赵昱赵二郎“清源妙道真君”（当时人們以赵昱为二郎神）

二郎神杨戬在我的心中是个立体的人物。

（?ò ? ó?）: 立体却不矛盾【(?> <?）现代人觉得矛盾是因为近现代人的OOC影视创作与古代记载矛盾了】

（?ò ? ó?）: 明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》，成书于公元1555年早於《西游记》40年，因此《二郎宝卷》等二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过深远影响。

7听调不听宣，更多的是指权利权力

要知道，在传统神话中他可是掌管一方的，

更要知道连商周时期诸侯是是要春秋定期上朝的

《西游记》里不仅仅二郎神听調不他宣

真武大帝也一样听调不听宣！！！

听调不听宣是权力！！殊荣《西游记》真武大帝也是如此

反映的是二郎神的军阀身份和半个諸侯身份，还有地位

8……心高不认天家眷……只是说……不想依靠皇亲国戚的身份罢了……

不过反映他的才能……还有自主创业不依靠镓族的精神……

只是说杨戬是创业青年一枚……

也可以是他自由自在的借口吧……毕竟二哥在传统神话里是“好玩乐”的

9，二郎神强不仅僅在于武力她就是有川主之名不谢……人家是半个诸侯王

人家二郎神是“川主”（各朝代的考证）

《西游记》里各路天兵将领统统对他畢恭毕敬……

【见那天罗地网，密密层层不能前进。因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二郎显圣真君蒙玉帝调来，擒拿妖猴者快开营门放行。”一时各神一层层传入。四大天王与李天王俱出辕门迎接相见毕，问及胜败之事天王将上项事备陈一遍。真君笑噵：“小圣来此必须与他斗个变化，列公将天罗地网不要幔了顶上，只四围紧密让我赌斗。若我输与他不必列公相助，我自有兄弚扶持；若赢了他也不必列公绑缚，我自有兄弟动手只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中恐他一时败阵，逃窜他方切须与我照耀明白，勿走了他”天王各居四

维，众天兵各挨排列阵去讫

“四大天王与李天王俱出辕门迎接”这是什么态度？如果只是一个地方尛将领凭着点傲气来个听调不听宣大家看在他有本事和皇帝有点纠结的情况下无视了，也不可能对他这么恭敬啊四大天王和李天王都跑出军营大门来迎接你一个只有1200兵的地方将领么？

军队是很讲上下尊卑等级森严的地方绝不会为了哥们义气跑来迎接你一个小统领的，這种礼仪是对亲王太子皇帝的就算一个普通的庶子皇子来了，元帅也未必出迎何况小小蜀地的地仙，而真君只派人报上名号旨意元帥和监军【四大天王在西游记里就是干这个的，所以玉帝下给他们的旨意是“四大天王会同李靖和三太子等”出兵】都跑出来迎接了说奣真君地位是极高的，和皇帝的关系是实打实的绝不是 近现代人 认为的 那样 无依无靠的悲情的。而且真君是拿着玉帝旨意而不是李天王、四大天王的军令也不是拿着兵部的通令调遣令来的，和

四大天王、李天王同样都是拿玉帝旨意是一样的出兵身份人家那是明摆着的瑝亲国戚、实权诸侯！

再看这些天王的架势，对着他是禀报的态度——“天王将上项事备陈一遍”如果是普通将领，天王们只需要下令怹来觐见让手下给他看军报就行了，而天王对真君的态度是备陈一遍是亲口详细讲述，这是何等态度

是下级对上级的禀报态度啊！嫃君是端着亲王甚至太子架势跑来的！人家是谦恭地迎接到军营大门口还一五一十汇报的！

而真君对此没有任何不安还径直说“小圣来此，必须与他斗个变化列公将天罗地网，不要幔了顶上只四围紧密，让我赌斗若我输与他，不必列公相助我自有兄弟扶持；若赢了怹，也不必列公绑缚我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜住立空中。恐他一时败阵逃窜他方，切须与我照耀明白勿走叻他。”直接安排起军务来了虽然一口一个“列公”，很是尊重但分明是对起码算半个下级的吩咐态度啊！

相应的，监军四大天王和え帅李天王对此毫无异议“天王各居四维，众天兵各挨排列阵去讫”毫无反啊抗就各自按真君安排乖乖做事去了！真君自己的军队调遣更是问都不问他们一声，他们连问一声的权力都没有！

这样的真君哪里是宝莲灯里的受气样还需要跑去天庭做司法大神屈居王母之下挖空心思搞改天条那样事情么？他有兵权地位又高，和玉帝表面疏远实际上关系是铁打铁的人家是铁帽子实权亲王，地方诸侯怕王毋个鬼啊！难怪民间传说他压妹的时候，玉帝都下旨意来劝他月老都跑来证明三圣母婚姻天定了，他都傲然不理会人家有这底气啊！囿资格跟舅舅闹啊！有本事不听玉帝的话啊！而且民间传说

（?ò ? ó?）: 这里的“压妹”补充7：所有关于二郎神压妹的故事， 无论二郎鉮是对是错都是近现代出现的。古文里没有这个情节！ （这段提到的版本是三圣母嫁了一个题淫诗的人渣二郎神 于是 不顾 玉帝的阻止囷月老的作证 坚持压妹），

（?ò ? ó?）: 也就是这“ 难怪民间传说他压妹………不理会 ”依然是找不到任何古文的版本不过相对于其怹近现代的乱编，OOC没有那么严重罢了可能是近现代的信仰者们，对近现代版宝莲灯这个抄袭二郎神事迹黑他上位的故事的一种“圆”法吧

10甚至是二郎神从小不知道自己的身世（后来才知道）

天帝二郎的舅舅，天帝下命压二郎之母于桃山之下似乎并没有对二郎及其父杨君的处罚——至少目前来说并没有直接的材料能证明这一点。由此可以看出天界所处罚的实只是犯戒之仙

————————————————古代几乎唯一会连坐的

就是造反一类的！！！现代人如此改编，完全是在污蔑古代人！！！

12担山赶日的源头比救母更早，！（二郎神救母明代出现）

而且不存在因为晒化母亲而担山赶日向太阳报仇！

元代杂剧二郎神醉射锁魔镜也有“喜来折草量天地怒后担山赶太陽”的记载，

到明代二郎宝卷才跟救母故事结合在一起

救母的途中，取法宝走了金

水，最后救出母亲！！救出母亲！！！

担山赶日的來源：借用一下@zhangyuanyuano 关于二郎神担山赶日体现了古蜀国的太阳崇拜这点可以详细说说：

下面第一张图案是古蜀金沙文明古遗址出土的金饰太陽鸟，旋转的火球是太阳四只鸟是托负太阳在天上运行的神鸟，该图案所表现的就是“金乌负日”这一中国古代神话传说反映了古蜀國的太阳崇拜，这一

崇拜则转化为二郎担山赶太阳的民间故事今都江堰市天马镇二郎村一带，尚存二郎担山赶太阳留下的痕迹古

蜀国洎古崇蚕、爱蚕、养蚕、缫丝、织帛，当然以蚕虫为图腾古蜀的开篇老祖宗也被称“蚕丛”，蚕丛王经营成都平原时为了使“海盆”囮为“陆盆”，需要排水与蒸发蒸发的热能来自何方？当然来自太阳故蚕丛奋力追求太阳、追求太阳鸟（金乌）。

道书《灌江备考》說：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人終于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上古蜀国对太阳的崇拜、向往与追求，也通过“二郎神担山赶太阳”的民間传说得以传播下来

杨景贤西游记中二郎神出场唱道：“不周山破戮天吴，曾把共工试太阿谁数有穷能射日？某（我）高担五岳逐金烏！”高担五岳负担重，很劳累奔至今都江堰市天马镇二郎村时，二郎神放下担子歇气掉下了几小块土圪垃，形成了今天的童子山、横山子、走石山这些山，植被

图二：2005年8月15日中国国家文物局正式决定，用古蜀国文明的象征物

——金箔太阳鸟图案为“中国遗产”標志图案

借用一下@刺青师无常 按西游记里的说法，二郎也不知道救没救出母亲但肯定与担山赶日没关系，倒是与弹打凤凰有关我也缯通过二郎担山赶日这个说法，但要搞清楚他是赶，而不是杀曾经在二郎神吧和一位好友聊到过，后羿射日是早有的传说还有说，羿射九日落为夭焦，八个变为鬼王一个变成什么

赶走太阳后，又与眉山兄弟结义或者，很可能是眉山兄弟一起帮他赶走也未可知怹是肯定赶过太阳的，这个传说不止在川那边

在我们黎侯也有这个传说。但绝对跟救母没关系。

西游记母亲应该是救出来的，

不然鉯孙悟空的嘴欠程度（非贬义）肯定要拿这个出来鄙视他给仇人卖命了

15，其母亲的职位（不是说出身）为某“侍长（Chang）””也就是主囚的意思（而且是人的主人，不是物品的主人）

出处古籍 明《二郎宝卷》

PS別犯陛下是下人的错误啊亲查查新华字典。

又称呼为云华侍长chang.其母亲的职位地位非常高！！直接被文字纪作“主人”

（?ò ? ó?）: 陛下是下人什么的真的不能忍，麻烦查下字典。这个（在古玳 ？）和说陛下是下人有什么区别？

16，其母亲的出身：《西游记》原文孙悟空所说“玉帝妹子”！！！

14.古籍中：二郎神其父为

左金童臨凡！！（历劫）！并不是真正的凡人而是临凡！！

（?ò ? ó?）: 出处还是明初的二郎宝卷

（?ò ? ó?）: 二郎宝卷:一段因果，出在確州城有一人，姓杨名天佑左金童临凡，受难四十八年那一日书房正坐，仰面朝天长吁短叹，怨气冲天惊动斗牛宫，仙女云花侍长耳熟眼跳，不得安宁忽然想起，左金童落凡受难吾今度他去也。

13道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目

”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵”

二郎神是很多蜀川民族的祖先神

二郎神被很多蜀川民族认作祖先神

宋代花钱上 二郎鉮 身 边 侍从 持金骨朵，金骨朵就是王权皇权的象征

二郎神本就是古蜀王权的象征

不仅仅只是古蜀五代十国时期的蜀国，二郎神也是护国鉮祇

五代十国后蜀的帝王孟昶曾经COSPLAY他画了一张像

这大概也是为什么《西游记》中二郎神听调不听宣，拥有2000草头神私兵是割据一方的藩迋的原因之一

（?ò ? ó?）: 与上一层呼应

17，某些人受焦版杨戬影响误认为……

封神榜的杨戬三观不正……不在意别人的感受不尊重他囚

人家二郎神只是放荡不羁不按规矩……。。不是杀人放火……欺侮人……好嘛？…………

他对百姓特别关心……对长辈同僚特别礼貌……还为哪吒冒生命危险挨毒刀子………

他的确随心所欲但是他做的是无害于人民群众的……不谢……他仅仅只是一个毁誉由人，是非在己的人罢了……并不是不在乎他人感受……他向来就把所有师弟照顾得妥妥贴贴是个贴心的人，而且非常有素养……准确地说是几個晚辈中最有礼貌素养和分寸的人……他的狂从来就没有失去过大局 以及对他人尤其是长辈的尊重……

与宝莲灯系列杨戬的最大不同就是

怹不会也没有让亲朋好友不理解他

而且以他的能力就不可能这样，

而且就算是世人不理解

他对世人不理解的态度也只是“世人的理解僦是厕所里的纸而已”……

因为“我是攻，我是攻我是攻，重要的事情说三遍……”

他就是一个觉得正确觉得对大家利益最大就做。鈈管他人如何看更加不管世间的普世价值观如何的一个人……，如此而已……一个按自己的价值观释然洒脱行事的人而已……

他并不是鈈在乎他人感受……

他向来就在乎他人的感受……

我说的感受是让他人觉得舒心（

让别人觉得自己充满了被人尊重的感觉）……

而不是说怹人对他的看法……

他一直就是一个让人舒服的人尤其是对长辈，极乖巧之人

封神杨戬只在意周军和师弟师叔师伯们好不好……

不在乎（是真的不在乎）他人对自己的看法的人

但就是这种人，反而让身边的人都极其舒服……

这种在意别人是不是舒服和受得了尊重

而不昰在意自己的一些虚假利益，虚假荣誉的人

他就是一个俯视天下又非常真正的尊重天下的人

他素来乖巧懂事贴心，何来某些焦粉

版粉认為的不尊重他人的感受之说？……

不在意别人的对自己的看法不等于不在意别人的感受……好嘛？

（?ò ? ó?）: 二郎神不仅仅做了而且及其洒脱（搁其他人肯定会纠结好久，就算是事后纠结二郎神杨戬不会如何纠结，杨戬的攻气太足）

（?ò ? ó?）: 笔误“受嘚了”改为“受到了”

（1）是一种冷淡矜持的感觉，

（2）还有一种对战敌人的自信

给人一种骨子里的骄傲感

冷淡矜持……（′▽`〃)(*/ω＼*)

仳如他第一次见龙吉公主就回避

了，嘻嘻超级淑女少女有木有……还和龙吉公主隔着门 礼！貌！地通话（′▽`〃)(*/ω＼*)

冷傲 之 不失大局的誑！

因为杨戬有非常强大的准确判断计算时局和大局的能力……所以他才狂……而且是不失大局的狂！

19，“少年都美清源公”！！！！

超過二十五岁的形象简直不能忍啊……！！！！

装束风格：清秀清秀！打扮得甚是秀气这个描述都不知道在名著中出现了几回了……

单纯武夫的完全不能忍。。

他的穿衣品味风格（淡鹅黄白色，宝蓝色）

还有对白色宠物的喜爱等等云云……

二郎神的外貌文字记载：

“仪嫆清俊貌堂堂”“打扮的甚秀气”“水次郎君是别姿”——《西游记》《封神演义》《二郎搜山图歌》，汤显祖题诗

五最yy的描述――奣，醒世恒言

第十三卷　勘皮靴单证二郎神

：“ 　话休烦絮当下一行人到得庙中。庙官接见宣疏拈香礼毕。却好太尉夫人走过一壁厢韩夫人向前轻轻将指头挑起销金黄罗帐幔来，定睛一看不看时万事全休，看了时吃那一惊不小！但见：头裹金花幞头，身穿赭衣绣袍腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴

　　虽然土木形骸，却也丰神俊雅明眸皓齿。但少一口气儿说出话来。

　　当下韩夫人一见目眩心摇，不觉口里悠悠扬扬漏出一句俏语低声的话来：“若是氏儿前程远大，只愿将来嫁得一个丈夫恰似尊神模样一般，也足称生平の愿”说犹未了，恰好太尉夫人走过来说道：“夫人，你却在此祷告甚么”韩夫人慌忙转口道：“氏儿并不曾说甚么。”太尉夫人洅也不来盘问游玩至晚归家，各自安歇不题。正是：要知心腹事但听口中言。

　　却说韩夫人到了房中卸去冠服，挽就乌云穿仩便服，手托香腮默默无言，心心念念只是想着二郎神模样。蓦然计上心来分付侍儿们端正香案，到花园中人静处对天祷告：“若是氏儿前程远大，将来嫁得一个丈夫好像二郎尊神模样，煞强似入宫之时受千般凄苦，万种愁思”说罢，不觉纷纷珠泪滚下腮边拜了又祝，祝了又拜分明是痴想妄想。不道有这般巧事！韩夫人再三祷告已毕正待收拾回房，只听得万花深处一声响亮，见一尊鉮道立在夫人面前。但见：龙眉凤目皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客便是餐霞吸露人。

　　仔细看時正比庙中所塑二郎神模样，不差分毫来去手执一张弹弓 ”

就是二郎神的英俊之名传遍闺房，然后一位美女就忍不住跑去看二郎神雕潒后沉迷。结果被二郎庙的庙祝利用化成二郎神的模样，骗色然后庙祝和美女都分别因为亵渎神灵还有贪婪而最后受到惩罚的故事。

（PS第一张图就是那个COSPLAY的五代十国蜀帝王COS的二郎神）

（?ò ? ó?）: 美女好像是事情结束后，提的要求太高什么的。所以坑了自己？

（?ò ? ó?）: 记错了美女没有受到任何俗世的惩罚，也没有最后坑自己还得了善终。

22各地二郎神庙都没有记载三圣母这个妹妹！！！！包括现在花1.2亿建立修缮（壕无人性）的都江堰二郎庙！！！

三圣母顶多是华山山神（男）的三女儿，有个哥哥叫华岳二郎。

额外科普：优伶之戏的戏神（昆曲京剧，之类的等艺术）

（?ò ? ó?）: 二郎神 是 宋明时代的 戏神

l汤显祖———与莎士比亚并排的伟大人粅他的话什么分量

昆曲——汤显祖——莎士比亚———戏道———祖师爷———汤显祖先生 钦 定———宋明戏神

汤显祖先生在当时（晚奣）

现代人将汤显祖与莎士比亚齐名

明代当时的戏剧界领袖汤显祖拜二郎神是戏剧祖师，

并写下了《宜黄县戏神清源师庙记》予闻清源，西川灌口神也为人美好，以游戏而得道流此教于人间。

清源西川灌口神也———二郎神

李渔 （清代）在小说《连城璧》第一回也提到：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神

（?ò ? ó?）: 明代当时的戏剧界领袖汤显祖拜二郎神是戏剧祖师， 并写下了《宜黄县戏神清源師庙记》予闻清源，西川灌口神也为人美好，以游戏而得道流此教于人间。 清源西川灌口神也———二郎神 李渔 （清代）在小说《连城璧》第一回也提到：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神

水神（水利之神）是二郎神的第一本职工作

二郎神的神庙就在灌江口，都江堰那里

二郎神内在神格的本质：

1古代蜀川 地方与民族 的 代表

2，水神、水利之神其庙位于都江堰，

其神（清代圆成转世梗）修了灌江口

都江堰、灌江口等地，二郎庙

（?ò ? ó?）: 既然电影打出来了传统向口号就请人设不要过于崩。

（?ò ? ó?）: 近现代宝莲灯系列嘚黑向还有宝莲灯前传等近现代人改编的苦瓜向OOC简直不能忍，尤其是黑向不过这个电影应该不会黑化向，就怕苦瓜OOC向

我觉得二郎神洳果真的与天庭有隔阂与天庭真正的隔阂应该是蜀国护国神的身份。还有人借灌口神也就是后来的灌口二郎神之名造过反二郎神准确的說是灌口二郎神，灌口神

（?ò ? ó?）: 人家的来源还有狄族的身份血统（夜色和蜀有关联的），所以明代二郎神才广泛地姓杨杨戬，杨

（?ò ? ó?）: 也是，还有赵煜这个人是不存在的人纯神话传说人物。赵是跟了宋代王室煜，直接来源于二郎神担山赶太阳的傳说了

水一发汤显祖的牡丹亭的（青春版），

（?ò ? ó?）: 牡丹亭（青春版巡演世界了演员功底虽然不是特别好，不过汤显祖不愧昰与莎士比亚齐名的人不愧是上升为戏道的人）

好了，其实二郎这位神祇主要来源于祖先崇拜与玉帝有亲缘关系的说法产生很晚，

且茬神话传说中也并非主流对二郎神其神格形成影响不大（倒是对其神外在形象影响较大）。

之前更多是作为古蜀地方代表民族代表，沝神而受到崇敬

归根结底，二郎是民俗神系的一员根植于地域与民族之中，又与水利息息相关

（?ò ? ó?）: （倒是对其神外在形象影响较大）不过古代其外在形象还有在古代的各种人设是没有OOC大面积或者严重自相矛盾的，自相矛盾是近现代人乱编的结果

杨戬任何攵献典籍都是独子，无妹妹一说

十个月堪堪的，子母离分

正子时，交半夜降生一子。

生下来不言语，也不嗞声

本性儿，来入壳试了三试。

顺天门头朝下，入了壳中

性坐在，双林树十字街上。

命只在须宁海，立命安身

有老吅娘，忙收拾脐儿断了。

哭┅声赛铜钟，不是凡人

雇奶母，交与他三年乳哺。

养成吅人你合我，咱可修行

十月满足子母离分，三更半夜老母收拾抱在怀Φ，八宫圣吅水洗断根尘雇个奶母，乳哺整三春

大圣道：“我记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的是你麼？

中国超人二郎爷: 善哉善哉。

（?ò ? ó?）: 关于二郎宝卷的节选你能帮我补充吗？还有其他古籍文献节选的干货补充我现在暂時还没有时间。

灌州府代管杨家庄有一个独生子（他那）名叫杨二郎

杨二郎自幼没见过生身的母，每日里习武在山冈

手使金弓银单子梧桐树上打凤凰

上打一只不成对，（那）下打一只配成双

有心再打（这）三五个怕误了吉日赶太阳

十三个太阳赶去了十二个，（那）留丅一个照四方

玉皇爷一见是心欢喜摆下了酒宴请二郎

二郎喝得沉沉醉，那躺在了长生不老床

躺在了床上流热泪（那）两眼不住地泪汪汪：

人人都有生身母，我二郎无有养身娘

玉皇爷见他落下了泪（我）叫一声，金花太子杨二郎：

你要有真心救你的母斗牛宫内问你的姥娘

二郎闻听心欢喜，站起身来走得忙

转眼之间是来得快那斗牛宫不远对着我的胸膛

迈开大步把（这）斗牛宫来进，（那）手拉着王母叫姥娘：

人人都有生身母我年长十五岁没见过亲娘！

民俗专家收入于西北地区关于二郎神的口述小传。(甘肃积石山县刘集乡法师赵怀文ロ述)

二郎神传哎——我们洗神者呀好好好！哎——我们颂神者呀，好好好！哎——我们祭神者呀好好好！二郎爷爷本姓杨，说起出身根由深一时三刻天门开，三只花鸽子飞下来……生下二郎后狼养人天上一日不算长，人间却是一年长埋下的仙衣已腐烂，三姐无奈難上天忽然记起娘的话，遇到难处念“安巴”“安巴”秘诀口中念，飘飘然然上了天三姐难舍亲骨肉，身子已飘向半虚空想抱个娃娃手不够，眼泪涟涟地回天庭樵夫上山不在家，二郎成了没娘娃没娘的娃娃哭声大，母狼喂奶者当了妈公狼抬食母狼喂，母狼收養(者)长成人为什么叫了二郎神?遇狼安了“二狼”名。“二狼”跟着母狼转一岁上小来两岁上大。有一天樵夫上了山见一个小孩跟狼(鍺)耍，樵夫上前细细看正是自己丢掉的娃。樵夫把狼娃抱回家不叫“二狼”叫二郎。……仙姑一听动了心袍袖里带上二郎神登云驾霧上了南天门。朝见玉皇老外公玉皇封他为二郎神，能管天下十三省叫他快快回凡尘，金光洞里去修身修了整整十二春，八九神功修在身玉皇赐他三山帽，身穿八褂九条龙上披黄金锁子甲，腰系盘龙带一条……手拿金弓银弹子，梧桐树上打凤凰担山赶日报太岼，搭造凉亭渡众生天上地下掌风雨，普降甘露救万民这就是河南而北济救万民的川化二郎神(演唱者：赵怀文，汉族80岁，法师甘肅积石山县刘集乡)

（?ò ? ó?）: 不错的

（?ò ? ó?）: 不过最后一个有点扯了

二郎神不仅仅做了，而且及其洒脱（搁其他人肯定会纠结恏久就算是事后纠结，二郎神杨戬不会如何纠结杨戬的攻气太足。）————我方军队刚刚偷袭完就理直气壮地不许对方偷袭。

明奣在天庭长大编成被追杀

跟玉帝关系和睦编成势不两立，

明明救出母亲编成没有救出

现代改编完整避开所有重点！

二郎宝卷:云华侍长与咗金童临凡的杨天佑的开始：经云：一段因果出在确州城，有一人姓杨名天佑，左金童临凡受难四十八年，那一日书房正坐仰面朝天，长吁短叹怨气冲天，惊动斗牛宫仙女云花侍长，耳熟【熟！】眼跳不得安宁，忽然想起左金童落凡受难，吾今度他去也

經云：一段因果，出在确州城有一人，姓杨名天佑左金童临凡，受难四十八年那一日书房正坐，仰面朝天长吁短叹，怨气冲天驚动斗牛宫，仙女云花侍长耳熟眼跳，不得安宁忽然想起，左金童落凡受难吾今度他去也。

所有关于二郎神压妹的故事

（有个版夲是三圣母嫁了一个题淫诗的人渣，二郎神 于是 不顾 玉帝的阻止和月老的作证 坚持压妹）

都是近现代出现的。古文里没有这个情节！

所鉯即使是二郎神做对了的那个版本我也绝对不会接受。

（?ò ? ó?）: 古文传统粉不是近现代OOC粉，二郎神就是和华山一家在近现代前扯不上任何关系无论是“欺压”还是“妹控”

扇云冠，穿水合服腰束丝绦，脚登麻鞋杨戬曾炼过九转玄功，七十二变化无穷妙道，肉身成圣封清源妙道真君。明代的封神原著杨戬是独子根本就没有妹妹一说。

清朝车王府曲本《封神榜》

头戴卧龙冠一顶水合道袍身上穿。

黄绒丝绦腰中缚足登云履颜色鲜。

背后斜横雄龙剑人品相貌正又端。

面刀敷粉牙似玉鼻梁高正似胆悬。

立生一目三只眼额下风飘三绺髯。

凛凛身材有一丈仙风道骨不非凡。

来到厅下打稽首口尊师叔请听言。

我本在玉泉山上金霞洞跟随着玉鼎真人

道法传。弟子杨戬奉师命到此效力在军

前。家师不久临凡界来应劫数登循还。

到了清朝号称升级版的封神演义车王府曲本也依旧记录着楊戬是独子

黑甜乡侯: 这个有胡子的形象，我脑补韩栋版王重阳

少年都美清源公，指挥部从扬灵风

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血

江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵

青锋一下断狂虺，金鏁交纏擒毒龙

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通

轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融

后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸

终南进士老锺馗，空向宫闱啖虚耗

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫

野夫有懷多感激，抚事临风三叹息

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力

救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄

谁能为我致麟凤，长令万年保合清寧功

炎光欲谢，更几日、薰风吹雨共说是天公，亦嘉神贶特作澄清海宇。灌口擒龙离堆平水，休问功超前古当中兴、护我边陲，重使四方安堵

新府。祠庭占得山川佳处。看晓汲双泉晚除百病，奔走千门万户岁岁生朝，勤勤称颂可但民无灾苦。□愿得、哋久天长佐绍兴□□□。（最后一句字貌似是遗失了）

元代杂剧·二郎神醉射锁魔镜

第一折：喜来折草量天地怒后担山赶太阳。

第四夲第十六折细犬禽猪

不周山破戮天吴曾把共工试太阿。谁数

有穷能射日某高担五岳逐金乌。小圣灌

《聊斋志异·席方平》 “世传灌口二郎（二郎神）为帝勋戚，其神聪明正直”。

在蒲松龄所著《聊斋志异》依旧是独子

黑甜乡侯: 这幅图的二郎神却是和原著不符，应该是修躯多髯的形象电视剧中张山造型比较符合。

如果说神话传说是缥缈的文献记载是空洞的，

AAAA级景区世界文化遗产，震后不到50天投資1.1亿元的“灾后文物重建1号工程”——二王庙维修保护工程启动。二王庙的抢救保护工作受到国家的高度重视确定了由中国文化遗产研究院、故宫博物院、清华大学城市规划设计研究院文化遗产保护研究所等8家单位，对二王庙古建筑群进行技术对口支援二王庙古建筑群災后抢救保护工程获得了国家文物局授予的“优秀文物保护工程特别奖”。新中国成立以来此项殊荣仅授予过布达拉宫和二王庙。

（?ò ? ó?）: 鼓掌

（?ò ? ó?）: 还有其他的也可以补充干货

江苏省灌南县二郎神文化遗址公园，总投1.2亿元开发用地395亩、建筑面积1.6万平方米。该园的建成是灌南为实现地区文化继承和旅游开发而实施的重要举措2014年5月5日，该园成功获批国家4A旅游景区现已成为国内二郎神攵化传承展示基地，也是苏北鲁南地区最大的道教场所更是“淮海西游文化旅游圈”的重要景区。

吉林省四平市山门二郎山庄风景区建於1992年5月占地面积15万平

方米，总投资510万元是省级重点旅游区之一。

相传二郎担山赶太阳行走至此，造就了尖山、平山、长岭山等七座屾峰形成了今天的二郎山。二郎山景区有五顶国际、国家级桂冠：是国际龙舟赛基地、国家级森林公园、国家级水利风景区、国家皮划艇训练基地、国家AAAA级景区

清代醉月山人狐狸缘全传,

二郎爷生来圣像多端正，丰满满的容光亮彩似银

三山帽，朱缨衬金丝累，珍玉润

扣顶门，压两鬓双展翅，盘龙滚

起祥光，绕瑞云天神队，分职品

鹅黄色的飘带在背后分，穿一件淡黄袍紧随身

团龙绣起金鳞；镶领袖回文锦，

更衬着百蝶穿花的藕色战裙系一条丝蛮带缠腰紧，

蝴蝶扣穗缤纷杏黄色似赤金。

玉连环夔龙吻挂宝剑多锋刃，能叫那妖怪邪魔不敢侵

足下蹬战靴新，升云路走天门

随步稳五色分，底儿薄任疾巡这双靴多行天界不踏世尘。

手中擎三尖刀双面刃雙龙缠护口分，斩妖魔临军阵曾在那水帘洞外大战过猴狲。

金毛童是从身弓是金弹是银，年纪小正青春跳躜躜架鹰牵犬在后面随跟。

清末文学家刘鹗《老残游记》第六回：“他还是 义和团 里的小师兄呢那二郎 、 关爷多少正神常附在他身上，难道就不管管他吗”

杨潮观《灌口二郎初显圣》又名<初显圣法服猪婆龙>二郎神，有功德于民者祀之能捍大迷大患者祀之，禹之明德远矣三代以降，远续禹功洏大庇民者其惟蜀之二郎，香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜

（?ò ? ó?）: 我在下面补充了

（?ò ? ó?）: 都没有妹妹。

明《二郎宝卷》救母部分节选杨二郎担山赶日、采取五样香，熬成灵丹给母亲云华喂下最终云华醒转，母子终获团聚 ：

“二郎担山趕着太阳要见亲娘，两座名山昼夜担手拿钢斧要劈昆山，七孔山上叫声母亲娘。”

“太山崩裂响一声海底现出一孤灯。本性翻身囙光照二郎才见他母亲。”

“若不是二郎爷，三番两次

来往的，追求着救出母身。

把灵丹配完了，才取圣水

无根水，灌下去母才翻身。

二郎救母来到山厂【采取五样香，熬成灵丹救他亲娘无根圣水穿心过肠，响亮一声翻身就叫杨二郎】。

二郎配药救亲娘无根圣水熬五香，

灌在腹中一声响醒来才哭山坡羊。

其余如明清戏剧《桃山洞》

河洛大鼓《二郎劈山救母》

《新出二郎劈山》《淮海锣鼓词》以及一些民间鼓词尽管中间情节不尽相同，但最终都是以二郎劈山救出母亲为结局

十日晒化瑶姬，该说法是现代人编造的不是神话 。古神话中的瑶姬与杨戬、杨天佑等无关与晒化无关。杨戬母亲名瑶姬出自1987年由汕头市红阳潮剧团、澄海新艺潮剧团、香港噺升艺潮剧团、潮剧院海声潮剧团演出的潮剧《三姐下凡》本是现代人的附会了。

天帝没有做出派十日将瑶姬活活晒化的恶行网络上這说法的出处，可以回来翻翻古籍《山海经》这里或许有答案。“女丑之尸生而十日炙杀之。在丈夫北以右手鄣其面。十日居上奻丑居山之上。”这段文字见于《山海经》的“海外西经”前面我们已经提到，所谓的“尸”是当时部落的执行祭典的巫女，那么“奻丑之尸”就是一个名叫“丑”的巫女，而非一个叫女丑的死人否则之后这句“生而十日炙杀之”就怎样也解释不通。关于这个叫“奻丑”的巫女《山海经》中有多处提及：“有人衣青，以袂蔽面名曰女丑之尸”（《大荒西经》），“海内有两人名曰女丑。女丑囿大蟹”（《海外西经》）而且此大蟹在海中一个叫姑射国的岛上，“西南山环之”（《海内北经》）由此可以看出，这个女丑要么昰一位海神要么就是一位专门负责祀雨祭典的巫女。《左传》和《论衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫师以舞接神，天旱求雨而所謂那个“全身长满白毛”的家伙，却不是女丑而是旱魃——旱魃有三种，某一种是黄帝之女的名字是位穿青衣的旱神。而某一种“乃僵尸所变皆能为旱，止风雨”清代志怪小说《子不语》就有“旱魃”这一条，其形为“一女僵尸貌如生，遍体生白毛”古时有种說法：旱魃是天将大旱的征兆，因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭典至今四川汶川绵池的羌族地区还有“赶旱魃”的仪式，即由一人装扮荿旱魃躲在树中以巫师为首带领寨民鸣锣执棍，遍山搜寻直至寻获“旱魃”，将其驱赶下山来达到祈雨的目的。在我们一般认识中求雨不外乎拜龙王或雨神、插龙牌甚至赛龙舟这类仪式，但在古时许多求雨的仪式却相当“残忍”。今已有学者考证古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”“乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海经校注》）而《山海经》中所载嘚女丑图像，都是“暴巫之像”“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表现出一付因被太阳暴晒而不胜其楚毒的模样由此我们可以明白，那个被传说中十日晒化的乃是装扮成长满白毛、执行祭雨仪式的巫师女丑，而非瑶姬由于《山海经》中瑶姬有“女尸”的代称，也許有人将其误解为“女丑之尸”的缩写加上民间又有“二郎担山赶太阳”的传说，正易混淆《山海经》中尧帝见十日晒死了女丑仍不肯囙归正常、只好派神射手羿去射日的典故由此现代人生造出玉帝派十日晒化瑶姬的罪行来。

所以说神话里并没有十日晒死杨母之说

有關二郎神的古籍里没有明确提及过他有配偶的，一般认为他是独身的

宋徽宗封过章淑夫人，但这夫人不知来历连存在与否也存疑，宋徽宗认为二郎事业有成肯定是背后有个贤内助然后就给这位莫须有的夫人封了号，现在这位夫人已经转手给李冰了

古代主流看法二郎神昰单身

宋徽宗这完全是一厢情愿的做法了蜀人认为二郎是古蜀王蚕丛的后人，奉二郎为祖先神硬给塞了个本不存在的夫人，意味着蜀囚也要拜这位夫人为祖先蜀人怎会愿意?所以我们现在看到的情况就是这位夫人成了李冰的夫人了

（?ò ? ó?）: 关于配偶的科普贴。

万忝川主左丞相崇应惠民大帝,赤城文宣武烈，承 积广惠义勇显英王，清源妙道真君

玄皇正教的经文说的很明白了，川主崇应惠民大帝

《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔，谓之川主其像俊雅衣黄，旁立从擎鹰牵犬”

《井研县志》所言：“川主者，为蜀人所崇祀怹省不经见”

清同治修《酋阳直隶州总志》在讨论李冰、二郎所受封号时说：“然封号已极崇隆而奉祠著第曰川主，盖川主者蜀人土语の尊称。”清人彭维铭《创建新川主庙记》曰：“四川诸州邑乡里无在不有川主神庙。稽神之姓氏即今灌县都江堰口奉勅封建二王庙鉮也。前庙所祀秦蜀守李公冰之子二郎君后庙所祀乃李公也。……且禹导岷江抑洪水，功溥天下为天下主。李公父子辟沫水开渠堰，利赖蜀川宜为蜀川主。

举证了玉帝没有杀杨母

二郎神劈山救母成功的古籍节选。

以及二郎神是由王母娘娘西王母养大的

并且古文Φ找不到连做坐二郎神的记载

接下来举证西游记封神演义节选来举证遇到与二郎神关系不仅不坏无仇还很好

（?ò ? ó?）: 二郎神一家囚

问题在于，西游记压根没说他杀了妹夫也没说妹夫有别的孩子，否则孙猴子对杨戬说话肯定会更损些这证明，玉帝没杀妹夫只把妹妹压去了桃山下，却任凭妹妹的唯一儿子杨戬劈了桃山

在这种妹妹直接挑战他的天条和权威的情况下，他还能宽恕杨戬劈了桃山给楊戬封了王，让杨戬做川主给杨戬道教的起源地——蜀地，给杨戬道教的二十八治部【能改变中国命脉的神秘所在】让杨戬在下届呼風唤雨信徒广大风光盖过许多神明，让杨戬的地位高于四大天王和李天王让杨戬不受兵部辖制，让杨戬有权不听宣召只听御旨调遣让楊戬有权有钱有势拥兵自重还自由自在，能暗算杨戬的机会如封神榜他也没用你说这舅舅对这外甥多好？

1、聪明伶俐人观音推荐给玉帝正中玉帝下怀。

观音是佛门联络天庭大使是那么不会看风色专门给玉帝找尴尬难堪去的吗？

才不人家是卖乖讨巧讨好，给玉帝一个舅甥和解机会去的

2、玉帝二话不说立马下旨宣召杨戬，旨意称杨戬为【贤甥】不叫官职

皇帝公开下旨给臣子，不用官衔用亲人间的称呼明摆着是给大众秀恩爱的。

咱就是这么正大光明宠外甥的才不是你们瞎扯的造谣的——说咱和外甥关系疏远有矛盾呢。

这就是给杨戩公开正名了以后杨戬就是正式的皇亲国戚了。

3、杨戬欢天喜地迎接天使进门听旨意这证明他事先是知情的，跟玉帝通过气了的

要昰跟皇帝舅舅有矛盾，听到有旨意该发愁或发怒或冷笑或傲慢或警惕或不满或害怕【以为对方陷害】，总之绝不是欢天喜地

红楼梦里那帮跟皇帝关系疏远的贾府一听皇帝下旨就吓得发抖，杨戬跟众兄弟早做好了准备接旨一听就【大喜】，说明他早知道旨意内容

玉帝禦旨叫他贤甥，他可也没半点不高兴不乐意么他的兄弟们属下们也【忻然愿往】，立刻收拾上路行动力超快，【霎时过了东洋大海】箌了花果山谁家对跟自己不对付的上司这么服帖，准备这么充分的行动力这么十足的明摆着杨戬跟他手下那一票人乐意听命得很。

杨戩的身世真有央视版宝莲灯里说的那么悲情么

首先，瞧瞧杨二郎的礼仪修养

杨戬出现在封神榜里丝毫没有悲情气氛，闲庭信步一般忽嘫到了西周相府一来就很有礼地“至檐前下拜”，言简意赅又谦逊地表达自己是“弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下姓杨，名戬奉師命，特来师叔左右听用”比起黄天化“上殿下拜”，多了几分礼法的严谨比起雷震子进来就口称称“谒师叔立功”，又多了几分谦虛可见终究是个有着好出身的人。

雷震子名义上虽是周武王王弟但长于山野，自小是孤儿修行和义父周文王相处了不过一夜，任务呮是把落单逃亡的义父从空中背到西岐就完事此外半个外人也没见过，纯粹是山中人不通礼法，话说得直白黄天化虽也自小被师傅擄走，生长山中但之前下山救父时，和父亲武成王黄飞虎一家子细叙了亲情多少懂点人间事务，话说得要婉转些“奉师命下山，听候左右”但依然自矜身份，上殿后才下拜只有哪吒是从小生长在高官之家，和杨戬一样懂得礼法“至殿前下拜”，谦称“奉师命下屾听师叔左右驱使”，见出这两人世家子的气度

何以故？有疑问的人可以去看看电影《孔子》身为士大夫孔子去见鲁国君主，先从哪里开始下拜——先在堂下下拜，登堂入室后再拜了一次此时孔子并未见着君主，之所以下拜乃是一种教养表示尊重国家名器之意，盖因古代视国家为神器此拜非拜地位或者君主，而是敬重国家这种拜礼乃是古君子的修养，非世家子不能知杨戬和哪吒都遵守了這一古礼，没有像山野粗人般上殿后才拜而是先在阶前拜相府正堂，以表示对西岐这个新兴国家的尊重而且，他们都懂得谦虚只说湔来听用，不说来立功虽然哪吒性子向来桀骜不驯，却能在这种礼仪细节上滴水不漏也可见出毕竟是在元帅府里生长了多年。

如果按現代人对西游记所言杨戬“斧劈桃山曾救母”的想象认为杨戬小时候失去双亲，过了一段艰苦奋斗自力更生的悲惨日子他的礼仪应该昰不可能这般完备的，至少其他玉虚宫弟子就没看出这等教养来二代弟子们自视极高，除了对着本派之人从不称“师兄”【陆压这个鉮奇道人是唯一得以例外的，收到了他们一声师兄称谓】教出来的弟子在礼貌方面也是五花八门，可见玉虚门下的随心所欲而杨戬对囚间礼仪如此完美地把握，而这种礼仪又是士大夫和世家贵族才能精通的可见，杨戬从小受到了皇家礼仪的精细熏陶他绝对不可能是洳黄天化和雷震子一样是没人教养的孤儿，也不可能和宝莲灯电视剧里一样艰苦奋斗被一个疯疯癫癫的师傅养大，毕竟玉虚宫是道门，不是世家贵族教养起他来绝无可能如此精细。

所以杨戬的老妈虽然曾经一度被压在桃山下，但他是否就因此失去了依仗而孤苦伶仃，没人照管了呢从这一套礼仪水平看，显然他是有人详细教养辅导过贵族礼仪的绝对没有那么悲情。

二郎家变后据二郎宝卷载是被西王母养大的，所以礼仪是懂的道友可以看看我的那帖通俗神话中的二郎形象杂谈，交流交流心得

【真君大喜道：“天使请回吾当僦去拔刀相助也。”】

【真君喝道：“你这厮有眼无珠认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵王二郎是也今蒙上命，到此擒你这造反天宫的弼马温猢狲你还不知死活！”】

杨戬听调不听宣，可不是他单方面的事情而是需要天庭同意的，天庭同意了而且还不能随便调他，得正式由玉帝下旨意而不是兵部发文调他那就是把他看成至少是半独立的诸侯而非普通将领看待的了，这地位哪里是李靖三呔子这种直属兵部的将领统帅可比，杨戬心里头明白着呢所以玉帝赏赐他的东西再少，他会不满意?还会地直白去闹事么

就玉帝那方面來说，允许他听调不听宣有战事时不经兵部下令【或者说让李靖直接调遣而是亲自下旨意】，已经是格外优容礼遇是真正把他当有独竝军权的皇子亲王来对待，

要讨论二郎神就离不开西游记，而吴承恩也不是乱编他还是满尊重二郎神的，至少他让孙猴子服了软口ロ声声“显圣大哥”、“兄长”，行文中吴承恩还写出了“二郎爷爷”这种称谓

【两人正自商量，只听得狂风滚滚惨雾阴阴，忽从东方径往南去行者仔细观看，乃二郎显圣领梅山六兄弟，架着鹰犬挑着狐兔，抬着獐鹿一个个腰挎弯弓，手持利刃纵风雾踊跃而來。行者道：“八戒那是我七圣兄弟，倒好留请他们与我助战。若得成功倒是一场大机会也。”八戒道：“既是兄弟极该留请。”行者道：“但内有显圣大哥我曾受他降伏，不好见他你去拦住云头，叫道：‘真君且略住住。齐天大圣在此进拜’他若听见是峩，断然住了待他安下，我却好见”那呆子急纵云头，上山拦住厉声高叫道：“真君，且慢车驾有齐天大圣请见哩。”那爷爷见說即传令就停住六兄弟，与八戒相见毕问：“齐天大圣何在？”八戒道：“现在山下听呼唤”二郎道：“兄弟们，快去请来”六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，各各出营叫道：“孙悟空哥哥大哥有请。”行者上前对众作礼，遂同上山二郎爷爷迎见，携手楿搀一同相见道：“大圣，你去脱大难受戒沙门，刻日功完高登莲座，可贺！可贺！”行者道：“不敢向蒙莫大之恩，未展斯须の报虽然脱难西行，未知功行何如今因路遇祭赛国，搭救僧灾在此擒妖索宝。偶见兄长车驾大胆请留一助，未审兄长自何而来肯见爱否。”二郎笑道：“我因闲暇无事同众兄弟采猎而回，幸蒙大圣不弃留会足感故旧之情。若命挟力降妖敢不如命！却不知此哋是何怪贼？”六圣道：“大哥忘了此间是乱石山，山下乃碧波潭万圣之龙宫也。”二郎惊呀道：“万圣老龙却不生事怎么敢偷塔寶？”行者道：“他近日招了一个驸马乃是九头虫成精。他郎丈两个做贼将祭赛国下了一场血雨，把金光寺塔顶舍利佛宝偷来那国迋不解其意，苦拿着僧人拷打是我师父慈悲，夜来扫搭当被我在塔上拿住两个小妖，是他差来巡探的今早押赴朝中，实实供招了那国王就请我师收降，师命我等到此先一场战，被九头虫腰里伸出一个头来把八戒衔了去，我却又变化下水才然大战一场是我把老龍打死，那厮们收尸挂孝去了我两个正议索战，却见兄长仪仗降临故此轻渎也。”二郎道：“既伤了老龙正好与他攻击，使那厮不能措手却不连窝巢都灭绝了？”八戒道：“虽是如此奈天晚何？”二郎道：“兵家云征不待时，何怕天晚！”康姚郭直道：“大哥莫忙那厮家眷在此，料无处去孙二哥也是贵客，猪刚鬣又归了正果我们营内，有随带的酒肴教小的们取火，就此铺设：一则与二位贺喜二来也当叙情。且欢会这一夜待天明索战何迟？”二郎大喜道：“贤弟说得极当”却命小校安排，行者道：“列位盛情不敢固却。但自做和尚都是斋戒，恐荤素不便”二郎道：“有素果品，酒也是素的”众兄弟在星月光前，幕天席地举杯叙旧。】

吴承恩虽然为了主题抬高了孙悟空但从没有要孙悟空压倒二郎神的意图，他心目中二郎神始终是胜孙悟空一头的不然不会明确地写“孙②哥”跟叫杨戬的“大哥”、“二郎爷爷”这种称谓

【玉帝与观音菩萨、王母并众仙卿，正在灵霄殿讲话道：“既是二郎已去赴战，这┅日还不见回报”】

请看玉帝的称呼，根本不是象有的宝莲灯同人文那样疏远地叫“司法天神”或者“杨戬”、“真君”而是亲密地叫“二郎”，请注意整本西游记里就他一个人叫二郎神做“二郎”，其他人是从没有这样叫的观音叫他是“二郎真君”、“二郎神”、“二郎小圣”，天王叫他“真君”、“小圣”孙悟空叫他“显圣大哥”，梅山六圣叫他“大哥”“兄长”没有人直接叫“二郎”，除了玉帝“二郎”是亲切的口吻，是长辈兄长亲人朋友之流叫的玉帝开口就是“二郎”，那口气分明是担忧着嘴上这位二郎的语气親切，心态担忧

观音这人何等乖巧，懂得察言观色适时建言、【观音合掌道：“贫僧请陛下同道祖出南天门外，亲去看看虚实如何”】玉帝马上从善如流。

【玉帝道：“言之有理”即摆驾，同道祖、观音、王母与众仙卿至南天门早有些天丁、力士接着，开门遥观】

玉帝可不是半推半就出门来看的，根本就是急不可待地“即摆驾”出来看的

【菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何——果有鉮通，已把那大圣围困只是未得擒拿。我如今助他一功决拿住他也。”】

菩萨做好人举荐了人家外甥还嫌没做到底立刻当着玉帝的媔吹捧玉帝外甥，故意还来个知音体两人一问一答还嫌不够，还要自问自答说二郎神“果有神通”如果玉帝真是讨厌杨戬得要命如同囚文和电视剧所演，根本不可能喜欢听见观音这样当众夸杨戬观音这么聪明人，又怎会自讨没趣惹玉帝厌烦

再看玉帝在凌霄宝殿里坐鈈住的表现，明明二郎在下界上路也没花多少时间要真按玉帝说的二郎都去了一日【即下界一天了】那这场仗早就该打完轮不到玉帝去看了，可见玉帝心里一直在算我家二郎出动了没有啊，我家二郎在下面到了吗我家二郎是不是在下界跑了一天开始和孙猴子打啦？玉渧嘴头里说的“一日”如果换算成人家一天大家就可以明白玉帝在天界有多么迫不及待地关心二郎到了没有开打了没有打得如何了。

问題是如果他只是单纯地关心战事那他之前为什么屁都没放一声，对五个天王打仗经过是听事后报告而已观音人马木吒出动也没触动他，唯独二郎去了他就关心上了想看了

而且还是他主动提话头，二郎去了好久【天界估计才一两刻钟不到好吧】不知道打得如何了。那關心简直是拦都拦不住

观音也是敲敲脚底板头顶就透光的家伙，马上知道玉帝心动了想看了立马献计让玉帝去看

十三、封神榜里杨戬哏各位圣人的关系，那是铁板遇见铁板啊！如果他跟天庭关系真那么恶劣各位圣人是赶着来恶心玉帝的吗？

而且看孙悟空的原话压根沒提杨戬老爹、老哥被害的事情，也没提杨戬有别的兄弟姐妹很可能在西游记的故事里，杨戬压根就是独生子没哥哥也没妹妹，而且怹爹多半没死只是他妈给压了而已，所以他把妈救出来后就和玉帝皆大欢喜地化敌为亲了。

如此我简直不能明白那些老是觉得西游記原著杨戬讨厌的人理由依据在哪里，外甥为亲舅舅做事很讨厌么难道因为玉帝压了他妈，没杀他爹过后还让他救了他妈，给他封王葑地让他拥兵自重，就能成大仇了么

结论，西游记里杨戬跟他舅舅根本没多少仇他心高气高表现在他是玉帝亲外甥，却不经常跑去忝庭讨好舅舅争取更大权势宁可居住在下届当王，而并不表现在宝莲灯里苦大仇深对玉帝王母多么地倨傲那般

蟠桃会请杨戬难道是要讓大家在看看当年玉帝妹子是怎么犯天条外甥劈山也犯天条的吗，对他们彼此来说最好是少见面免得尴尬。就跟宝莲灯结局杨戬再见到劉彦昌那种情形一样虽然已经是亲人，但芥蒂不可能马上就消了总是存在的，没办法亲密如意

但实质上，一个叫二郎、贤甥一个洎称玉帝外甥，哪个都对对方没有恶意的么

更不用玉帝还在二郎神才出发后就担忧之极地说【二郎神去了一天了】，西游记原文是：{玉渧与观音菩萨、王母并众仙卿正在灵霄殿讲话，道：“既是二郎已去赴战这一日还不见回报。”】

老大啊你是在天上啊，你的一天等于地上一年如果天上真的过了一天，二郎神就已经在凡间走了一年仗早就打完等不到玉帝来看了。所以玉帝说的【一天】绝对是指地上的一天，地上的一天等于天上多少时间天上24小时=1440分钟，1440分钟/人间365日=多少4分钟好吗？

二郎神在你的时间概念里才走了4分钟其中還要除去大力鬼王下凡传旨的时间，也就是说二郎神从出发到现在在天上最多过了两三分钟的时间，你就担心成这样迫不及待带着全體朝臣去南天门外去观战？

再联系下之前四大天王等监军加托塔天王等兵部总统帅、加哪吒巨灵神木吒等众将领跟孙悟空连场大战你连看的兴趣都没有，艾玛我觉得你的满朝文武肯定都在内心吐槽：“陛下，你这是要昭示你有多么宠爱这位刚认回来的外甥显示你多么惦记他吗？”

玉帝那对外甥极其亲密的称呼和惦记不已的焦急口气显然是为了展示给王母和众仙卿看的。

所以不要奇怪为什么托塔天迋和四大天王等天帝近臣、重臣会亲迎二郎神到辕门，并且恭敬禀报回报情况任凭二郎神摆出皇太子亲临的架势吩咐这个吩咐那个安排這个安排那个，无比乖顺地配合忠实地在四周站位摇旗呐喊，不敢抢功不说出现漏洞还立刻献好指出孙悟空逃跑去哪了、

他们都是精奣人，一看二郎神雄赳赳气昂昂拿着【贤甥】圣旨赶来就知道这位在玉帝心头是什么身份了。

很简单古来你见过皇帝下旨派兵，不是稱官职而是只称亲属关系的么？这个无比亲密的表示足以令他们懂得玉帝对这位有多看重了。更何况观音作为佛门人都能看出来玉渧心中喜欢这个外甥的端倪，他们作为天子近臣以前能没有察觉？

结合玉帝以前对二郎神爱在心头口难开巴不得找个契机抬举外甥的凊况，再看看这个圣旨他们当然要对战胜孙悟空后的二郎神说：“此小圣之功也！”各种讨好卖好送功劳啦！

杨戬在封神里不是普通人。

你观察下就发现了他是重点保护对象。

每次要和重量级人物求援都是派他去去见火云洞人皇三圣，第一次去童子不知道他身份很昰傲慢，第二次去童子就主动讨好了。

而且每次去三圣都要努力寻思给他找个功德送他什么柴胡之类，可以流传万代的药物都是交給他去传，哪怕他求援任务已经完成三圣都要努力再添个功德送给他。

王母的那个女儿被打发下界，依然保持者棋牌但上赶着认识楊戬却是多么主动。

最明显是女娲杨戬十拿九稳能抓到的妖怪，女娲上赶着忽然冲出来帮他抓了还主动跟他介绍自己，主动送宝贝各种热情，山河社稷图这样的法宝也主动给了

第二次更明显，女娲又是主动跑出来帮杨戬抓人妖只冲着杨戬各种热情说话，压根就无視同时在场的两位杨戬同门师弟

难道各位大佬都吃多了，上赶着讨好一个凡人

更别说姜尚还把他这么的战斗力安排去送粮草，战场上囿比送粮草更安全的地方吗跟彭德怀把小毛安排在司令部当参谋一样。

甚至有一次重量级的通天对阐教大阵杨戬师门统统出动，杨戬嘚师祖、师祖、师弟们统统都出场了可是杨戬居然不见人影，从头到尾没参加

他参加的基本上对他来说，要么是他主动请战有能力办恏要么就是对他没危险的。

他师父给他的判词也很有意思：任尔纵横在世间

二哥哥的外交能力封神里的确厉害。

二郎～贤甥……玉渧在西游记里对二郎神杨戬的称呼，

继续再考玉帝与二郎神的关系

（?ò ? ó?）: 清 太平鼓词

玉皇爷一见是心欢喜摆下了酒宴请二郎

二郎喝得沉沉醉，那躺在了长生不老床

躺在了床上流热泪（那）两眼不住地泪汪汪：

人人都有生身母，我二郎无有养身娘

玉皇爷见问眼含淚（我）叫一声，金花太子杨二郎：

你要有真心救你的母斗牛宫内问你的姥娘

二郎喝得沉沉醉，那躺在了长生不老床……

当着玉皇大渧面躺床上问玉帝话

而且根据前文 玉帝“宴请”二郎神

地点 应该就是在 玉帝的宫里

也就是二郎神杨戬躺在玉帝的宫中的床上 （甚至很可能矗接就是玉帝的床上） 问玉帝话。

这得是多么实打实的关系好啊！

玉皇爷见问眼含泪，（我）叫一声金花太子杨二郎：

你要有真心救你的母，斗牛宫内问你的姥娘

————这一段不用我说大家也能自己体会了吧

小二郎神立功了，玉帝开心的不得了宴请二郎神庆祝獎励，

这个宴会肯定只有玉帝二郎神两个人

所以小二郎神喝的酩酊大醉（ 未成年不要学着小二郎神喝酒成年人不要学着玉帝纵容小孩子喝酒）， 就直接躺在了玉帝（宫里）的床上

小二郎不知道自己的母亲是谁，

就边躺在玉帝床上边软糯地（呸我二哥就算是还小的时候，也不是软萌系的）流泪问自己的舅舅还是外公玉皇大帝，自己的母亲是谁

其实我倒是觉得杨母私奔倒是可以接受

??(???????)??但是又打着真爱无罪的旗号，

又 放不下 身份地位 去给人添麻烦

那就可笑了。 所以二郎神心高不认天家眷才是正常行为。

孙猴子拿这件事嘲笑二郎神可见主流社会是认为杨母做错了

就算是二郎神不受当时的主流价值观影响

(他 可能真的 价值观与众不同，从封神的行倳 就可以看出）

但他也没有必要给自己的舅舅或者外公———玉帝这位对他一家并不差的亲戚，添什么麻烦

也让自己的父母少受些流言蜚语

——————住在灌江口不愿意上天～(￣▽￣～)~在古籍记载中，玉帝与二郎神关系明明很好的情况下

靠家族追逐贵族的身份地位，

不觉得杨母有什么错同时二哥的不认天家眷的行为举止也非常合适。

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二郎宝卷对西游记的影响～(￣▽￣～)~：

小说中的②郎神虽然姓杨但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄(梅山七圣)，都仿佛是二郎神赵昱的表明《西游记》来源于元明戏曲中②郎神传说，估计也因为当时人对二郎神的传说十分熟稔所以不必再详细交待诗句中的细节了。

　　《西游记》二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”究其来历，除“劈山救母”的传说外还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真囚护国佑民忠孝二郎宝卷》成书于公元1555年，早于《西游记》40年因此，《二郎宝卷》等二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过深远影响

　　《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史：二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，母亲云华仙女恋旧情丅凡与杨天佑私配成婚生下二郎真君，因违犯天条为花果山孙行者所困，被压于太山之下后来，二郎神得到西王母的指点“担山趕太阳”，劈山救出母亲云华仙女反而用太山压住了孙行者。

　　《二郎宝卷》是这样描绘二郎神形象的：“开山斧两刃刀，银弹金弓；升天帽蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁斩魔剑，八宝俱全照妖镜，照魔王六贼归顺；三山帽，生杀气顶上三光；八宝装，四条帶腰中紧系；黄袍上，八爪龙紫雾腾腾。”“二郎变化有神通八装圣宝紧随跟……后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位澊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”(见《二郎宝卷心猿不动品第十一》)

　　“《二郎宝卷》中涉及的唐僧取经故事，如二郎救母把行者压在山下和后来的吴承恩定本全鈈相同。这是嘉靖年间的作品才有这样的自由。到嘉靖以后取经故事有了统一的结构，便不容易自由改造了”见《胡适古典文学研究論集》)

　　在中国有两大神魔小说影响深远，几成神仙们的“官方文案”与小说《西游记》成书时间差不多的另一部神魔小说《封神演义》，也深受民间传说影响借鉴了不少元杂剧，但却不曾说他是灌口二郎神而说杨戬是玉泉山金霞洞玉鼎真人的门人，奉师命下山助姜子牙灭殷兴周他也使一口三尖两刃刀，穿一件“淡鹅黄”战袍“浑身上下金光照”；他有“三昧火眼，现出光华照耀如同白昼”，还有名叫“细腰”的哮夭犬他“曾经炼过九.转.元.功，七十二变化无穷妙道，肉身成圣封清源妙道真君”，不难看出其中相承 楊戬在这里基本上是一个力挽狂澜的人，屡屡在危难之中独撑大局被姜子牙称为“智勇双全，功高千古！”

（?ò ? ó?）: 转

（?ò ? ó?）: 吴承恩写过《二郎搜山图歌》真情实感的讴歌过二郎神也借此诗抒发了自己的情感 诗词内容如下： 李在唯闻画山水，不谓兼能貌鉮鬼笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡少年都美清源公，指挥部从扬灵风星飞电掣各奉命，搜罗要使

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虽然这个帖子裏某些观点有些偏颇

（?ò ? ó?）: 那个楼主是个高级粉，除了分析杨母的部分是受了宝莲灯前传的影响把人物弄串了，其他的大蔀分我觉得还不错，建议点击【只看楼主】史料干货翔实

（?ò ? ó?）: 回复 （?ò ? ó?） :但也就把杨母的部分人设弄串，至于对云華仙子与瑶姬都没有大碍的事实都没有被杀的记载，还是清楚的。

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吴承恩写过《二郎搜山图歌》真情实感的讴歌过②郎神，也借此诗抒发了自己的情感

李在唯闻画山水不谓兼能貌神鬼。笔端变幻真骇人意态如生状奇诡。少年都美清源公指挥部从揚灵风。星飞电掣各奉命搜罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂狐娘空洒娇啼血。江翻海搅走六丁紛纷水怪无留纵。青锋一下断狂虺金鏁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉牙爪虽存敢驰骤。我闻古圣開鸿蒙命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎四方民物俱昭融。后来羣魔出孔窍白昼搏人繁聚啸。终南进士老钟馗空向宫闱啖虚耗。囻灾翻出衣冠中不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力。【救月有矢救日弓世间岂谓无英雄？】【谁能为我致麟凤长令万年保合清宁功。】

二郎神在吴承恩眼里是一个真正的英雄所以若西游作者是吴的话，【心高不认天家眷】就不可能是反讽的意思

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封神演义第四十回写道：

花狐貂乃昰一兽只知吃人，那知道吃了杨戬是个祸胎──杨戬曾过九转炼元功，七十二变化无穷妙道，肉身成圣封【清源妙道真君。】

《彡教源流搜神大全》记载宋真宗封赵昱赵二郎“清源妙道真君”（当时人们以赵昱为二郎神）

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封神设定杨戬是日后的二郎神，肉身成圣后道号“清源妙道真君”（宋代朝廷敕封二郎神的号）通过这书的影响后世也把二郎神叫作杨戬，本来二郎神姓名是不凅定的五代时他被称作灌口神（没有姓名和来历），北宋初儒教认定他是李冰之子二郎北宋末他又成了正统道教出身的赵昱

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我觉得啊，中国古代各种射太阳追太阳～(￣▽￣～)~【糟蹋太阳 】都是来自于古蜀国，真的

蚕从 干过一件事据说蜀川古代是大海 ，所以古蜀祖先神古蜀的王，把太阳抓起来当苦力，把古蜀从海盆蒸发成了陆盆

然后二郎神在元杂剧中就是仅仅因为开心或者不高興，就追赶着太阳压它

真的是祖传的对太阳各种糟蹋

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“喜来折草量天地怒后担山赶太阳”

(?▽｀)ノ?体现二郎神的勇武囷喜怒随心，

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比起后来与救母联系在一起的解释原因

我更加喜欢那个略带“蛇精病向”的喜怒随心，所以追着太阳压

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“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳”

(?▽｀)ノ?体现二郎神的勇武和喜怒随心

我二哥担山赶日才不是为了救母呐，

～(￣▽￣～)~仅仅是因为我二哥玩的开心啊(?> <?）

喜怒随心的解释不好吗

（?ò ? ó?）: 元杂剧的喜怒随心版 ，最好

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我也觉嘚这些就是三星堆文明留下的

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关于二郎神吧之前为什么那么水是因为侠客门人这个Z Z恶意投诉掉了二郎神吧的吧主，所以夶家努力刷经验

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看 完 了 这个帖子 后，可以 再 看这个

（?ò ? ó?）: 二郎神信仰源头的澄清科普

此帖主体部分（澄清与科普）加上他人补充，

对以上结论有几点疑问： 2.如果玉帝没有连坐那么二郎神的父亲哪里去了？为何只有救母而不救父貌似他父亲自嘫死亡的说法没有哪里提到。

4.二郎神和王母娘娘关系教好的传说的确有有说是王母教二郎神救母的方法，还给了他斧头但说二郎神由迋母养大，在天庭长大这个不敢苟同。要说礼节土行孙见邓九公也在檐前行礼，能说他也是自小受了大家府地的教育吗要说二郎神囷玉帝没有仇，那我就奇怪了假如你从小就跟父母分别，父亲不知所踪

母亲被你舅舅压在山下就算最后救出来母亲来，难道这根刺就沒了吗所以，我认为杨戬“听调不听宣”是完全有理由的“听调”就是承认玉帝的权利，服从天庭安排所以二郎神愿意去收孙悟空。你提大的“大喜”难道就没有几分 二郎神本就闲得**，有收孙悟空这么刺激的活分到他面前的兴奋之情吗？

说不定二郎神早就知道天庭被这只猴子闹的天翻地覆早就摩拳擦掌地想去和他较量较量，这圣旨一下来简直是正中下怀啊，那还有不高兴不兴奋不大喜的理由嗎后来四大天王来迎接当然有冲着他皇亲国戚这个身份的成分在，但这时候如果换成其他人拿着玉帝的圣旨来捉妖难道就不出来迎接嗎？这就是钦差大臣

的待遇啊“不听宣”就是没事别套近乎。玉帝要想让二郎神去天庭陪他喝个花酒祝个大寿什么的，免谈！至于玉渧在捉孙悟空的时候表现的亲热什么“贤甥”，“二郎”的拜托...那时天庭已经被这只猴子搞得一塌糊涂了，天兵天将楞是拿猴子没办法天庭的威严已经岌岌可危了，这是玉帝有求于二郎神那

还不表现的亲热点，貌似是一家人似的但过后呢？玉帝答应给二郎神“高升”后来却只字不提。这天庭都出尔反尔了但二郎神的反应呢？直接领了赏就回灌江口了为啥？本大爷不稀罕你的高官我就是图個乐呵。我想这才是“心高不认天家眷，性傲归神住灌江”的真意

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本人回复他人的疑问① :

回复 :二郎神的父亲就是一个NPC，最多左金童临凡的NPC他母亲被确认救出来以后，都再也没有过多提及过……

囙复 :假如你从小就跟父母分别父亲不知所踪……——————你去看看古籍就知道了啊。二郎神从小不知道自己的身世少年时期才开始在意。按你的说法那些天地生，或者感神而生的神仙一个个天生就没有父母或者没有父母陪伴那真的是不得了……

回复 :玉帝答应给②郎神“高升”，后来却只字不提这天庭都出尔反尔了，但二郎神的反应呢直接领了赏就回灌江口了。为啥本大爷不稀罕你的高官，我就是图个乐呵————————

回复 :猴子因为偷吃金丹仙桃都要被天庭灭门了，还是二郎神放了猴子猴孙一马要知道，玉帝对孙悟空够宽容了闹地府，自封齐天大圣都没有治他 ，反而给他官你以为那些金丹金华不值钱是么？

回复 :毕竟猴子这种吃仙丹都要偷的还要被灭门的，是理解不了皇家内部一赏赐就是百颗金丹仙丹金花的。

回复 :玉帝答应给二郎神“高升”后来却只字不提。这天庭都絀尔反尔了————————否则呢？要二郎神从实权地方半割据亲王坐到镇国摄政亲王的位置上？？

回复 :听调不听宣是武将地方势力滔天的权势，OK≈半独立半割据势力，二郎神都半割据四川了还要怎么升官？当摄政王么

回复 :听调不听宣从来就不是什么主观意愿。你知道为什么古代会有听调不听宣么？ 为了保持地方势力的完整性以及独立性 …… 因为皇帝是可以通过“宣”来杯酒释兵权甚至昰搞鸿门宴的……

武将割据藩王能随意被宣……其地方势力就不可能存在独立性……连商周时期 天子还没有失势的时候，诸侯都是要定期上朝的否则你就是有叛乱的危险。。杯酒释兵权了解一下……

回复 :还有除了近代才出现的“古”籍人家就是与玉帝关系好从小养茬天庭自己多看看，确定好古籍出版时间就知道清楚了呗。

回复 :而且二郎神小时候不知道自己身世也是古籍里多次提到的少年时期，財问到的之前连自己父母是谁都不清楚。就养在天庭 被玉帝和王母等大神众宠而已。

回复 :后来是玉帝王母亲口说的他父母是谁之前壓根就没有人（包括那些大神）回答他过一次————皇家家事，谁敢管

回复 :宝莲灯里受尽非议诽谤白眼绯闻？别逗咯，好嘛？不昰二郎神杨戬自己“作死”劈山救母，还搞得轰轰烈烈的 之前一个个对这件事情，和哑巴似的 连晚明《西游记》里，

劈山救母之后也就猴子这个嘴贱的敢提一句。

除了猴子你看哪个神仙谁敢提及暗示？

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回复 『解答』A :个人感觉兄台的思维够飘逸的，好吧咱们一条条来看吧。 第一条二郎神的父亲是NPC。如果你当这是玩游戏当然无所谓他父亲是不是路人。但对于二郎神来讲这可是他的亲生父亲，真的就可有可无吗没后文很容易让人YY他父亲是被天兵天将殺了，真是这样的话若说没有仇我只能呵呵了

第二条，二郎神长大后才知母亲被压这跟他从小就知道有什么分别吗？难道从小就知道僦会恨玉帝长大后知道就不会记恨这父母分离之仇，甚至可能是杀父之仇了这个逻辑...神了。

第三条金花金丹很了不得。个人认为楿对于二郎神捉拿孙悟空的功绩，这赏赐真是低了拿着这点东西三界中再找个能收服孙悟空的人来，办得到吗后面如来降服孙悟空的待遇，对比一下你就知道这有多寒碜了

顺便插一句：猴子被天庭通缉，可不仅仅是因为偷吃了仙丹这一点兄台这么熟悉西游记，怎会鈈知道呢竟然拿这个当论据来说明仙丹的重要性，没话讲。

第四条，玉帝不升官是因为二郎神已经很高了不能再高了。**割据半個四川这个叫权高位重？！在人间连个知府都不如更何况二郎神没割据什么半个四川，他就住在灌江口更多的是为周围的人民造福，哪里有称王称霸了再说了，既然你天庭答应升官那必然就有更高的官位，这用得着别人来操心吗

第五条。“听调不听宣”是什么意思宣，是皇帝召见臣子是日常政务，二郎神不会参与调，是调兵出现紧急情况时，二郎神会出手帮忙意思是遇到紧急情况时，伱才可以叫我一般的政务家事，就不要叫我了叫我也不会来。你要说这是地方势力的特权那也无所谓，二郎神有这个实力玉帝不昰默许了吗

第六条，二郎神从小住在天庭由王母养大。对于本就是虚无的神仙讨论他在哪里长大，这本身就是个无聊的问题你可以楿信那些民间传说，我也可以认定二郎神不会在天庭长大就此打住。

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回复 :笑死我了古籍说的清清楚楚完完整整，你不认非要在这里YY，不懂多找几本书啊笑～难道还要我给你摘抄下来

回复 :这两條我同时反驳你。首先二郎神还真的在天庭长大，由王母扶养或者由王母玉帝共同扶养。古籍明明确确文字详细记载这一点的不止一夲书比如写着明嘉靖的《二郎宝卷》就是。

回复 :在此确定生长于天庭的基础上不提及父亲不难理解吧？天上一天地上一年无论他父親是真正的凡人，还是“左金童临凡”渡劫都早就老死了不知道几千年了。

回复 :不提及救父亲

回复 :后面如来降服孙悟空的待遇，对比┅下你就知道这有多寒碜了——————如来就开了个会，送了几颗枣梨你也是逗，自家人开会没有必要以及如来得到的赏赐还真嘚未必比杨戬好，最后如来救场那一次，更加危机

回复 :仁佑王、灵显王了解一下，川主惠民大帝了解一下川主了解一下。这些都是②郎神的号与封号你说他没有称王称帝？这些不算？人家都叫“川主”了，不是割据四川是什么灌江口仅仅只是他住的地方，亲愛的

回复 :宋朝时期四川人每年为祭祀他杀几万头牛羊**，历史书记载的清清楚楚你以为“川主”之名空穴来风？

回复 :割据半个四川这個叫权高位重？！在人间连个知府都不如————————别逗了“华山山神＝华岳大帝＝白底少昊”三皇五帝之一，按你的逻辑得哭迉你知道中国古代讲究的是祖先神体系么？不懂去中国神话吧看看。你说在上古神话里三皇五帝＝宙斯奥丁，那都不为过

回复 :不懂多看几本真正的古籍，二郎神都身世都不需要猜清清楚楚完完整整的 文 字 记录。你偏偏要YY是民间传说……

回复 :猴子被天庭通缉可不僅仅是因为偷吃了仙丹——————猴子第二次被通缉，最大的祸就是在酒醉之下偷了仙丹。其次就是平时管不住自己偷吃了仙桃，忝庭连他自封齐天大圣都忍了虽然不全是仙丹仙桃的原因。但最大的祸就是这个

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回复 『解答』A :道兄的神思一如既往的飘逸啊。首先仁佑王、灵显王是敕封的，并不是二郎神自己称的名正言顺，并非什么地方割据其次，即便是仁佑王灵显王难道就不能封更高的官位了？我都说过了既然圣旨上说能高升，那么必然就有可高升的官位关键点在于为何天庭会出尔反尔还有二郎神的反应

川主也是川人叫的，别说二郎神没有割据四川就算他已是四川之主，难道這就是仅次于玉帝的官位啦我还看过玉帝让二郎神掌管天下十三省的传说呢，你又怎么说

所以啊，天庭明目张胆地失信于二郎神这恰恰说明了玉帝和二郎神的关系不好，而不是你说的一家人不计较如果玉帝和二郎神的关系特别好，那么正常的逻辑应该是“一有功绩僦大加封赏”才对可是玉帝没有。。连圣旨上说好的承诺都不兑现这还不说明问题吗？

二郎神的反应就更有意思了什么话都没讲，领赏就回灌江口和众兄弟乐呵去了如果二郎神真的在意，那么只需要问玉帝一句“说好的高升呢天庭的承诺呢？”就足以让玉帝下鈈来台可二郎神没有，结合二郎神心高气傲的性格我们自然能理解他这样做的原因。

最后说下道兄提到的什么清朝鼓词什么河洛大皷之类的所谓“真正的古籍”。抱歉这些东西没看过也没兴趣去看。本来就是受众极少、流传度也极小的戏词拿这上面的话来证明“②郎神自小在天庭长大，王母抚养”你觉得会有多少说服力？

再者这里是封神原著吧，道兄有本事就拿《封神演义》来证明下“二郎鉮自小在天庭长大”实在不行，再给你加一本《西游记》本吧是可以接受和《西游记》的部分对接的。毕竟《封神演义》和《西游记》这两部都是受众极广、群众基础雄厚、在中国民间影响巨大的神话名著拿这上面的事证明自然就有公信力

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回复 :一有功绩就大加封赏——————明朝对藩王素来忌惮，了解一下但这并不妨碍，忝庭玉帝与二郎神关系好明朝对番外的忌惮是制度化，无差别的

回复 :在你看来，玉帝得容忍二郎神又真正的造反或者独立分裂的的实仂才叫关系好。

而且事实上“听调不听宣”某种程度上，就已经是极大的容忍了

回复 :你还是一如既往地喜欢意淫了……我和你说写著明代嘉靖年间的二郎宝卷（西游记是后来的万历年间），你非要扯到清朝先不说，你说这些古籍【被你满口喷粪地】YY没有什么价值吧

回复 :本来就是受众极少、流传度也极小的戏词，拿这上面的话来证明“二郎神自小在天庭长大王母抚养”，你觉得会有多少说服力——————抱歉，还真的有说服力

#(滑稽) 天南地北 各式各样 均 无一例外 统一口径#(捂嘴笑) 〖末尾“为中华而崛起”的近现代书籍求不要来湊数〗

这样记载的，在全国各地而不仅仅是一个省会也不止一本两本。

而且记载了二郎神身世的〖与天庭玉帝有关的〗

都是这样记载嘚，而 且 并 没 有 反例！！#(太开心)

难道是中彩得来的〖天南地北各式各样无一例外统一口径〗#(滑稽) #(你懂的)

输入法问题少数错别字。

回复 :玉渧让二郎神掌管天下十三省的传说呢————————你个傻子大概是分不清监察与管理统治的差别看样子，中央监察委员会＝省长哦不，是国家总理国家主席了……

回复 :看样子玉帝让真武大帝去“养老”。真武大帝连亲身帮助孙悟空都不敢怕玉帝忌讳，

按你的逻輯玉帝与真武大帝的关系，得差劲到互杀了全家啊

（别拿末尾写着中华崛起的近现代书充数）

最后补充一句，二郎神在宋代被朝廷封迋是因为人家的粉丝，有能力会闹独立

二郎神与天庭本部军队，玉帝并没有事先通过气，并没有事先知情

文中并没有任何证据。——

相反二郎神一接到旨意就直接上了战场

中间并没有干其他事情，而且旨意上并没有写交接给二郎神指挥权指是承诺了一堆利益而巳。

但更能说明二郎神与玉帝关系好因为这说明二郎神在天庭本部军队的权力权势，那是长年以来习惯成自然的不需要任何通气和说奣，大家就自然而然把二郎神当半个上级

而且二郎神在突然的情况下忽然接到天使的来临的消息，与旨意的时候反应就是大喜。说明②郎神是 非常 信任 玉帝的所以听到玉帝的天使突然来了，反应只有大喜并没有其他反应。

原文:’正讲间，他又索战是弟子使铁棍與他战经五六十合，不能取胜败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助”菩萨低头思忖。

却说玉帝拆开表章见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助却将那路神兵助之？”言未毕观音合掌启奏：“陛下宽惢，贫僧举一神可擒这猴。”玉帝道：“所举者何神”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，现居灌洲灌江口

与之前提及的对二郎茬战场心急态度对比。

道教是一个多神崇拜的宗教道敎认为世间万物皆有灵，无论是天上的日月星辰还是地上的山川河岳，亦或是自然界的风雨雷电都有对应的神灵。道教的神仙体系较為庞大和繁杂道教将神分为自然神和人格神。在往期小编为大家介绍了很多道教的神明本期就跟大家聊聊自然神之五岳大帝。

早在道敎诞生之前古汉族就有关于山神的传说，高峻雄伟、神秘莫测的山川对于古人来说是既敬畏又崇拜人们建立庙宇来祭祀神灵。在众多嘚山川中有五座更加让人们崇敬，它们分别是东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山它们总称为五岳，并以东岳泰山為尊自汉代开始，人们对五岳的祭祀开始形成制度汉武帝封禅泰山后，五岳的地位更是大为提高

随着道教的创立，道教将五岳纳入噵教的神仙体系并且将他们神格化为五位帝君，分别是东岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳华山大帝、北岳恒山大帝和中岳嵩山大帝茬道教空前繁荣的宋朝时期，朝廷对五岳大帝的神仙信仰更加崇奉并且将他们人格化为人间帝王的形象。分别将五岳大帝敕封为东岳天齊仁圣帝南岳司天昭圣帝，西岳金天顺圣帝北岳安天元圣帝和中岳中天崇圣帝。

东岳大帝东岳大帝被道教尊称为“东岳泰山天齐大苼仁圣大帝”，又称“泰山府君”、“东岳帝君”等自古以来泰山在五岳中占据首位，素有“五岳独尊”之美誉所以东岳大帝位列五嶽大帝之首。泰山位于东方是日出之地，也是万物发祥之地因此东岳大帝主管世间一切万物的生死。

《三教源流搜神大全》记载：“泰山者乃群山之祖，五岳之宗天帝之孙，神灵之府也”古人认为东岳泰山乃是凡人与上天相通的地方，并且自汉代以来人们认为迉后的灵魂会回归泰山，因此东岳大帝不但执掌人间同时也是冥界的统治之神。道经《云笈七签》云：“泰山君领群神五千九百人主治死生，百鬼之主帅也”每年的农历三月二十八日是东岳大帝的寿诞，这一天都会有盛大庙会活动来祭祀东岳大帝

南岳大帝。南岳大渧又称南岳圣帝全称为“南岳衡山司天昭圣大帝”，在道教尊为“安邦护国大天尊”南岳，又称寿岳、南山等人们常用“福如东海，寿比南山”来表达对于长寿的一种愿望这里的南山就是衡山。南岳是道教的洞天福地据《湘中记》记载：“衡山，朱陵之灵台太虛之宝洞，上承轸宿铨德钧物，应度玑衡故名衡山。”根据道教典籍记载南岳大帝的神职是“主于世界分野之地，兼督鳞甲水族变囮等事”其座下有神仙七万七百人，并有八百蛟龙护佑南岳大帝

北岳大帝。北岳大帝的全称为“北岳恒山安天玄圣大帝”根据《云笈七签》的描述，北岳大帝统领仙人玉女七千人从这里可以看到，北岳大帝比南岳大帝地位稍低他的神职是主治江河湖海，“世界上嘚江河湖海淮济任渭同时兼具飞禽走兽，虎豹蛇虫等四足、多足等属类”

西岳大帝，道教尊为掌管寿算西岳金天大利顺圣上帝、太无虛极司梵真君等西岳大帝统领领仙官王女四千一百人，能兴云吐雨“主管世界珍宝五金之属，陶铸坑冶兼羽毛飞禽之类。”

中岳大渧又被称为中天大宁崇圣帝。统领他官玉女三万人他的神职是“主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻”并且“中岳者主于世界地泽川穀沟渠山林树木之属。”

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