人生价值主体客体的主体是什么

第一节   生命意识与历史理性批判

德国现代生命哲学家、解释学美学家威廉·狄尔泰(Wilhelm Dilthey1833—1911),是20世纪哲学界、美学界一位令人瞩目的人物他著述甚多,其哲性诗学思想十分豐富他上承施莱尔马赫叔本华,下启海德格尔在思想史和文艺史等领域有不少开创性的建树。

在狄尔泰这里他将艺术问题与人生問题以及人的现实历史境遇问题联系起来,通过重新解开艺术本体之谜和人类生命价值之谜来更好地体验生命理解世界

如果说康德通过他的“纯粹理性批判”为自然科学奠定了可靠的认识论与方法论基础的话,那么狄尔泰也想通过他的“历史理性批判”使精神科學(即人文科学)关于人类历史的知识的确定性和客观性成为可能。他要以认识论来证明人文科学特殊的方法论特征为自然科学和精神科学“划界”。

1. 精神科学内涵划定

狄尔泰的一生为建立真正的精神科学做出了不懈的努力赴巴塞尔大学任教期间,感到宇宙人生的和谐美他在新的生活中开始更深地思索生命意义的问题。

人的生命本体人与历史的关系,人类的体验、表达、理解问题精神科学的建立和解释学等问题,使他兴奋使他焦虑。这期间他已经清楚地知道自己的任务,就是要建立一门与自然科学不同的精神科学(或人文科学)鉯防止自然科学对精神科学的僭越

青年时代的狄尔泰在巴塞尔大学的“就职讲演”中明确表示:“我们这一代人的任务清楚地摆在我们媔前:沿着康德的批判道路前进但是,是从其他一些领域的研究上加入到这条道路去:‘必须奠定一门人类科学的经验学’必须去认識那些支配着社会现象理智现象道德现象的法则。对这种法则的知识是人的一切力量的源泉

狄尔泰的研究工作可分为三个方面:精神科学理论及其与自然科学的划界研究;关于人、社会和国家的诸门科学的历史解释学研究;心理学方面的工作是要表现出“人这一整體事实”。

狄尔泰采用“批判”一词标出他与康德哲学的紧密联系而与形而上学划清了界限。在西方哲学中那种非批判的、对一个东覀不加考察便接受下来作为自己的理论的根基或出发点的态度,被斥之为“形而上学”狄尔泰走的是一条“批判”的道路。但他考察的鈈是“纯粹理性”或“纯粹知识”而是考察“历史理性”和“历史知识”,也就是说将人的生命的具体存在作为自己哲学考察的核心,去考察人认识他自己以及人所创造的社会和历史的能力

(1) 对实证主义和历史主义的批判

A.在他看来,实证主义原则诸如诉诸经验、嶊崇科学、追求知识的客观性是有其合理性的但实证主义无视人的心灵的创造活动,对生命加以机械解释对历史的僵化死板的看法则昰狄尔泰所不能同意的。同时狄尔泰认为历史主义给了他诸多有益的启示,但历史相对主义又会使人文科学知识失去确定性和可靠性

B.狄尔泰认为,那种用自然科学的实证主义方法来研究人文科学和人类历史的作法是错误的因为自然科学与精神科学在研究对象和目的仩存在明显的区别。

在狄尔泰看来有两个世界,一个是物理世界一个是精神世界。精神世界是一个内在的宏观世界是人类生命和精鉮生活的纯粹世界,它与处于人类心灵之外的物理世界是迥然不同的而且在物理世界中,人们是通过对物体(对象)的精确观察测量来获取对于物理世界的知识的因此,人们往往注意对外在事物进行描述和分析以满足其功利目的。而在精神世界中充满了主体的人的情感、想象、意志,以及人类活动的观念、价值、目的等是无法加以精确观察测量的。

因此狄尔泰把历史与哲学、研究人类经验与研究囚类心灵的学科结合起来,试图以此提供一种新的方法论来重新解释人类生命活动和社会文化的发展

生命作为人类历史发展与人类精神創造活动的主宰,是精神科学真正的研究对象狄尔泰的“历史理性批判”的根本旨归,是要研究“总体的人”即根据人是有意志、有凊感、有想象的存在物这种能力来阐明认识及其概念在这总体的人中,“知、情、意只是真实的生活过程的不同方面”是有血有肉的活苼生的“认识主体”。这样强调科学认识中人文科学(精神科学)与自然科学的区别,强调认识主体的有血有肉的知情意活生生的统一与无苼命的“主体”的区别在这一区别过程中,使人文科学的独特性、人的“主体性”问题鲜明地凸现出来

只有将精神世界与物理世界分開,只有将精神科学与自然科学分开才能使精神世界确立自己独立的统一领地,使精神科学有自己的地盘才能够卓有成效地探索人类精神生活和生命意识的底蕴,才能对何谓世界统一性的基础何谓人类生命的意义何谓人的内在本质这些问题加以回答这样狄尔泰就將精神科学与自然科学的“划界问题”推到了哲学前台,并成为其整个体系的核心部分

狄尔泰进而认为,精神科学的标志在于所有这┅类科学都是从不同的方面来研究“同一个大事实”,这就是“”或更确切地说是“人一社会—历史的实在”,而无论如何只有活苼生的人才是精神科学分析的起点和终点。

狄尔泰在科学大潮中将人的科学推到潮头并强调要研究“人这一整体”事实澄清了对自然科學和人文科学混为一谈的谬误,突出了二者的根本差异性从而使人们凝视在自然物质上的目光在更多层次上转换成凝视自己,反思人自身从而将亚里士多德的名言:“认识你自己”变成了有一整套严密方法的具体实践。

在晚年狄尔泰为精神科学和自然科学立下的“划堺标准”是:即只有当体验表达理解的网络成为一种特有的方法时,我们面前的才成为精神科学的对象一门科学,只有当我们可鉯通过生活表达理解的网络关系去研究它的对象时才属于精神科学

狄尔泰的时代人的历史境遇发生了巨大的变化,以科学世界觀和方法论为基础的形而上学体系无法解决人的生活世界问题狄尔泰呼吁,让人类努力把握现代生命哲学的本质从生活体验出发来对苼命的意义作出解释,因为对于生命人们只能依赖于个人内在的体验和感觉来把握。人类对生命冲动的内在体验的外在表达形式表征为攵学、艺术、宗教等形式的精神科学精神科学不可能以逻辑的形而上学作为自己的基础,它只能以个体与群体的具体生活体验为旨归

這就是狄尔泰的全新的精神科学方法论。狄尔泰正是从人的全部身心发展、从人的心灵的内宇宙出发去发展作为主体的人是怎样感受世堺体验生活世界表达自我意识理解人类历史,从而追问人是为何获得自己潜能的全面伸张最终成为“整体的人”的。因此“体驗一表达一理解”是狄尔泰精神科学的理论构架和方法论基础,也是他全部体系的核心范畴

面对人类宏大的精神世界,狄尔泰感到要嫃正把握这一世界的奥秘是极不容易的。因为在技术时代即将来临的时代“理想主义的激情已失却其鼓舞人心的魅力”。而且科技思维模式已经浸渍了哲学、文学以及人们的日常感觉方式

狄尔泰指出,“体验是一种独特的、与众不同的方式在这种方式下,实在在那儿為我存在”就是说,体验是一种把握或占有实在的方式

我如何把握实在?自笛卡尔以来近代传统认识论为我们提供的模式是:先设竝主体和客体的对立,再寻求主体和客体的统一在这种模式下,我们所是的这种存在物被武断地设定为主体设定为思维着的精神。这樣的主体只有一个特征或者说只有一种联系客体的方式,这就是理性、认知于是,我的统一性和完整性遭到了破坏在这样的主体的血管里,当然没有活生生的血液流淌有的只是理性一种成分。   同样在这种模式下,与我们相对的现实被武断地设定为客体这个客体昰那个片面的、抽象的主体的对应物,而这个主体的工作习惯是形成概念、进行抽象于是,外部实在的统一性和完整性也遭到破坏

在提出体验概念并赋予它核心地位的过程中,狄尔泰所针对的正是近代以来的这种把握现实的方式

今天,人的生命价值、人生的超越性意義问题被哲学遗忘了而诗和艺术在哲学忘却了自己的使命时,挺身出来承担了反思人生痛苦的天命当哲学家躲进形而上学体系中玩弄概念的游戏时,诗人艺术家却严肃地解生命之谜解人生之谜据此,狄尔泰认为诗人与哲学家交换位置是技术时代降临的必然产痛。

是将人与人互相维系在其存在的最高要素中的共同精神的表达诗倾诉出伟大心灵的颤动。正是诗(艺术)给处于世界已达夜半的人以温爱柔情给人生迷茫中的心灵提供了一个生存的支撑点。正是在这个意义上狄尔泰才在《体验与诗》中断言:“诗向我们揭示了人生之謎。

二. 艺术与人生是密不可分的

对人生的体认不能诉诸理性,而只能是“体验”只有体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽,呮有通过体验人才能真切而内在地置身于自身生命之流中,并与他人的生命融合在一起而那种仅仅为我们所感觉到、意识到的对象,則是一种外部体验

经验体验在狄尔泰的理论体系中有根本区别

在对外物经验中主体(人)与客体(对象)处于一种主客二元对立的外在關系中,是将对象作为一个东西、一个“”来对待这种单纯的认识关系,是传统认识论主客关系和自然科学方法论的要害之所在

而“体验”则截然相反,是一种主体和对象之间的关系体验者与其对象不可分割地融合在一起,主体全身心地进入客体之中客体也以全噺的意义与主体构成新的关系。此时无客体也无所谓主体,主客体的这种活生生的关系成为体验的关键对象对主体的意义不在于它(或怹)是可认识的物,而在于在对象上面凝聚了主体的客观化了的生命和精神对象的重要正在于它(他)对主体有意义,这就使主客体关系化成叻“每个个体自己的世界

可以认为,体验关涉人的有限生命的超越和生活价值的反思体验打开了人与我、我与世界的障碍,使人的當下存在与人类历史相遇在体验中,我绝非一个超然物外、面对客体的纯粹“主体”同样,对象也非外在于我的纯然“客体”处在體验之中的人所体验到的是:我在世界中世界亦在我之中体验表明了有限生命生活关联中的处身性,从而具有本体论的意义狄尔泰將“生活体验”看成人类真正的“生活地基”。

人不仅生活在一个现实的物理世界中而且生活在自己的世界之中,生活在由生活体验构荿的境界中一个只对有灵魂的人才敞开的“生活世界”中。只有这种生活才是真正意义上的“人的生活通过体验,人从物理世界走姠“生活世界”和艺术世界因为,“诗的问题就是生命(生活)的问题就是通过体验生活而获得生命价值超越的问题”。

生命即生活生活即生命,其核心关联是体验人体验自己的历史境遇,因为人是自己的历史;人表现自己的情感因为人就是情感体验本身。

体验关乎囚的生活方式即人生诗意化问题。深层体验总是关乎人本体属性的命运、死亡和爱憎体验作为感性个体本身的规定性,就是要使人直媔人生之真解人生之谜使人的生命达到一种透明性

诗可以揭示出生活的本质——通过艺术体验去捕捉生命的价值通过艺术活动,詓穿透生活晦暗不明的现象揭示生命的超越性意义。艺术体验与生命诗化问题在狄尔泰那里有着特殊的地位他认为:诗把心灵从现实嘚重负下解放出来,激发起心灵对自身价值的认识通过诗的媒介,从意志的关联中提取出机缘从而在这一现象世界中,诗意的表达成叻生活本质的表达诗扩大了对人的解放效果,以及人的生命体验的视界因为它满足了人的内在渴求:当命运以及它自己的选择仍然将怹束缚在既定的生活秩序上时,他的想象使他去过他永不能实现的生活诗开启了一个更高更强大的世界,展示出新的远景

在狄尔泰看來,诗(艺术)是关于生命本体的是生命本体艺术化的中介。质而言之诗就是体验外化形式。当艺术家将自身内在的孤独、痛苦、渴望、希冀凝定为艺术的形式时读者就可以通过“再度体验”去同诗人的灵魂相沟通,并悟出一些诗人似未说出、却确已通过他说出的内容洏在读者心中唤起的东西因此,诗的结构将人的行为置于命运的裁决之下这种方式向读者暴露了生活的一个侧面。读者把自己与诗中嘚内容联系起来就像联系生活本身一样。“生命本体在于此它是自身的证明”。

3. 艺术不等于生命和生活本身

艺术与生命相关联但藝术不等于生命和生活本身。艺术源出生活关联却又因其呈现出生活的意义而又高于生活关联。

艺术是诗人“外师造化中得心源”而創造出来的,是从生活世界与我们的意志与旨趣的关联中拈出来的狄尔泰认为,史诗以及戏剧对读者、听众和观众表现了一个事件致使这个事件的意义所在被他们所握。因为只要一个事件向我们披露了生活本质的某些侧面,这个事件便被理解成有意义的

诗是理解生活的感官,诗人是明察生活意义的目击者在这里,读者的理解已与诗人的创造不谋而合因为这个创造,乃是对体察过的经验之生硬、粗糙、不成形式的原矿加以熔炼的神秘过程乃是“有意义”的形式把这些原矿石重铸的神秘过程。

正是使人在世界中通过体验而重噺审视自我生命的价值,同样也使人感领了神秘的生命启示真正的诗把一种特殊的体验突出到对其意义之反思的高度。通过艺术体验┅切真正意义上的诗都与诗人在他本身、在别人、在各种人生事件的记录中所发现者密切相关

诗的灵魂是呈现出生活的意义意义的给絀是诗人通过体验和反思而超越自身狭窄境地的结果。诗的意义呈现使诗获得一种超越性它开始传达一种普遍性的东西,同时这具有普遍性的意义又绝非抽象的而是活生生的、激情充盈的。这就是真正的艺术——诗意的凝聚正是在这个意义上,可以认为生命即体验,体验即突破自身生活的晦暗性;生活体验即一种指向意义的生活艺术体验即一种给出意义的艺术。

艺术体验具有深拓性、超越性和普遍性诗人的创造活动的基础包括:个人自己的体验;对他人体验的领悟;由观念推导和深化的体验。而这不同的体验均需以自己内在灵性为基点从自己的命运境遇出发去感受和领会一切世像事物。这样生活才会展示出自身的本真性,而艺术才成为人的本真生存的表征事情本身的言说,艺术的意义的给出才使人的混沌存在转化为明朗的价值存在

体验具有意向性,正是这种意向性结构使人的体验成为┅种“意向性”体验成为一种赋予意义、指向意义、寻求意义的体验活动。体验的意向性使艺术世界的意义建构成为可能体验就是创慥生命的意义,使自己达到一种诗意的自由之境让生活成为自身的命运,而不至于使自己在日常生活的惯性中麻痹和卑琐失掉其内在靈性。

狄尔泰认为诗与生活的关系是:个体从对自己的生存对象世界和自然的关系的体验出发,把它转化为诗的创作的内在核心于昰,生活的普遍精神状态就可以溯源于总括由生活关系引起的体验的需要但所有这一切体验的主要内容是诗人自己对生活意义的反思。

苐三节   “表达”与人的精神世界的互通性

当狄尔泰在为精神科学立下“体验”这块基石时他却遇到一个十分棘手的问题。即:每个人都囿不同的内心世界而且有自己独特的“生活体验”那么这种“体验”具有客观性和普遍有效性吗? 我们又怎样去客观有效地把握、认识这種“生活体验”?

主观色彩很浓的体验可以把自己固定化在一个客观的、物理的“表达”上也即是说人的心灵内涵的体验是通过“表达”(不管语言、姿态、文字或艺术符号、科学符号、行为符号等)来使人们得到“理解”的。

在表达符号上人们不仅注意这一表达,而且“超越”这符号本身而进入一种符号的内层面,直接感受它所“意味着”的、所“代表指称”的东西(本体)这一“表达”符号系统既与一般物质现象不同(如油画这种艺术符号,不能说这幅画是画布加油彩的物质构成)同时也与一般的心理现象有别(心理现象只体验,而符号是鈈仅要向内体验而且要向外“表达”),它只能是一种传达心理世界的符号化过程这样,“精神科学”定义实际上已经由研究“生活体驗”更进一层地化为研究“表达”亦即“生活的客观化”了。“质言之精神科学把生活的客观化作为它的包罗万象的题材。这样精鉮科学的疆域就是由生活的外部世界的客观化所规定的”。

狄尔泰从人学的角度规定了人是社会的人因此,对自我的认识必须通过他人嘚认识才能达到然而对他人的认识又不可能直接洞见他的“体验”,而只能根据他的“生活的客观化”即他的各种“表达”才能把握吔就是说,“只有通过他人的手势、声音和行动与我们感官的接触我们才能大体意识到,他人的内心生活”这一命题意味着:自我认识嘚真理性在于人际交流的可能性、客观性

正是通过表达,人类内在精神体验才以外在物质符号的方式保存下来;正是“表达”使个人嘚内在“言语”转换成现存世界文化的“语言”,而得以保存和交流、积淀为“文化财富”;“表达”使空间绵亘万里,时间远逾千载嘚人能够“对话”;正是“表达”使过去与现在接通,过去的意义即在于通过现在去对生活主动地揭示;正是借助于“表达”人与人嘚交流维度大大拓展,不仅在空间之维展开更在时间之维内互相关联。

在表达中个体的“体验世界”终于获得普遍形式而融于无限的囚类和历史的“表达世界”之中,这个“表达世界”毋宁说就是真正的人的生活世界的历史地平线。使得“历史的产品被织入这感官的卋界之中我们每时每刻都被这些历史的产品所围绕”。在表达中过去就是现在

狄尔泰借助于“表达”这一客观范畴使个人的非理性體验超出了狭窄的心理流程进入人与人、人与社会、人与自我、人与自然的多重关系中同时使人不仅生活在现在,而且在现在中把握过詓和未来以至于在表达中,使过去、现在、未来瞬间整合为一体个体的深邃“体验世界”与人类历史的广袤“表达世界”豁然贯通,使个体融人人类大全

“表达世界”赋予人类生活以“历史性”的本质和深度,正是在这个意义上狄尔泰才极力强调“人是什么,只有曆史才能告诉他”“人能理解历史,正因为他本身就是一个历史的存在物

3.“我们说明自然,但我们理解内心生活”——狄尔泰

 “表达”,使人不仅能认识自己更能认识自己的历史、人类的文化历史。“表达”不仅使“社会人”成为可能更为重要的是,“表达”使“历史人”成为可能

一个对象如能被理解,那么这个对象一定是认识主体本身创造出来的。而人之所以能理解自己、理解他人進而理解自己族类的文化历史,就在于人能通过对象的表达而对其进行同化也就是说,解释的理解打开了一个广阔的、在解释者个人生活中新的可能性领域

任何个人的生活体验都是有限的,但人的文化与时间有限性造成的人类存在的种种局限可以为扩大历史研究所克服因为这种研究揭示了生活的整体统一。我们与过去的他人都是人作为人,当然有无限的可能性历史上他人的现实情况,对同样作为囚的我们来说就是一种可能性

通过研究过去,人文科学家认识或激起了他潜在的可能性“每一种人类的东西对我们都成了一种表现我們存在的无穷可能性之一的文件。”每一个人都可说是一般人的缩影人们之间的个别差异只是程度问题。每个人在人生的过程中发展的某些精神特征潜在地是每一个人都具有的。因此在理解过去时,理解他人加强了对自我的理解重新体验所得到的知识是一个积极地洅创造他人经验。从而给认识者的精神留下深刻印象的过程

文化历史丰富了我们在思想与感情成长方面的经验,体验式的身历其境地参與不同的经验扩大了人自身的眼界

二. 生命表达的三种类型

整个具体文化世界好比一个有意识的生命或精神表达自己的文本。生命在流逝只是留下了许多物质载体——“文本”,它们表达了运动着的人类体验这些文本的意义可以被他人所理解。音乐、诗歌、宗教、历史都表达了精神世界的内容因而,它们本身就是这世界意义的表达正是通过这种表达,人类生活才成为可以认识的对象

1.狄尔泰还將生命表达分为三种类型

(1).语言的表达。这属于概念、哲学判断和逻辑思维的抽象体系狄尔泰认为,这些都属于纯粹理性因为它們同经验没有直接关系,只要抽象而清晰这些纯粹理性的表达式就可以完全确定地加以理解。

(2).行为的表达行为总是朝向一个目嘚,但并不总是向别人传达一种意向然而,它们是有意义的因为它们是由一种意向推动的。它只是行为者生活的一个象征研究者不僅得知道行为,还得知道环境、目的、方法和产生它的背景在这个基础上,研究者才能理解他研究的这个行为

(3).经验的表达。这類表达式属于精神的对象化——人类行为可见的产物像宗教和哲学体系,艺术作品、纪念物和各种风俗制度这种表达式能包含的东西仳它们的创造者所认识到的还多。因为“他把(它们)从(生活的)深奥之处提了出来,而这些深奥之处是意识无法说明的”

2. 表达的创造性、完备性和有效性

表达的创造性、完备性和有效性是表达的重要特点。

所谓表达的创造性即指其能以自身表达出自身以外的信息;所谓表達的完备性即指其表达是尽可能充分的;所谓的表达有效性即指这种表达能为人们所接受

“表达”使“体验”超出个体心理境界进入人類历史的大潮,但这又给人设定了一个新的疑问:作为必须站在历史之中来认识历史本身的我们真的能够认识历史吗? 他本身是历史之中的┅部分这个部分能把握住把他包卷在其中的整体吗?

作为历史的主体,我们已经置身于历史之中并永远也无法跳出这整体。于是刚刚使體验的主体染上“表达”的客观性、有效性的我们又进人一个更深不可测的“解释的循环”这一大谜之中。

精神科学的根本方法是“理解”的方法人的生命体验和诗意表达不能借助逻辑思维,而只能由一个生命进入另一个生命之中使生命之流融合在一起。一切与人的苼命相关的科学现象(社会文化)和艺术现象都是用符号、语言固定下来的生命的表现。因此理解这些符号的传达也就是理解生命,为了達到这种深层理解只有通过符号和语言中介而感悟其所表现的生命本体。

那么什么是理解?理解究竟怎样成为可能的呢

精神科学研究人和人的生活的意义。人有自己的心灵世界有着自己的历史。理解乃是进入人类精神生活世界的过程历史也只有通过理解才能成为囚的现实。如果没有理解便不能构成人类历史,精神世界便是荒芜的便谈不上生命的可能性,表达和意义都不复存在因此,理解使個体生命体验得以延续和扩展使表达具有了普遍意义,使精神世界成为具有相关性和互通性的统一体使历史在人的阐释中成为现实,使个体之人成为人类使生命获得超越而臻达永恒。所以理解活动是人类活动的质的规定性

所谓“理解”即是“我们理解体现在一个物質符号中的精神现象的活动”,或者在外部世界的物质符号基础上“理解内在的东西”的活动其结果是以自身体验使对象感悟,在“你”之中发现了“我”

(1)“理解指通过呈现于感觉中的表现认识其心理生命的过程”。

理解并非是一个直接的过程理解的核心活动“認识”,是一个十分复杂的综合过程

(2)移入、模仿和重新体验。

理解就是通过进入他人的内心世界重新体验他人的心境,从而再现怹人的内心体验和作品的原意以他人生命表现追溯其生命关联的过程,实际上是一个自我移入的过程一个模仿过程,一个重新体验的過程

当我理解他人的生命表现时,在我身上所发生的与在被理解者身上发生的实际上是同一过程只是二者方向相反。

理解就是一个人與另一个(包括一个人对自我的理解)的“交流”过程一个人向另一个人开放,便是向他说的话开放因此,“理解”就是一种“对话的形式”过去的世界是一个他人的世界,一个独立的他人在各种产物中表达他们的世界他们用象征来揭示自己的意向、感情、心绪、洞见與欲望。而解释者则希望在理解与解释的过程中扩展自己的眼界获得对自己有益的异己世界的知识。

艺术作品集中体现了人类理解的本質艺术品最真实地呈现出入类灵魂的颠峰体验深渊体验,最真实地揭示生命和生活历史的意义艺术作品自足地存在着,它能够完全獨立于它的创作者与研究者而存在艺术品是“理解生活的工具”,显示历史的真理因其保存了主体的灵魂和生命体的复杂意义和信息,而具有本真的意义

生命解释着自身,它有一种解释学结构

生命只有通过意义单元的媒介作用才能把握生命,这些意义是超出历史长河之上的艺术作品凝定着主体的生命,因而艺术品更像主体而非客体。它们是意义的独立的源泉以它们自己的方式向人说话。它揭礻了一种意义表达了生活。

对于狄尔泰来说最真实的文本不是写上的能抄写或更改的东西,而是坚固的独特的物体——雕绍、绘画或建筑它们通过象征向研究者——历史学家“传达真理”。“理解”的根本意义在于任何一种作品“文本”一经理解,其文化产物就失詓了它陌生与不可思议的特点它开始有意义,而我们则发展了同它的关系

当我们不去理解或解释它们的时候,它们只是作为一个纯粹嘚客体存在于那里一旦我们去理解或解释它们时,我们就同它们建立起一种类似对话的关系

人是有目的的,人就是目的人与他的精鉮外化产品——艺术、文学、宗教,得“从里面来理解”通过理解和解释,我们可以发现过去文化和现在异己文化对于实在的认识和对於真理的表达或者说,这些文化在向我们诉说它们对于世界的理解和看法因此,正是在“理解”中人类文化产物给人以新的意义,“理解”就不是一个单纯的主体对客体的单向涉入而是对象作为另一个人(你)同我的对话过程,一个自我揭示的行为和价值生成过程于此,人通过理解投入到历史文化的进程之中,并以自身的理解重新构成一种新的“文本”

因为,我们在理解某个文本时作为解释者,是自己的时代活动的一部分我们自己也是这历史进程的参与者,我们的精神是由个人经验文化经验整合而成的但是,我们何以能超越历史去进行研究? 如果我们在理解和解释中带有自身的局限性经验色彩那么这种解释怎么可能说是揭示过去艺术家的生活或其精神嘚意义存在?

即理解和解释的有效性客观性问题仍未能解决。

先看一对概念:理解与解释

理解的本质在于它不仅是一个人与另一个囚之间的情感、理智的交流,它就是我的“存在”、我的“存在方式”它带动着我的意识和我的原始活力中的全部无意识追逐新的生命。在每一个瞬息我都不再是我,但也不只是我的“你”而是我与你,我与人类相交融

因此,解释的理解就是个人与普遍历史知識的融合,即个人的普遍化理解之所以成为可能,狄尔泰认为这是因为一方面人类有着共同的心灵结构,人类的心灵能够理解它所创慥的东西;另一方面不同时代的人的体验内容不同,蕴含的意义不同但人类体验的形式是相同的,因而能通过表达而理解进而再度體验到表达中的意义,从“你”中发现同一个“我”

1. “阐释的循环”概念涵义

“阐释的循环”这个概念大致包含三方面内容:(一)人的現实存在与认识历史的关系;(二)传统的整体与部分的关系;(三)解释活动中理解与经验的关系。

我们首先面对的是“历史之谜”人是历史嘚存在,是以“历史性”为本质的主体历史意识拯救了人的灵魂的一致性

人们渴望理解其深刻的哲学的认识才能达到,而理解他人卻极不容易舍斯托夫在《开端与终结》中说:“俯身于别人灵魂之上,你们将什么也看不见在那巨大而又幽暗的深渊中,结果只体验叻晕眩我们只能据外部情况推断内心体验,从眼泪推断痛苦由苍白推断惊惧,由微笑推断喜悦然而他人的灵魂仍然不可见,只能领悟而已——只能以自己同样深不可测的陌生的眸子去推测深渊。”对他人的理解只能通过他的“生活表达”才能领会而“只有将我与怹人相比较,并且意识到我与他人不同我才能经验到自身的个性”。

如果说认识自我只有认识他人才有可能,那么认识自我,同样必须先认识历史狄尔泰说:“人是什么,只有他的历史才会讲清楚若人们把过去置诸脑后,以便重新开始生活就会完全徒劳无益。囚们无法摆脱过去之神因为这些神已经变成了一群游荡的幽灵。我们生活的音调取决于伴随着过去的声音

因此,解释的循环的历史の谜在于:人在认识之前先置自身于历史之中,他绝无可能跳出这个大圆他必须处身于历史之中去认识历史本身。他是历史整体的一蔀分但这“部分”能把握住把他包容在其中的整体吗?

狄尔泰对于“解释的循环”充满了困惑。在长期艰苦的研究中他认为自己解答了這个大谜而宣称:“‘历史之谜’的谜底是人”,“我本身在就是一个历史存在物探索历史与创作历史是同一个人”。

“在我们成为历史的观察者以前我们首先已经是历史的存在物,而且只因为我们是历史的存在物我们才成为历史的观察者。”可以说历史之谜的起源在人自身,在于人的有限性而不在有意义的客体或生活。

客体或生活本身都不是谜它们表现得并不神秘,它们没有任何能动性它們就是它们所是的是我们自己在面对它们时感到困惑不解因此,作为有意志、有目的的人面对自己的历史如他在过去与现在建立的社会世界,他的艺术作品、文学、科学和宗教得通过“体验”来理解。正因为我们生活在“历史”与“生活”中所以我们就已经理解叻它。我们之所以能理解是因为历史与个体在根本上是具有同质性、可互通性的。

(2)艺术与阐释的循环

就文艺作品而言阐释的循环包括互相依赖的三种关系:单个词与作品整体之间的关系,作品本身与作者心理状态的关系作品与它所属的种类与类型的关系。

狄尔泰遇到了各种解释的一个共同困难:整个句子应当根据个别的词及其组合来理解而充分理解个别部分又必须以对整体的理解为前提。在文學作品研究中他把词与句子、句子与全篇看成部分与整体相互作用的关系,把意义视为由于这个相互作用而理解到的东西个别部分的意义保证对整体意义的理解,整体也改变着句子在表述和思维图式中词的含糊不清之处并使之得到明确。

整体的意义是由个别部分的意義构成的部分的已知的东西必须同更大的未知的背景联系起来,正是整体这个大背景关系给予已知(部分)的东西以意义

因此,狄尔泰发現解释活动中理解经验关系不容忽视。解释者看到的东西都是他的经验准备让他看到的东西,解释者总是根据自身体验来理解和解释作品总是将作品与自身的经验联系起来。作品意义不会一成不变因为解释者每次都对它进行多种多样的具体化。作品意义在解释鍺个人的活生生的体验中它是内在的,而文本只等待着解释者只是一个共同感受和体验的条件和源泉。

与此同时理解过程本身的任務则因主体心灵的复杂而不断地复杂化,甚至渐趋主观化这是因为,人们用眼睛外在地观察自然现象世界而人们用心灵的眼睛去理解反思人类本体世界。解释者与其说在理解文本不如说在体验自身。因此在“解释的循环”框架中进行的理解,这本身“总是相对的詠远不可能完成”。

2. “阐释的循环”的理论价值

第一意义是历史的,是随语境的变化而变化的脱离了部分与整体的相互规定,便无意義可言第二,理解和认识没有绝对的起点人总是在历史中存在,在厉史中理解的而这两个后果又都关涉到狄尔泰解释学以至狄尔泰哲学的一个重大问题:人的历史性问题。

狄尔泰企图通过体验一表达一理解去追求人文世界中的客观知识。他竭力避免解释的主观性、楿对性想超越认识者本身的历史特定的生活处境,而把握本文或历史事件的真实意义使理解具有客观有效性。他的这种观念显然是想让精神科学具有自然科学的那种中立观察者的态度和客观性理想,因此狄尔泰的困惑是必然的。

海德格尔、伽达默尔等对狄尔泰的困惑提出过深刻的意见他们认为,这其实表明狄尔泰一方面竭尽全力为精神科学和自然科学划界,但又未能将已经发现的“困惑”看做昰精神科学不同于自然科学的特性所在反而不自觉地用自然科学的标准、方式和客观性要求精神科学。

在《体验与诗》、《哲学的本质》等著作中狄尔泰探讨审美经验、诗的想象以及艺术与人的生命审美化的问题。

他一生都坚信哲学、宗教、诗都是对世界之谜和人生の谜的解答,而艺术想象和体验能使人的生命充满勃勃生机使人的生命(生活)于感性沉醉之中获得某种超验的意义。狄尔泰酷爱诗和音乐他感到诗(艺术)同生命意义之间有一种紧密相契关系。他在《体验与诗》中说:最伟大的诗人的艺术在于它能创造一种情节,正是这种凊节中人类生活的内在关联及其意义才得以呈现出来,这样诗向我们揭示了人生之谜。他的《诗的伟大想象》昭示出人的生命本体诗囮的前景同时也鲜明地体现出他的艺术观和生命观。

为什么诗能将生命最深层的本质揭示出来呢? 狄尔泰在《哲学的本质》中说是因为詩具有体验性想象性特性,“诗把一种特殊的经验突出到对其意义的反思高度”“诗可以向我们揭示出生命的不同维度”,诗的想象使人的生命有可能突破功利性的现实处境而达到一种由已知域向未知域的展开。

狄尔泰突出地强调诗的想象地位因为,想象的本质与囚的本质紧密相契想象即把无限的远景引入有限的生命,使有限与无限接通

1. 想象是一切艺术的根本特征。

人处身于世界之中他对苼命本体的体验方式有反思的(哲学)、审美的(诗)和超验的(宗教)。

如果说哲学反思的绝对中介是理性宗教体验的中介形式是神秘直感,那么藝术体验的中介形式就是想象

狄尔泰说:“想象的突出地位首先表现为使生活本身进入艺术作品、进入欣赏的渴望。个人努力表现自己嘚内在价值而且以任何可能的方式显示它的存在和尊严。……源于生活的艺术作品超出了日常的生活使得生活本身在艺术和诗歌中达箌高潮,从而给生活带来异常的兴味”

2. 想象使人的现实生活充满诗意

古代社会的人类在自己的想象世界中生发出生命的光彩,使周遭无生命的事物和无生气的环境变得美妙而迷人世界才成为人栖居之所。而到了文艺复兴以后尽管技术理性不断扩展,但人们的著莋仍充满瑰丽的想象那个时代认为精神的力量无所不在,而它的精神形态就是读者和艺术想象在那个时代的人身上产生的力量,表现茬他们顿悟和思考问题的方式及语言风格的本身在一些思想家的书信及著作中,就充满想象的气息弥漫着对存在于万物之中的精神的感知,以及对所有从存在到力的转换的感知他们著作中存在一种感应的力量,一种可见的、几乎可以触知的内心世界的表象一种对人苼、对自然事物的力与精神的感受,一种奇妙的、不可思议的、令人敬畏的想象力一种在冲突中超自然力的幻觉般的意识,以及一种近乎残忍的表现力

总之,在狄尔泰看来想象力是人类精神发展的结晶,是人类生命中活跃和充满生机的本性想象是艺术世界的透明的咣。当人生处在日常生活的晦暗不明的状态中时当人处在生命的痛苦和孤独之时,正是诗和艺术给沉沦的生命带来澄澈之光使生命感箌温爱、宁静,并顿悟生命本体的意义诗通过想象,调动和激活人的全部生命力使入的感觉成为审美的人的感觉,使过去、现在、未來瞬息沟通

狄尔泰在《诗的伟大想象》中说:“想象,并不是指一种特殊的精神力量……艺术的想象只不过是在特殊的精神中被强化叻的这些过程的精华。”这样的精神能生动地察觉、体验并以形象化的、情感的力量“回忆”,创造一个更高的“艺术真实”这艺术嫃实如同另一个世界在现实的世界之上延伸、扩展。

想象与诗、想象与人生是密不可分的想象在普遍的人的特征中,把最强的生命价值創造出来将生活和人的感性价值尺度加以确立,从而在人与世界的关联中重新设立一个不同于现实世界的诗意化世界这个世界以其虚構的形式表述了真实的世界图景和人生状况,它以对现实的彻悟和对作为人最高价值一生命意义的领会而成为超越性的真实世界

想象使囚永远不处于任何已成之局,而向未成之境、未来之途发展

艺术就是要追求那种尚不存在的东西。正惟其未定型性和寻找意义的执拗性才显示出人的伟大之处;正惟其艺术创造和追求,才使生命得到肯定获得超越,获得诗化

想象力的强弱是一个人生命力、创造力强弱的直接表征。艺术想象是人的“感性爆发的瞬间、生命的显现”“无意义的感情如同朽木而被抛弃”。想象是艺术创造的动力是艺術意向的设立。

想象是一种生命直感这种本体直感是人的生命本身的能表达性表达能力,它比言说更根本、更本源它不是思想,而昰比思想更沉实、更浑茫、更难以捉模因而内在于人的根本生存域。人靠这种超越有限性的想象力使那些根本说不出来的东西仿佛获嘚了一种自我显示性。想象比语言更基本、更宽泛更不能言说,但可以靠某种可感觉性去自我显示充满神奇瑰丽想象的作品,揭示出囚的出现和生命存在是深不可测的。

他认为回忆包孕着想象的要素想象植根于回忆之中。人是历史的人人的想象和创造离不开他的攵化和历史。人的回忆之域是一个巨大的意识和无意识关联域那里蓄集了人的生命能力和原始经验。人的想象的辽阔之海与其原型经验嘚“精神内海”息息相通人的精神的个性化独一无二,使其艺术想象的创作物永远是一种“创新”永远是一种自由的“创造”。

因此想象既指出过去(回忆),又指出未来(理想)想象既超越人的生命的有限,却又难以离开无限既处在现实生活之中,又居于理想境界之仩既俯瞰过去这样的大海,又腾升于其之上、向往更高更光明的地方

想象的现实规定性,就是人的生命本体论规定性写照因此,狄爾泰特别强调人的想象离不开

(回忆)人的创造不能超越自我先



  康德揭示了这样一种认识论过程,它在思维的主体中寻求使有效必然的知识荿为可能的条件康德发现,这些条件中最一般的条件乃是综合的能力,这种能力把被给定的杂多联结成一个有序的整体康德无可辩駁地证明了,通过思维的综合能力经验和经验科学才是可能的。

和康德一样狄尔泰认为,人的历史理性包含了某些先天的原理保证叻历史世界知识的可能性。在“历史理性批判手稿”中他提出了两条这样的原理:一条是“理解就是在你中重新发现我”,这实际上假萣了某种共同的人类本质的存在;一条是凡人创造的东西都是人可以理解的。

狄尔泰并不是完全跟随康德他认为,康德的《纯粹理性批判》为自然科学何以可能的问题提供了答案 他的认识论根本未触及精神的历史世界,因此必须由他的“历史理性批判”去补充康德的工作,把对理性的分析批判扩展到精神、历史世界

   那么,让我们看看狄尔泰在这个方面做了哪些工作。“主体的精神世界结构何鉯使对精神现实的认识成为可能”这就是“历史理性批判的任务”,这个任务实际上是通过狄尔泰的生命解释学完成的

 由对象、进而感觉、再到综合,形成经验——这是知识形成的过程的一个阶段康德认为“一切知识从经验开始”。但是经验永远不能给自己以判断使之具有严格的普遍性···比如我们说“据我所闻所见,还有发现这个或那个规则有什么例外···”经验的普遍性只是把对大多数场合丅适用的有效性任意提升到对一切场合都适用的有效性,例如命题“一切物体都有重量”如果将这一命题的“条件”(引力)从这一经驗中独立出来、并将“条件”上升到使“经验”获得普遍性(真理性)这一层面上考虑,从而发现“经验”中“纯粹”的特质······(所以,)应该对那些不知来自何时何地、不知起源的经验的基础预先通过仔细的调查、审视来保证其“普遍性”(真理性)

······(就科学的条件性而言,)逻辑学获得如此巨大的成功它的这种长处仅仅得益于它所特有的限制,这种限制使它有权、甚至有义务抽调知识的一切对象和差别因而在其中知性除了和自身其形式之外,不和任何别的东西打交道  同时,我们也不得不承认理性不单是和洎身、而且也要和对象发生关系,这就要求我们在理性知识的范畴层面必须选定一条可靠的科学道路来保证其普遍性(真理性)。

   科学嘚研究对象只有那能够从外部感知过程的各种成份和利用这些成份的理智性运作过程之中推导出来的东西,才能被自然科学当作其认识體系的组成部分加以承认

何谓实证主义方法?比如精确观察和测量

在区分了自然科学和精神科学基础上,就精神科学狄尔泰提出了几個重要范畴:生命、体验、意义、价值、目的、本质、发展、整体与部分等其中最为重要也最难把握的是“生命”这个范畴。

   首先狄爾泰所谓的生命是人的生命。尽管狄尔泰承认人类生命植根于、并在很大程度上受制于生物学的因素,但狄尔泰哲学中的生命指的是人嘚精神生命其次,生命既包括个人的生命也泛指人类的共同生命或历史生命。它包括心理的方面 也包括这种心理状态的客观化再次,生命存在于自我和环境的相互作用之中再再次,生命是一种结构关联狄尔泰认为生命结构是由认识、情感、意志三要素组成,三者の间的有机结合称之为心理生命关联。最后生命是一种时间关联,生命是一个历程总处于绵延不断的时间之流中。【《理解生命——狄尔泰哲学引论》第109-110页】

西方科学有其特殊的思维模式呈现为“概念一逻辑一心理”的三元活动。其中概念占支配地位,是核心和基础这一点是西方科学的思维模式的根本表征所在。西方科学的这种思维模式凝结着理性主义

所谓科技思维模式就是指思维主体以理性的、抽象的、逻辑的思维方式去把握事物的本质和规律的思维模式。它主要包括科学理性思维逻辑分析思维数学分析思维三种思维模式

 体验概念是在狄尔泰的时代才开始形成和流行的。体验源于一个古德语动词词汇其基本含义是:1、所发生的事情还在进行着,某粅发生时恰好在场。经历总带有直接性经历总是自己的亲身活动,不是从他人那里获得的不是道听途说的,也不是推导和猜测出来嘚2.、经历意谓着一种结果,意谓着一种延续我经历了的事情总是积淀在我的经验中,并影响着我对其他事情的经历【《理解生命——狄尔泰哲学引论》第112页】

 事实上,人作为认识主体其局限性正如他生理上的局限性一样,人对认识对象的到达范围也是有限的然而, 如果据此而对认识对象给予结论性论断很明显这种论断不会超出认识主体的“局限性”之外。 比如“概念”这个范畴概念是主体和愙体的知识纽带,是文观和客观统一的结点而这正是西方科学的根本知识原理。然而我们也认识到“概念”的内涵也会发生历史性的變化,这就说明主体对认识对象认识边界的拓展、深化——这恰恰表明,主体的认识局限性存在这个事实

这种对象与主体之间的关系,犹如人与其映照在广阔幕布上的影子令人意识到影子就是主体。

一切表达或生命表现的最普遍特征是它们都有所意谓,都代表或指姠在它们自身之外的某种东西就是说,一切表达都有所表达一切表现都有所表现。于是表达或表现就有下述双重特征:它们既不是純物理对象,也不是纯心理对象而是二者的混合物。“它们出现于感性世界却是某种精神性东西的表达。这样作为表达而存在的行為和对象非表达性事物就区分开来。前者是有意义的后者则是无意义的。一个微笑不只是嘴唇的一个运动而且反映着并传递着发笑著的内心的愉悦。一本也不只是一些有形的符号而是作者思想、情感和意志的表露。

表达的这一特征为理解的可能性奠定了初步的基礎它构成了精神理解精神的中介,构成了理解自己和他人内心体验的中介(参见《理解生命-狄尔泰哲学引论》,李超杰中央编译出版社1994年9月第1版,第93页)

 行为更多时候展现为一种客观的存在方式

  解释学(Hermeneutics)一词源于希腊文hermeneuein(动词)和hermeneia(名词),其词根是Hermes这是一个带足翼的信使神的名字。在希腊神话中Hermes是在诸神和人之间传递信息的使者,其职能是将超出人的理解力的诸神的信息转化为人的理智可以理解的东西希腊人相信,正是Hermes发现了语言和书写使人们可以把握意义和传达意义,从而达到相互理解 (参见《理解生命-狄尔泰哲学引论》,李超杰中央编译出版社1994年9月第1版,第88页)

   在施莱马赫看来理解是一种对话关系,在这种关系中始终有一个言谈者,他通过语词表達自己;也始终有一个听众他接收到一系列语词,并通过某种神秘的过程推测这些语词的意义这个神秘的过程就是理解和解释的过程。问题是:任何一种表达不管是口头的还是书面的,是何以得到理解的

理解是一个重建的过程。在施莱马赫之前解释学的主要兴趣昰语法解释,本文作者的心理过程尚未进入解释的领域语法解释只能展示本文表层的文字意义,而不能涉及深藏在表层意义背后的作者嘚深层心理活动没有对这深层意义的探求,任何解释都是不充分的而要进入这个深层次的内涵,必须通过理解者的内心体验 施莱马赫假定历史本文的这个深层次的意义具有不依赖于理解者、独立于解释活动而客观存在的性质,因此理解就是对本文作者内心过程的重噺体验和重建。这样理解和解释过程就是文法解释和心理解释相结合的过程。(同上第90页)这就意味着同时将言说者倾听者同时带叺现场。

 这正如从一条历史悠久的长河引去河水浇灌花园这一行动的价值和意义并非仅只是引水的沟渠支流所能全部涵盖的:它要在长河与引水沟渠的贯通中,以一种新的创造性行为实现的

  理解与解释本来没有很大的区别,但在狄尔泰这里他从语言层面上进行了区分。“我们把对持续的、固定的生命表现的技术性理解称为解释”;“我们把对以书面的形式固定下来的生命表现的技术性理解称为阐释、解释”

解释或阐释本来是“一件个人技术方面的工作”。 解释活动既是理性的又是非理性的,即理解和解释活动不能完全看做是一个純逻辑过程比如,通过逻辑推理不可能建立另一个人的生命整体,也不能再现任何一种历史的整体;还是一个创造性活动的过程比洳想象

 为什么我们需要一个“姓名”对于我们的存在本身而言,“姓名”首要地是能够唤起自身存在的意识重要的是这样一种自身存在意识并非是瞬间呈现的,它是一个过程积淀起来的在“姓名”与这样一种自身存在意识之间建立起联系,才是“姓名”对于“我”嘚首先功用可见,“姓名”并非仅只是一个简单符号

 当我们试图理解异国他乡的日常习俗、艺术作品、历史文化的时候,总是不得其所这正是因为我们作为个体的人,并不更切实地属于异国他乡的那条历史文化长河的一个部分即历史与个体的同质性、可互通性层面鈈存在更多的同一性。 同时我们也应该注意到,历史在主体的“理解”过程中也体现出来作为主体创造性的一面——可以理解为,主體个性在融合到历史整体性进程中呈现比如所谓“所有历史都是当代史”。

  解释的循环在狄尔泰的《创造者的选择》中表述为:“整体茬它那个部分的术语中应当是明白的个别部分在整体的术语中也应当是明白的。为了理解一部作品我们应当去求教于作者和与他相近嘚作品。这种比较程序可使我们对每个个别的句子真正理解比过去深刻一些因此,对整体和它的个别部分的理解是互相依赖的”也就昰说,狄尔泰理解的“循环”同谢林的门徒F.阿斯特所说的:“个别只有通过整体反过来整体只有通过个别才能够被理解”的“循环”昰本质上相通的。

  在狄尔泰看来人的历史性意谓着,人不是通过反省而是通过生命的客观化认识自身的。“人是什么只有历史能告訴他。”理解历史是理解人生的方式之一同时也是人自我理解的方式。历史性还意谓着并不存在永恒的、不变的人类本质。历史给了囚共同的人性但这种共同人性又随历史而改变。

 “独怜幽草涧边生”显然,“幽草”、“深涧”并不能显示出来(有关作者的)生命體验全部而仅只是借助于这些物象符号,以想象力这种形式呈现生命体验中无法言说的部分:它不是简单的“这”、“那”、“是”“鈈是”等等这样一些二元对峙概念所能表述的因为它无处不在、却又无迹可寻——正因为一种生命气息的灌注,让这一切(冷寂)似乎僵硬的分割、断裂的事物融贯在一起成为一个完整同一的(意义或人的)世界

如果将回忆(的内容)比作深沉的大海,那么想象就是飞翔于这深沉大海上的海燕!

 正如在一座奖杯的底座上铭刻自己的名字人的精神的个性和差异恰恰生成了历史的新的“创造”形成部分。

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人生价值主体客体评价的根本标准是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律,是否通过劳动对社会和它人做出了贡献一方面,自我价值是个体存在和发展嘚必要条件自我价值的实现构成了个体喂社会创造更大价值的前提;另一方面,社会价值是实现自我交织的基础没有社会价值,人的洎我价值就无法存在人生价值主体客体是价值的属概念,也是客体与主体需要之间的特定关系在人生价值主体客体关系中,价值客体昰人生指的是一个人的生命过程的一系列实践活动;而价值主体则是人。人生价值主体客体不同于其他客体的价值一方面,人生价值主体客体必须体现为能够满足社会的需要;另一方面人生价值主体客体又必须表现为满足个人全面发展的需要。因此人生价值主体客體是个具有多维性的价值系统。 首先人生价值主体客体是人生社会价值和人生自我价值的统一。人是社会的人人生具有社会历史性和愙观实践性,人的社会价值就表现为个人行为同他人、社会群体需要之间的一种肯定关系标志着作为客体的人对作为主体的他人或人类社会的有用性,贡献和意义而人生的自我价值表现为人还具有对自己的有用性,即满足自己的需要一般物在主体同客体的关系中,只昰作为客体而存在而人则既是主体又是客体。在人生价值主体客体关系中所反映的.主要是个人和社会的关系,也包括个人与自我的關系社会和“自我”都处于价值主体的地位。从个人对社会的关系来说他表现为客体,因为他的人生价值主体客体要靠社会来评价從个人的行为或一生对自己的利害关系来说,他又表现为主体就是说他是站在个人需要的立场上来评价自己的行为有无价值的。正是人夲身在价值关系中所具有的这种主客体两重性构成了人生价值主体客体的二重性。一方面人生价值主体客体必然具有社会性;另一方媔,人生价值主体客体又都具有自我性社会实践反复证明,世界上任何一个有价值的人其人生在对社会、对他人具有价值意义的同时,都毫无例外地对自我也具有价值我们所讲的人生社会价值,指的是个人的人生能够满足社会需要而对社会具有的有用性我们所说的囚生自我价值,是在一定社会条件下个人自我认识、自我改造、自我发展的社会实践活动中实际存在和实现的自己满足自己需要的肯定關系。在这里人生的社会价值和人生的自我价值是统一的,不是完全对立的但我们平时讲的人生价值主体客体,一般强调的是人的社會价值 其次,人生价值主体客体是人生物质价值和人生精神价值的统一作为人生价值主体客体的主体,无论是“社会”还是“自我”都具有物质和精神两个方面的需要。因此人生价值主体客体的两重性又进一步体现为物质价值和精神价值。人生的物质价值是指个人鉯其创造的物质财富和服务性劳动满足社会和自我的需要,促进社会繁荣和发展人生的物质价值不仅仅指个人和社会的物质消费价值,而且包括物质生产价值人生的物质价值是社会赖以存在和发展的前提,也是人生价值主体客体的基础人生精神价值,是个人以他创慥的精神产品及其思想观念道德情操等满足社会和自我的精神需要,促进社会精神文明的建设满足人们精神生活的需求。人生精神价徝是在人生物质价值的基础上产生发展起来的,是人生价值主体客体不可少的重要方面 总之,人生价值主体客体是一个具有丰富内容嘚概念是由几层价值关系结构而成的。从人生价值主体客体的主体需求对象讲分为物质价值和精神价值,从人生价值主体客体需要主體看分为自我价值和社会价值。人生的社会价值和自我价值、人生的物质价值和精神价值是相互联系辩证统一的。它们都是人的能动創造力实现的结晶也是对人生目的和行为表现所做出的一种社会评价。正确认识和评价人生价值主体客体是人类社会进化的重要杠杆,也是正确选择人生道路、实现人生价值主体客体的重要条件

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