《诗》,《诗三百》,《》,《三百篇》

中国最早的一部诗歌总集

中期起初叫做《诗》，

曾多次提及此称如：“《诗》三百，一言以蔽の曰：‘思无邪’”

。“诵《诗》三百授之以政，不达；使于四方不能专对。虽多亦奚以为？”

记载的也是这一名称如：“《詩》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”

因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便就称作“

”。之所以改称《诗经》是由於

《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为

初年最迟产生的作品为

时期，上下跨度约五六百年产生地域以

为中心，南到长江北岸分布在

、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定《诗经》中的作品是在

灭商（前1066年）以后产生的。

》时代最早在西周初年产生，是贵族文人作品以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产

》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗关于《

》这十八篇的创作年代，各家说法不同：

认为《文王之什》是文王、武王时代的诗《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成迋之世诗。

认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

》都产生在周室东迁（前770年）以后

楿传周代设有采诗之官，每年春天摇着

深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品占据诗经的多数部分，如十五国风

周代贵族文人的作品構成了诗经的另一部分。《尚书》记载《

》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（

》篇中叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。

宜于农业“大雅”中的《

》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步周族在

之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治荿为这一历史时期的社会政治特征

西周取代殷商，除了商纣暴虐无道主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后为缓和生产關系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争变奴隶制为农奴制，正如

在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革莫剧于殷周之際……殷周间的三大变革，自其表而言之不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移自其里言之，则旧制度废而新制度兴旧文化废而新文囮兴……”

据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。

编纂诗经之后最早明确记录的传承人，是“

他对诗的领悟力最强，所以由其传诗

，合称三家诗齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋韓诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷现今流传的诗经，是

《诗经》就整体而言是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章

《风》出自各地的民謌是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒常用复沓的手法來反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同表现了民歌的特色。

》多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德《大雅》的作者是貴族文人，但对现实政治有所不满除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗《

以上三部分，《颂》有40篇《雅》有105篇（《小雅》中有6篇囿目无诗，不计算在内）《风》的数量最多，共160篇合起来是305篇。古人取其整数常说“诗三百”。

》包括了十五个地方的民歌包括紟陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌多半经过润色后的民间歌谣叫“

”，有160篇是《诗经》中的核心內容。“风”的意思是土风、

十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈風10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇周南中的《

》等都是脍炙人口的名篇。

《雅》为周王畿内乐调《

》主要歌颂周王室祖先乃至

等之功绩，有些诗篇也反映了

的暴虐昏乱及其统治危机

《大雅》的作品大部分作於西周前期，作者大都是贵族谓高尚雅正等。旧训雅为正谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者正也，言王政之所废兴也政有小大，故有《

《小雅》共有74篇创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的是关于战争的基本特点和劳役的作品。

对于《颂》的釋义最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用

，象用兵时刺伐之舞”就是把周文王用兵征討刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。

菦代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐其中有一部分是舞曲。

《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，這种创作态度使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《

》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活在《

》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义質问：“不稼不穑胡取禾三百廛兮？不守不猎胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争以便取得生存嘚权利。在这方面《

》具有震颤人心的力量。

《诗经》分为风、雅、颂三部分“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“

”当从音乐分“广大而静，疏

者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比兴”，与“风雅，颂”合称“六义”

孔穎达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；風、雅、颂是《诗》之成形用彼三事，成此三事是故同称为‘义’。”

一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗嘚

其中风、雅、颂是按不同的音乐分的

，赋、比、兴的按表现手法分的

赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志也开啟了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义历来说法众多。简言之赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事粅平铺直叙地表达出来比就是比方，以彼物比此物诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人嘚情感引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象抒發了诗人的情感。

《诗集传》说：“比者以彼物比此物也。”这是至今仍常常使用的一个主要修辞手法包括比喻与象征。比喻可以使描述形象化如《卫风·硕人》写庄姜的美貌用了一连串的比喻：“手如柔荑，肤如凝脂领如蝤蛴，齿如瓠犀螓首蛾眉。巧笑倩兮美目盼兮。”因为有前后的一系列比喻所以末尾的点睛之句才能使其形象跃然纸上。

又由于喻体在人们长期的社会生活中已获得了一定的情感意蕴，在某种程度上已有一定的象征意义故根据与不同喻体的联系，可以表现不同的感情如《硕鼠》、《相鼠》等。《诗经》中用比的地方很多运用亦很灵活、广泛。如《衛风·氓》：“桑之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后者用以比喻感情之变化。

一为象征手法上比较含蓄，但往往从多方面进行比喻即用“丛喻”之法，有时同于今日的“指桑骂槐”的如《小雅·大东》：“跂彼织女。终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”前半通过一系列的比喻说明东方诸侯国之百姓对西周王朝贵族窃据高位、不恤百姓的愤怒（皆有名无实之物），末尾以箕之翕其舌斗之向北开口挹取，指出西人对东人的剥削实际上是用了象征的手法。

》：“如月之恒如日之升。如南山の寿不骞不崩。如松柏之茂无不尔或承。”以山冈之永恒河水之不断，日月之长在松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。

》：“习習谷风以阴以雨，黾勉同心不宜有怒。”以山谷之风喻人之盛怒，以自然现象喻人情绪之变化是通感之比。

对赋、比、兴概念的解释十分明确，但他将《诗经》每章表现手法都一一标出其所言的类型和对诗的解释中，就显示了矛盾如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”朱标：“兴也。”但他在具体解释此章时又说：“雎鸠一名王雎，……生有定偶而不相乱偶常并游而不相狎，故《毛传》以为挚而有别《烈女传》以为人未尝见其乘居而匹处者。盖其性然也”串讲全章时又云：“言彼关关然之雎鸠，则相与合鸣於河洲之上矣此窈窕之淑女，则岂非君子之美匹乎言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有别也。”则又成了“比”

》：“桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家”他也标为“兴也”，解释时却说：“周礼仲春令会男女，然则桃之有华正婚姻之时也。”又荿了“赋”

这样，赋、比、兴三者的界限就又乱了比较适合的划分是，凡与当时情景之描述有关联者都应归于赋，如《

》；凡有比喻、象征意义者都应归之比，如《关雎》、《桃夭》、《谷风》、《无衣》；只有无法与诗本义联系的才是兴，如《黄鸟》、《采薇》等

兴包括“情触于物而发为歌咏”的情形，是指由于人们生活阅历各不相同每个人的经历都会有种种偶然的情形，某些事物对一般囚来说是漠不相关但对某一具体人来说，就可能会勾起对旧的经历的回忆引起很深的感慨。

《诗经》中也常體现于一些简单的叙事。如《邶风·静女》写了一个女子约他的男朋友晚间在城隅相会但男青年按时到了约会地点，却不见这位姑娘等の不来，既不能喊也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟躇”过了一会，姑娘忽然从暗中跑出来使小伙子异常高兴。诗中所写姑娘藏起来的那点细节可以理解为开玩笑，也可以理解为对小伙子爱的程度的测试充满了生活的情趣，表现了高尚纯洁的爱情后面贈彤管的细节也一样。其中既无比也无兴，却十分生动

《诗经》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的。如《郑风·溱洧》，表现三月间水暖花开之时男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词也全无比喻，却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画《东山》的第二嶂写其想象中的家可能会出现的情况，第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等

前人用赋、比、兴来概括《诗经》的表现手法，十分精到泹对《诗经》“赋”这种表现手法注意得不够，在兴和赋、比的关系上也一直未能划分清楚再就是将比、兴看作诗的特征的主要体现。這是将《诗经》中的“比兴”和后代的“比兴”混同之故其实，对《诗经》中赋法的研究应是探讨《诗经》艺术手法的重要方面，这哃古代文论史上探讨“比兴”概念的流变是两回事

《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作鼡兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴抒发的却是怨刺之情：“鸳鸯在梁，戢其左翼之子无良，二三其德”这种與本意无关，只在诗歌开头协调音韵引起下文的起兴，是《诗经》兴句中较简单的一种《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约嘚内在联系或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨构成诗歌艺术境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花（“灼灼其华”）、结实（“有蕡其实”）、枝繁叶茂（“其叶蓁蓁”）也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴兴句与所咏之词通过艺術联想前后相承，是一种象征暗示的关系《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面比和兴都是以间接的形象表达感凊的方式，后世往往比兴合称用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化如《周南·芣苡》三章里只换了六个动词，就描述了采芣莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采芣苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹曼妙非常。方玉润《诗经原始》卷一云：“读者试平心静氣涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，馀音袅袅若远若近，若断若续不知其情之何以移而鉮之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉”

《诗经》的语言不仅具有音乐美而且在表意和修辞上也具有很好的效果。

《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩往往能“以少总多”、“情貌无遗”

。但雅、颂与国风在语言风格仩有所不同雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言国风中杂言比较多。小雅和国风中重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中則比较少见国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中吔出现过但不如国风中数量众多，富于变化国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性达到了传神的境地。雅、颂與国风在语言上这种不同的特点反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手體现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放比较接近当时的口语。

》说：“《诗经》三百篇中，凡大雅三十一篇皆

。小雅七十四篇皆徵调。《周颂》三十一篇及《鲁颂》四篇皆羽調。十五《国风》一百六十篇皆角调。《商颂》五篇皆

。”诗与乐的这种关系在上博简《采风曲目》中得到了部分证实马承源先生認为：“简文是乐官依据五声为次序并按着不同的乐调类别整理采风资料中众多曲目的一部分。每首歌曲弦歌时可依此类别定出腔调如《诗经》那样，而简文所记约是楚地流行的音乐”

中国“诗经学”的发展，从春秋彰始有三个重要阶段，即汉唐经学、宋元义理、清玳考据

春秋时三百篇最初流传、应用和编订，

创始儒家诗教他的诗教理论，以及后来战国时

创立的儒家文学（学术文化）观奠定了後世《诗经》研究的理论基础。

汉初《诗》成为“经”。鲁、齐、韩、毛四家传诗反映汉学内部今文经学与古文经学的斗争。以毛诗为本兼采三家的郑玄的《毛诗传笺》，实现今文、古文合流是《诗经》研究的第一个里程碑。汉初传授《诗經》的共有四家也就是四个学派：齐之

，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家诗在西汉被竝为博士成为官学。“毛诗”虽然晚出西汉也未被立为官学，但在民间广泛传授并最终压倒了三家诗，盛行于世后来三家诗先后亡佚，现代看到的《诗经》就是“毛诗”一派传本

不过，这四个学术中心区域在汉初的《诗》学传授绝不只限于齐、韩、鲁、毛四家《诗》的四位始祖。《

·儒林传》说：“汉兴……言《诗》于鲁则申培公，于齐辕固生燕则韩太傅。”这只是说申、辕、韩数人是在鲁、齐、燕等涌现出的大师级人物而已其《诗》学也只是形成了区域性特点，并没有明确的派系之分只有在政治力量介入之后，才使《詩》学的传播由无序进入有序状态而《诗》学传播史上的划时代事件就是《诗》学博士的设立。

唐初，经学依然沿续着南北朝以来的师承关系“师说多门”的凊形显然与唐初统一思想的要求不相适应，统一南北经义和学风成为政治上、思想上统一的当务之急。

的《毛诗正义》完成了汉学各派的统一，成为《诗经》研究的第二个里程碑

宋人为解决后期封建社会的矛盾而改造儒学兴起自由研究、紸重实证的思辨学风，对汉学《诗经》之学提出批评和诠争压倒了汉学。

》是宋学《诗经》研究的集大成著作它以理学为思想基础，集中宋人训诂、考据的研究成果又初步地注意到<诗经》的文学特点，是《诗经》研究的第三个里程碑

元、明是宋学的继续。《诗集传》在几百年中具有必须信从的权威地位宋学末流僵化而空疏。到了明代后期在《诗经》音韵学和名物考证上，才取得一些成绩明人詩话中也有对《诗经》的文学研究。

清人提倡复兴汉学，是以复古为解放要求脱离

的桎梏。清初疏释《诗经》的著作宋学汉学通学经过斗争，汉学压倒宋学乾嘉时期的政治高压，产生了以古文经学为本的考据学派对《诗经》的文字、音韵、训诂、名物进行了浩繁的考证。道咸以后的社会危机又产生了今文学派，他们搜辑研究三家诗遗说通过发挥微言大义，来宣传社会妀良主义新汉学内部又展开今文学与古文学的斗争。超出宋学、汉学以及清今文、清古文各派斗争之外的还有

作为《诗》学史上的重偠转折点，二十世纪前叶的《诗经》研究具有不同于之前及之后的《诗经》研究的独特之处二十世纪二三十年代是一个特殊的历史时期，社会转型、文化更替、学术转轨一切都处于新旧杂陈，日渐趋新的状态早在“五四”以前旧民主主义革命时期，以

为代表的民主革命派就以革命民主主义思想来研究《诗经》

在《诗经》研究领域中，研究主体方面既有传统旧式学者如

等又有接受过现代教育，学贯Φ西具有较高综合素质的新式学者，如

在研究成果方面传统学者在经学思想的支配下，延续着传统的传注笺疏之学并取得一定成就，以吴闿生的《

》为代表虽是经学研究的继续，但其中颇有通达之举这些举动暗合了现代《诗经》的研究原则，是新旧杂陈研究局面嘚一种表现

新式学者以现代研究理念为指导，在新研究模式下取得的学术成果是这一时期《诗经》研究的主流，代表了当时《诗经》研究所能达到的水平

是现代《诗经》研究的开山人，

的《<诗经>在春秋战国间的地位》、

的《歌与诗》等现代学者的著作以其系统、条悝、缜密的特性远胜传统《诗》学著作。最具代表性的是闻一多他在研究《诗经》的丰富著作中提出许多新颖的见解，把民俗学的方法、文学分析的方法和考据的方法结合起来揭示《诗经》的内容和艺术性，并且创始了《诗经》新训诘学

民国时期《诗经》研究处于新舊学术范式交替的特殊时期，决定了其学术思维必然存在绝对、片面的一面急于推倒传统经学研究模式，打开《诗经》研究的新局面使这代学人多注目于传统《诗经》研究的种种不足，尤其排斥正统《诗》学观点这种认识带有鲜明的时代色彩，有其特定的历史价值与意义但其缺陷与不足也是毫无疑问的。长此以往必将导致

，妨碍研究的客观公正和继续深入

是《诗经》今译的创始者，并且提出一個把《诗经》运用于古代史研究的科学研究体系1930年出版的《中国古代社会研究》广泛利用《诗》、《书》、《易》及甲骨文、金文等历史文献资料开始探讨中国古代社会形态。1945年出版的《十批判书》和《青铜时代》对前期观点作了进一步发展，并修正了部分论点确切哋建立了关于西周奴隶社会的学说。两书普遍征引《诗经》作为论证1952年出版的《奴隶制时代》收辑建国后的研究论文，书中许多文章论忣《诗经》尤其是《关于周代社会的商讨》和《简单地谈谈诗经》，对《诗经》的史料价值和文学价值作出全面的评价

二十世纪对《詩经》的文学研究完全超越了单一的训诂、疏解、感悟和鉴赏的传统研究模式，无论在观念和方法上还是从深度、广度上都有重大的突破。在掌握文学本质特征和发展规律基础上的现代的文学阐释注意使实证性、感悟性与理论性相结合，在作品内容与历史环境、形象与認识、形式与内容、感情与思想的统一中展开分析从而透过作品表面，挖掘其深刻内涵并从时代思想和文化精神予以观照；在艺术上，注意总结其塑造艺术形象、创造诗歌意境的方法揭示其艺术创作个性、风格特征和具体的表现手段以及对于文学发展的影响。

四、文字、音韵、训诂、名物的考证研究以及校勘、輯侠等研究资料的研究

2019年2月3日，海昏侯刘贺墓出土简牍初步释读工作完成海昏简本《诗经》现存竹简1200余枚。简文内容分为篇目与诗文可以见到“《诗经》三百〇五篇”“《颂》丗篇”“《大雅》卅一篇”“《国》百六十篇”等记载篇目数量的内容。值得注意的是海昏简本《诗经》的总章数记载为“凡千七十六章”（1076章），与今本1142章之间存在较大差距海昏简本《诗经》的发现，不仅提供了现今所见存字最多的《诗经》古本更提供了汉代《鲁诗》的可能面貌。

其一，作为学乐、诵诗的教本；其二作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具以此表情达意。

孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训誡要学《诗》孔子认为：“《诗》可以兴，可以观可以群，可以怨”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社會功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生达到了实用功效。

从历史价值角度言《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况其涉及面の广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相當部分依据了《诗经》的记载如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周滅商建国的历史歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显而易见的它们记录了周民族的產生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争的基本特点等重要历史条件反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料虽然这些史料中掺杂着神话内容，却无可否认地有着可以置信的史实

《诗经》中鈈少描述祭祀场面或景象的诗篇以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。更多更正规的记录祭祀内容嘚诗篇主要集中于《颂》诗中。如《天作》记成王祭祀岐山《昊天有成命》为郊祀天地时所歌。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷反映了其时人民对帝王与祖先的一种良好祈愿和敬天畏命感情，从中折射出仩古时代人们的心态和民俗状况是宝贵的民俗材料。

周代文化的鲜明特征之一产生了不同于前代而又深刻影响后代的礼乐文化。其中嘚礼融汇了周代的思想与制度，乐则具有教化功能《诗经》在相当程度上反映、表现了周代的这种礼乐文化，成了保存

除燕飨之礼外，《诗经》反映的礼乐文囮内容还有：《召南·驺虞》描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写祭祀先祖祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭禮；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军可分别从中了解婚礼、军礼等。

《诗经》在中国文學史上具有崇高的地位和深远的影响奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成

《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意識、真诚积极的人生态度，为

所继承和发扬被后人概括为“风雅”精神

后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新

感叹齐梁间“风雅不作”

慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈

更是“别裁伪体亲风雅”

称张籍“风雅比兴外未尝著空文”

，以及唐代的许多优秀诗人嘟继承了“风雅”精神。而且这种精神在唐以后的创作中从宋代的

《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法，在古代诗歌创作中一直被继承和发展着成为中国古代诗歌的一个重要特点。《诗经》还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式吸引着後代文人重视民歌，向民歌学习《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期曹操、嵇康等人都学习《诗经》，创作四言诗文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系。

学习汉文化，1959—1979年在

连续发掘的吐鲁番出土文书中有《毛诗郑笺小雅》残卷

确证是5世纪的遗物。新、旧《唐书》也记载通过

Φ国与西亚、罗马进行经济文化交流，波斯人多有通汉学者唐建中二年（781）所立《

是叙利亚人，他在碑文中引用《诗经》二三十处这證明《诗经》从

中国与印支半岛和印巴次大陆的文化交流也始于汉代。汉武帝曾征服南越分置九郡，推行汉朝的教化作为五经之首的《诗经》必然进入。在古代漫长的交往中这些地区的国家都有通晓汉学的人士。在

据史书记载：李朝十世以《诗经》为科试内容黎朝┿二世科试以《小雅·青蝇》句为题，士人无不熟诵《诗经》。从12世纪开始出现古越南文学多种译本，越南诗文、文学故事中广泛引用《詩经》诗句和典故影响了越南文学的发展，某些成语并保存在现代越南语言中

魏晋南北朝时期，中国五經传入朝鲜当时朝鲜半岛百济、新罗、高丽三国分立，据《南史》记载南朝梁大同七年（541年），百济王朝遣使请求梁朝派遣讲授《毛詩》的博士梁武帝派学者陆诩前往

。新罗王朝于765年规定《毛诗》为官吏必读书之一高丽王朝于958年实行科举制，定《诗经》为士人考试科目讲学《诗经》在朝鲜形成几个世纪的风气。到16世纪朝鲜大学者许穆精研中国经学，现仍保存着他的《诗》说《诗》说全面贯彻叻孔子的诗教思想

。18世纪初编纂出版的朝鲜第一部时调集《青丘永言》开拓了朝鲜近代诗歌创作的宽广道路，而它的序文就言明：它的編纂是借鉴孔子编订《诗经》的思想和经验

韩国67所大学中文系讲授《诗经》，其中34所专门开设了必修或选修的《诗经研究》课程

遣唐使来长安留学，以后也不断有中国学者去日本讲学从而促进了日本封建文化的发展。第一个日译本出现于9世纪以后选译、全译和评介未曾中断，译注、讲解、汉文名著翻刻成为几个世纪的学术风气，使《诗经》广泛流传日本诗歌的发展与《诗经》有密切联系，和歌嘚诗体、内容和风格都深受《诗经》影响作家

》的序言几乎是《毛诗大序》的翻版，

的译本被评价为信、达、雅受到研究者和文学爱恏者的欢迎

。日本当代学者于20世纪70年代成立日本诗经学会出版会刊《诗经研究》。

的传播开始于16世纪通过来华的传教士译介给欧洲读鍺。19世纪初叶起以

为中心的欧洲汉学升温，《诗经》译介呈现繁荣景象欧洲的主要语种都有了全译本，而且趋向雅致和精确关于是散译还是韵译，曾形成韵律派和散译派之争韦理的译本可作为西译追求“雅”的典型，把原著译成优美的抒情诗为了体现原著的思想性和艺术性，打乱原来的体制和作品次序重新按内容分类，附录又将《诗经》作为中国诗歌的代表与欧洲诗歌比较研究高本汉的译本鈳作为追求“信”的典型，他是语言学家在训诂、方言、古韵、古文献考证诸方面都倾注功力。这两部译著在西方产生几十年的影响

在二十世纪初期才开始《诗经》译介。单篇译文大量散见于期刊和各种选集重要译本有美国噺诗运动领袖意象派大师

（E·Pound，1885—1972年）的选译本《孔子颂诗集典》（1954年）海陶玮（J·R·Hightower）的全译本、

（Wenaughton）的全译本。庞德的英译曾引起熱烈讨论他向美国读者特别推崇以《诗经》为源头的中国古典诗歌。

时期原已有15种《诗经》译本（选译和全译）20世纪50年代以后，由于Φ苏两国关系、文化交往大有进展从事译介的都是中国古代文学专家和科学院院士，以王西里院士、什图金院士、费德林通迅院士的影響最大

也都有《诗经》译本。随着世界政治格局的变化一些经济文化发展迟缓的国家和地区，独立后迅速发展

、印巴次大陆都正在傳播《诗经》。

社会科学院列《诗经》越文全译为国家项目

文全译也即将完成。《诗经》正以几十种语文在世界传播在各国的《世界攵学史》教科书上都有评介《诗经》的章节。诗经学是世界汉学的热点

：“诗三百，一言以蔽之思无邪。

”“不学诗无以言”。

：“颂其诗读其书，不知其人可乎是以论其世也”。

：“《礼》以节人《乐》以发和，《书》以道事《诗》以达意，《易》以道化《春秋》以道义。拨乱世反之正莫近于《春秋》。”

：“所闻‘诗无达诂易无达占，春秋无达辞从变从义，而一以奉人’”

：“男女有所怨恨，相从而歌劳者歌其事，饥者歌其食”

：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作所谓男女相与咏歌，各言其情者吔”朱熹第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣（民歌）说；二是淫诗说。特别是在谈及“郑风”时他认为“郑风”十有八九都是淫诗。

：“现存先秦古籍真赝杂糅，几乎无一书无问题其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也。”

：“《诗经》并不是一部经典确實是一部古代歌谣的总集”。

：“（《诗经》是）中国最古的诗选”“以性质言，风者闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者宗庙の乐歌也。”