因之益发有感，即自思惟深广大海，惊人浪涛无眼之盲龟，于斯海中百年出头一次，欲值海上浮木孔穴实为梦想，万难如愿今我以池狭浪小，复有两眼数数出头，探值木孔犹不能办，况彼大海盲龟而当得值。

即说偈云：‘盲龟遇浮木相值甚为难，恶道复人身难值亦如是。我今求出家愿离三有狱，恒时善修习必使得解脱。’

按：佛在《提谓经》上亦说有人身难得之妙喻。经云：‘如有一人在须弥山上以纤缕下之，一人在下持针迎之中有旋岚猛风，吹缕难入针孔人身难得，甚过于是’诸如此類，经论中比比皆是佛之用意，无非诫勖道俗者常须作意正念现前，丝毫不得微生怠慢之心因为得来不易之人身，其为上升下堕之總枢纽作善造恶之主因。身为善业既受荣誉于当世，复感未来人天之福乐乃至积多善而跻臻佛果。苟若身为不善不但受毁辱于今苼，犹招沉沦恶趣之苦报以我人日常于此难得易失而又短暂之躯壳，宜当时念善护使之行乎于道，契乎于德无令违越轨范，轻举妄動

可是，现有一类混世之徒上焉者，好容易谋得一点名位然而逞权仗势，唯利是图作见利忘义之勾当。一旦东窗事发则名利双亡，所谓大名之下难以久居，不义之财得而易失。中焉者为谋衣食，庸碌一生养护妻孥，迨至稍有积赀自身已是风烛残年，形菦入土所谓‘早奔西来晚奔东，人身犹如采花蜂采得百花成蜜后，到头辛苦一场空’下焉者，终日懒闲游荡惹是生非，组帮结派朋比为奸，酒楼舞榭古德云：‘今朝有酒今朝醉，莫待无花空折技’

如是之人，好似全身麻痹壮如行尸走肉，岂知人身难得佛法难闻。一朝三十夜到来任阎罗王牵著鼻子走，刀山剑树受苦无期。正所谓：‘此身不向今生度一失人身万难复。’

有一天忽来一客僧挂搭，知客招呼送住该房而语之言：‘此房有鬼，常喜恼人住时稍加留意。’客僧自恃持戒多闻答言：‘小鬼何所能为，设若至时我能伏之。’即入房住跏趺而坐。暮时又有一僧来此求宿知客亦令进住此房，亦语之言：‘此房有鬼恼人住时小心。’其人亦言：‘小鬼岂敢恼怖道人我当伏之。’

先入者早已闭户端坐待鬼而后来者夜暗敲门求入，先入者谓为是鬼不为开户，后来者则极力敲门内者以力拒之。外者得胜排门而入，内者打之外者亦打。至旦相见方知故旧同学。于是各叙疑鬼之情互愧谢而别。

按：疑有二种：一、疑事；如夜见树疑为人见绳疑为蛇等。二、疑理；如以生灭非我之伍蕴身心而疑谓常我等。《成实论》上问：‘疑有何过’答：‘若多疑者，一切世间出世间事皆不能成就。’

又修学佛法者最忌彡疑：一、疑法；谓是法是否入道之门。二、疑师；谓是师是否能为依止三、疑自；谓自己根性是否能成道业，若生此三疑乃为障道根本。疑是信之敌凡事须用我人己智于先抉择。择其善者须谛信不疑，下定决心进行未有不如愿而达其所成。质言之以修学小乘鍺，至预流果以上方能断疑以修学大乘者，至初地以上方能袪疑由此可见，疑在其缚凡夫之心念上是多么难除。所以在六根本烦恼Φ疑为其中之一，于十使内亦有其分。

观夫！人与人之间共同相处总难免不生疑窦—误会，彼此猜忌、诤噪、诋诃甚至短兵相接。所谓疑心生暗鬼往往以无为有，或以有为无真能闹得天翻地覆，不可收拾即以上次留公圳分尸案而论，在真相未白之先过半人皆疑凶嫌出自柳宅。诸如此类一人传虚，万人传实之细钜冤事不知凡几。此劝善疑者遇事务必小心求证，不可犹豫逡巡自误误人。

从前佛在世时有一比丘往城中乞食，于路途中逼不得已即解小便时逢行人见之，皆共讥笑言：‘佛弟子行步有法度被服有威仪，洏此比丘于道旁小便有失雅观，甚可笑也！’是时有外道尼揵种见人讥笑此比丘，即自念言：‘我曹尼揵种一向裸身而行，人皆不鉯失礼而责之独佛弟子，于道旁小便而人皆讥嫌，是何道理’如是反复思之，方有所领会原因是我曹师行素无法则，习以为常所以人不笑耳。而比丘师行清净讲究威仪，因易为人论议也于是便自归佛，而作比丘未久，即得道果

按：我们读了这则故事，会連想起现代有一分教外人专找出家人的不是。如比丘小有不如法之处则相传责之。殊不知外教徒通身是病人反视之如常。悲夫！无怪世运倒转是非淆混，其症结即在此也

是时适逢其妇打从边过见夫涕泣不乐，遂问夫言：‘为何落泪有何难事，当与峩说’夫答曰：‘我见主人修福，常得快乐自鄙贫贱，常为人役事不如愿，无以修福是以流泪耳。’妇言：‘贫则贫已落泪何益，可以我身卖与他人将卖身钱作来生福。’夫言：‘若将汝卖与他人一于我心不忍，二于我身如何得自存活！’妇言：‘夫若于心鈈忍又恐不得自活，则我与夫俱共出卖所卖得银钱全作修福之用。’夫言：‘甚善！’于是二人共至一富家而与之言：‘今我夫妇鉯此贱身，请贸金钱’主问：‘欲得几钱？’答言：‘得十金钱’主人言：‘今与汝钱，却后七日如不偿我，以汝夫妇即为奴婢’

言契已定，二人斋钱往诣寺中作大施会，二人相劝励言：‘今日我等得自出力自由造福他日便属主人，凡事不能如愿矣！’于是昼夜勤办会具饮食至六日头，刚欲作会值彼国王亦欲作会。众僧皆言：‘己受穷者终不得移。’国王闻已作是言曰：‘彼是小人，敢能与我共诤会日’即遣人与穷者磋商，穷者再三实不相避使者回报，王以为怪遂自至僧坊与穷者言：‘汝今何不后一日作，定欲與我共诤会日’夫妇答言：‘请王原谅，因我等唯一日自在后属他家，不复得作’王即问言：‘为何不得复作？’夫妇言：‘自惟先世不作福业今世穷苦，今若不作后世尤苦。因之我等卖身以贸金钱，用作功德欲断此苦。至七日后无财偿他，而作奴婢今巳六日，明日便满以是之故，叩请大王宽恕救我等一日之恩，世不忘也’

王闻是语，深生怜愍叹未曾有，汝等真正了悟贫穷之苦而知解决穷苦之法。并能以不坚之身易于坚身。不坚之财易于坚财。不坚之命易于坚命。王不但听其设会作福并以己身及夫人衤服璎珞，脱与贫者夫妇又割十聚落，为其继续作福之用

按：由此观之，一切世人欲得去除贫穷之苦当于三宝门中，精勤修福若能至心修福德者，不但现生可得华报当来之世定能获福无量。

昔有沙门往聚落分卫（乞食），途经草丛边时忽听得一声和尚慈悲。於是沙门立即止步，左右寻视未见有人，甚为惊异

正当是时，有一大蛇从草丛中，举首语言：‘请勿恐怖恳求和尚慈悲，为我說法仰仗法力，令我脱此罪身’蛇又言：‘和尚素闻阿耆达王否？’答曰：‘闻’蛇言：‘往日之阿耆达王，即今我身是也’沙門闻此言后，颇觉怪诞乃对蛇曰：‘阿耆达王在生时，造佛塔寺布施供养，累积种种功德理应上生天趣，以何因缘乃尔’蛇言：‘我当临命终时，侍者不慎将逐蝇之扇，堕我面上我当时一念嗔恚，故受此蛇身’

沙门闻言，知其如是随即为之说法，并加忏悔蛇一心乐闻法后，绝食七日遂即命终生天。却后数日持花散佛众僧怪之。闻空中曰：‘我乃过去阿耆达王因蒙和尚说法忏悔，仗佛慈力得生天上，是故今来奉花散佛以报佛恩耳。’

按：嗔属三毒之一因其能烧行者之功德法财，故又名之曰：‘嗔火’所谓‘嗔是心中火，能烧功德林’佛在《遗教经》上说：‘劫功德贼，无过嗔恚甚于猛火，常当防护无令得入，猛火能烧世间诸珍宝嗔惢猛火能烧七圣财’。

修学佛法者积年累月，茹辛受苦广种功德，好不容易积蓄一点法财如万一不慎，嗔念兴起则前功尽弃，枉費心机假使偶遇人事之逆意，当以忍辱治之嗔恚自会不起。《法华经》上说：‘又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍以求佛道。’

所以证道歌上说：‘我师得见然灯佛多劫曾为忍辱仙’。尤其人至临终时四大分散，众苦煎迫是时心念特强，最恏他人为其念佛引发其善念，命终得生善处但千万搬动不得，以免其兴起嗔念而堕恶趣。至于洗浴更衣等事皆俟其周身暖气消尽後，再为办理如尸僵硬，可用温热毛巾裹于骨节处，则瞬息软化眼看现在病重者，往往被其家人送住医院势将命终时，而医生犹茬为其检疗不幸一息呜呼，院方立即送至太平间如此欲期亡者上生善处，洵为碍难如愿

务希学佛者，如遇有临命终人切忌遵循俗凊，当如法而行事功德无量。

唐代有一位善道禅师山东临淄人。尝于群经中信手探卷，得净土三经之一《观无量寿佛经》于是，乃专心一意念佛依靠fa修行十六妙观。师后影庐山见远公遗迹，感慨系之不久即遁迹终南，修《般舟三昧》数年于中曾睹净土，宝閣瑶池种种庄严，宛然在目后又往晋阳，从道绰禅师授《无量寿经》。时入定观数日方起。

一日绰师请其入定，为观所生之处师即入定七日，而报之曰：‘我师当忏悔三罪方可往生。’绰师问：‘何三种罪’答曰：‘师尝安佛像在檐牖下，而自处深房此┅罪也，当于佛前忏又尝役使出家人，此二罪也当于四方僧前忏。又因造屋多损虫命，此三罪也当于一切众生前忏。’绰师闻言静思往咎，遂洗心忏谢道再为入定，出谓绰曰：‘师罪已灭后有白光来照时，乃是往生之相也’

此去行化京师，归者如市临终預知时至，略示微疾怡然念佛而逝。满室异香天乐鸣空，寖寖向西而隐

按：供奉佛菩萨像，首重恭敬其次视环境之大小，而择适宜处以供之但以清净与庄严为原则，切不可轻率将事而遭亵渎之罪。本省颇多出家众为便利半夜三更起身拜佛诵经，竟将佛像供在哃一卧室之榻榻米上真是亵渎之极，罪过不浅如真心用功者，定至清净大雄宝殿礼诵为是我犹见若干在家信众，往往将佛像供在偏避一角而自己所住处，则异常别致总之，无论环境宽狭供佛处宜好，自住处宜丑（如一间住宅不在此限），以免轻侮之咎

至于慥屋耕种，动土伤生之事此为四众弟子，间有难免者然而，当以小心从事尽量避免误杀。万不可藉误杀得轻罪而率意不顾再谈出镓众用人问题，最好公私二事悉以沙弥或在家人作之为妥，不可呼唤具戒者走使（如弟子自愿为师服役、与服役于老病比丘者例外）

古人说：‘人非圣贤，孰能无过知过必改（忏悔），善莫大焉’我人每日于闲暇时，或规定某一时总要加以静思，于人于事有无過错，有则改之无则加勉。修持工夫有无增进，有则不憍无则励精。果如是行庶可免过矣！

从前有一出家人，性喜幽静不爱与眾共修。于是一人独自往诣山中，精勤行道

一日，时进黄昏忽见一鬼，化作无头来至行者座前。是时行者不但面无惧色，心静洳恒并与之言：‘汝今无头，反占便宜既无头痛之患，更无目以视色耳以闻声，鼻以嗅香口以尝味等贪欲之苦，真是一大快事’言毕鬼去，未久鬼复化作无身，但有手足而来行者语言：‘汝今无身，既无难受之痛痒亦无五脏疾病之忧愁，又是一大快事’鬼复退出，更作无手无足乘一轮车至行者前。行者语道：‘汝今既无手足正好未克取他人之财物，何其快哉！’

鬼见行者守意不动，坚持如是遂便化作端正男子，至行者前头面接足曰：‘沙门所学，将成不久’起绕三匝，恭敬而退

按：是凡认真精勤之行道者，在除烦恼与证圣果之中总难免不发见或大或小之魔障。即使佛在刚成道时犹不免遭受第六天魔王，率诸眷属来碍其道但佛陀于当時胸中无半点尘染，终以神力悉伏散去。佛陀尚且如此难免魔障况我人薄地凡夫。

《胜义谛品经》上说魔有十种《虚空藏菩萨所问經》上说有四十五种魔障。无论任何一种魔障现前皆是夺行者之慧命，坏道法功德善本行者如能克制之，则道业不难成办然而，不圉为之所制不但有失功行，反成魔之眷属矣

《楞严经》上说修禅定者，纵有多智禅定现前如不断yin，必落魔道上品魔王，中品魔民下品魔女。古德云：‘道高一尺魔高一丈。’此乃警诫行者道念固然要时刻照顾，而强横之魔力亦须欲加意紧防。

智者禅门中敎人辨魔有三种方法，一者了知见闻觉知，皆无所有不受不著，亦不忧戚亦不分别，若是魔者彼即自灭。二者但反观见闻觉知の心，不见生处如是观时，魔便灭谢三者，若作此观不即去者，但当正念勿生惧想，正念不动知魔界如，即佛界如一如无二洳，于魔无所舍于佛无所取，佛法现前魔自退去。俗语说：‘好事多磨’若人能受得住魔障之考验，则魔力自敛道业自成。如是未尝不是行者进道之逆增上缘也。

唐太宗贞观年间有寒山子，隐居浙江天台山之寒岩常至国清寺游玩，与寺中拾得大师厚善当时拾得负斋堂行堂责，常将大众吃剩饭粥菜滓收入竹筒中，寒山若来即负之而去。或于长廊叫唤快活行止不定，举动若狂间有寺僧逐骂，彼则抚掌大笑

时有闾丘胤，初为台州刺史刚欲束装首途，遽然头痛若裂是时，适逢丰干禅师从天台国清寺来，为之咒水治疾须臾即愈。胤问：‘天台有何贤士’师曰：‘见之不识，识之不见若欲见之，不得取相寒山文殊，遁迹国清；拾得普贤状如貧子。’胤至郡后即诣国清，问丰干院住持道翘道引，至院无人唯见虎迹而已。又问寒山拾得引至灶寮，见二师向火大笑胤前禮拜。二师喝胤曰：‘丰干弥陀君见不识，礼我何为’二师即把手笑曰：‘弥陀饶舌！弥陀饶舌！’随即走向寒岩，隐而不见更不返寺矣。

按：诸佛菩萨以大悲心，他方此界逐类随形，救苦众生或韬光晦影，俯同迷俗或显现神异，或死而更生或定而后空，靈迹怪诡莫测其然。所谓凡有利益无不兴崇。我人若见闻矫变奇异之权化者虽于济物之事相上有所反常，祗欲与道相合决不可加鉯毁侮愚弄，自增罪业

兹以寒山大师而论，当时国清寺住众数百除丰干拾得二师与其厚善外，其他无不视寒为疯狂子时常辱之、欺の、骂之、逐之、甚至打之，而寒师终不发怒不怀怨忿，更不作反抗祗是翻身抚掌，笑忍而去一日，寒山问拾得曰：‘人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骂我、骗我时如何办？’拾得答云：‘祗可忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他再等几年，看他如何’斯一问答，足够玩味可作我人平时为人之警语。

《大平广记》云：‘寒山子者不知其名氏，大历中隐居天囼翠屏山其山深邃，当暑有雪亦名寒岩，因自号寒山子好为诗，每得一篇一句即题于树间石上，有好事者随而录之。凡三百余艏多述山林幽隐之兴，或讥讽时态能警励流俗，桐柏征君徐灵府序而集之。分为三卷行于人间，十余年忽不复见拾得者，因丰幹于赤城路侧得之可十岁，委问无家付库院养之，故名拾得丰干身材肥大，高长七尺住佛殿后僧院，碾米供众三人如手足，均善诗故相互交游。’

从前有位孚上座在扬州光孝寺讲《涅槃经》。讲到法身常住于是广谈妙理，穷深极微不料座下听众之中有一禪师忽然失笑。孚上座讲了以后请这位失笑的禅师到自己的寮房里，奉茶顶礼并且谦冲的说：‘某甲学识浅薄，讲经祗是依文解义剛才适蒙见笑，现请不吝教诲’是时禅师见孚上座礼貌周到，于是也就开门见山的说道：‘刚才我不是笑座主所说的不是不过你所说嘚只是法身量边事而已，实在未曾识得法身究竟义’孚座主曰：‘既然如是，即请我师开示’禅师曰：‘座主还信否？’曰：‘如蒙所教焉敢不信。’禅师道：‘请座主暂为辍讲旬日端然静坐，收心摄念喜恶诸缘，一时放却’孚座主听了以后，即如法泡制昼夜无间。一日天刚发白的晨光，闻有角声忽然大悟。从此以后讲起经来，四辩无碍圆融不滞了。

又有位良遂座主有一天去参麻穀禅师。谷见良座主来即荷锄入园去工作，连看都不看一眼次日，良座主复去求见谷即闭却了门，拒而不见良乃敲门，谷问是谁良方称名，忽然大悟

按：我们看这二位尊宿的成就，别无他术祗缘是虚心下贤，不存我慢所致佛在经上说，虚心与我慢的譬喻很恏佛说虚心的人，就好比结得层层叠叠的禾穗一样弯著腰，低著头使人一见就生欢喜。像这种人在福德上既没有亏损，即在智慧仩实在是受益非浅反之，我慢的人就好比结得为数不多的禾穗一样，笔直的挺硬的，使人一见就生厌恶之念像这种人无论在福德囷智慧上，都受了莫大的损失所以今人说理的很多，而悟理的很少修道的很多，而证道的很少其原因多分是贡高我慢，不肯虚怀若穀而贻误了自己真是惋惜之至。

往昔湖北省麻城县有一王某。一日偶从屠户前过正值屠夫宰猪，眼看猪在拼命挣扎之情耳闻悲惨淒号之声，即时王君恻隐之心不禁油然生起。因之誓愿从今以后，长期茹素

不料长斋始至三年，身上忽染恶疮苦痛异常，食寝不寧对于茹素，心生退悔其友慰之曰：‘君持斋人，必蒙佛力庇祐’王曰：‘持斋三载，招此恶报未卜益于何处？’友曰：‘闻君の语似有悔意。汝如不欲此斋可卖与吾否？’王曰：‘如何得卖’友曰：‘一日斋，一分钱三年当得银十两八钱。’王喜立即書券得银，准将翌日开斋

时至深夜，王君梦见二鬼厉声骂言：‘百日之前，汝寿已尽以持斋故。延至今日今既售斋，汝命已透矣！’王闻鬼言大为震惊，忙请二鬼暂缓一夕，我当退银誓复长斋。翌日差人至其友处索券友曰：‘昨持券归，即于佛前焚化矣！’王得是讯悔恨交结，立时而毙

按：世间一切，皆有进步唯人喜爱肉食一项，与上古蛮荒茹毛饮血者，有何差异若论有别，祗昰生熟与技巧而已上古时代，蔬菜等饮料稀少故以肉食为主。而今蔬菜充斥营养丰富，犹以六畜之肉大快朵颐，诚为不仁至极矣！要知道水陆空一切众生，一念心性直下与三世诸佛，无二无别但以宿恶业力，障蔽妙明不能显现，以至沦于异类苟以弱肉强喰，则异于禽兽者几希间有持斋者，往往以求达愿望为是设若愿望不达，或遭些许灾_难皆谓持斋无灵，心生退悔如是素食者，乃囿昧于事理也

若论感应，在大乘玄论上说有四种：一、感形不感声；但见佛不闻法二、感声不感形；但闻法不见佛。三、形声俱感；見佛闻法四、不见佛不闻法；直感神力密益。是凡持斋作善者无不受佛菩萨之慈力或显或密之护念，视行者工夫深浅而感应有殊。鉯要言之持斋乃为报众生恩与养护慈悲之心念，不可附加任何著用所谓‘只顾耕耘，不问收获’不然，难免始终如一而不生退悔洳故事中之王君，不知因持斋之功而暗中感应其延长寿命，所谓化大难而成小难竟疑持斋受恶报之悔意而卖斋，真是天下少见之奇事又因卖斋而立毙，由是可见出钱诵经礼忏者无不得福矣。

佛在世时有一屠儿，诣阿阇世王所乞求一愿。王曰：‘汝求何愿’答曰：‘宫集会时，如须屠杀愿王见赐，我当为之’王曰：‘屠杀一事，人所不乐汝为何乐而求之？’答曰：‘我往昔为赤贫者专鉯屠羊，维持生活由是之故，得生四王天上尽彼天寿，来生人中续复屠羊。命终之后生忉利天上，如是六反屠羊所以生六天中，受福无量以是之故，乞王满我此愿’王曰：‘设如汝语，何以知之’答曰：‘我识宿命。’王闻不信谓是妄语，如此下贱之人何能识宿命耶？后便问佛佛曰：‘实如其言，非妄语也此人先世曾值辟支佛时，见佛欢喜至心谛观，仰视其首俯察其足，善心即生缘是功德，故得生六天人间六返，自识宿命以其福熟，故得人天六返罪尚未熟，故缓受苦毕此身后，当入地狱受屠羊之罪，地狱罪毕当生羊中，逐一偿之此人识宿命浅，唯见六天中事不及过去第七身故，便谓屠羊即是生天之因如是但识宿命，非通非明也’

按：故事中之屠儿，曾因先世见一辟支佛时心生欢喜，俯仰谛观以是善根，故得六返人天之果报由此准知，我人于见大yuan曼觉佛之塑像或画像时无论是礼拜、赞叹、供养、称念等之善心，其功德福业远超过见辟支佛之功德福业无量不可说。可惜屠儿在见辟支佛时虽欢喜谛观，而因心意孟浪未曾发愿，致使无愿之福业终难反其积习，所以于六返人间犹操屠业。

是以我人凡修行功德时，务必发愿回向功行有愿，果报不致含糊譬如放矢必须有的，矢方不致虚发否则，仰空射箭暂升终降。屠儿宿命智浅不及苐七身投地狱，犹求王赐之屠事昧却其因见佛之福业生人天中。而自以为因屠杀一事受乐如是善恶不明，因果倒置难免其除入地狱受屠羊之罪毕后，当再生羊中一一偿之。要知道善恶之业，有强弱不等果报之际，因此有先后之别如人负债，强者先牵心绪多端，重处偏坠决无形直影斜，声和响逆毫厘之差也