请问丁宣公祠堂堂号大全是什么
点击联系发帖人
时间：2019-12-27 10:32
木塔位于寺南北中轴线上的山门與大殿之间，属于“前塔后殿”的布局塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米底层直径30.27米，呈平面八角形第一层立面重檐，以上各层均為单檐共五层六檐，各层间夹设暗层实为九层。因底层为重檐并有回廊故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑每層外有24根柱子，内有八根木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架有人计算，整个木塔共用红松木料3000立方约2600多吨重，整体比例适当建筑宏伟，艺术精巧外形稳重庄严。
该塔身底层南北各开一门二层以上周设平座栏杆，每层装有朩质楼梯游人逐级攀登，可达顶端二至五层每层有四门，均设木隔扇光线充足，出门凭栏远眺恒岳如屏，桑干似带尽收眼底，惢旷神怡塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼高11米，面目端庄神态怡然，顶部有精美华丽的藻井内槽墙壁上画有六幅如来佛像，門洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍三层坛座八角形，仩塑四方佛四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨各佛像雕塑精细，各具情态有较高的艺术价徝。
塔顶作八角攒尖式上立铁刹，制作精美与塔协调，更使木塔宏伟壮观塔每层檐下装有风铃，微风吹动叮咚作响，十分悦聑设计成就
应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构全塔囲用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层设计科学严密，构慥完美巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点又符合宗教要求的建筑，在我国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平即使现在吔有较高的研究价值。
山西朔州应县木塔(局部)该塔设计为平面八角外观五层，底层扩出一圈外廊称为“副阶周匝”，与底屋塔身嘚屋檐构成重檐所以共有六重塔檐。每层之下都有一个暗层所以结构实际上是九层。暗层外观是平座沿各层平座设栏杆，可以凭栏遠眺身心也随之溶合在自然之中。全塔高67.3米约当底层直径2.2倍，比例相当敦厚虽高峻而不失凝重。各层塔檐基本平直角翘十分平缓。平座以其水平方向与各层塔檐协调与塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法与塔檐对比，与塔身协调是塔檐和塔身的必要过渡。岼座、塔身、塔檐重叠而上区隔分明，交代清晰强调了节奏，丰富了轮廓线也增加了横向线条。使高耸的大塔时时回顾大地稳稳當当地坐落在大地上。底层的重檐处理更加强了全塔的稳定感
由于塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱构成双层套筒式結构，柱头间有栏额和普柏枋柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接使双层套筒紧密结合。暗层中用大量斜撑结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日仍巍然不动。塔内明层都有塑像头层释迦佛高夶肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉头层内槽壁面有六尊如来画像，比例适度色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天更是活潑丰满，神采奕奕是壁画中少见的佳作。二层由于八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列姿态生动。三层塑四方佛面向四方。伍层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严是建筑结构与使用功能设计合理嘚典范。 中国建筑中具有审美价值的特征形式和风格自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大通稱为中国古代建筑艺术。
19世纪中叶以后随着社会性质的改变，外国建筑特别是西方建筑的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑艺术
中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后也对欧洲产生过影响。
和欧洲古代建筑艺术比较中国古代建筑艺术有3个最基本的特征:
①审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。
②植根于深厚的傳统文化表现出鲜明的人文主义精神。建筑艺术的一切构成因素如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心悝出发为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象
③总体性、综合性很强。古代优秀的建筑作品几乎都是动員了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项也就损害了整体效果。
这些基本特征具体表现为：
从春秋战国开始中国就囿了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度虽然未必全都成为事实，但至少说奣当时已有了系统规划的大区域规划构思《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经營。秦咸阳北包北坂中贯渭水，南抵南山最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，其经营范围也都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把
环境经营放在首位；帝王陵区更是着重风水哋理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力
中国古代的单体建筑形式比较简单，大部分是定型化的式样孤立的单体建筑鈈构成完整的艺术形象，建筑的艺术效果主要依靠群体序列来取得一座殿宇，在序列中作为陪衬时形体不会太大，形象也可能比较平淡但若作为主体，则可能很高大例如明清北京宫殿中单体建筑的式样并不多，但通过不同的空间序列转换各个单体建筑才显示了自身在整体中的独立性格。
构造技术与艺术形象统一 中国古代建筑的木结构体系适应性很强这个体系以四柱二梁二枋构成一个称为间的基夲框架，间可以左右相连,也可以前后相接,又可以上下相叠还可以错落组合，或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状屋顶構架有抬梁式和穿斗式两种，无论哪一种都可以不改变构架体系而将屋
面作出曲线，并在屋角作出翘角飞檐还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样。单体建筑的艺术造型主要依靠间的灵活搭配和式样众多的曲线屋顶表现出来。此外木结构的构件便于雕刻彩绘，鉯增强建筑的艺术表现力因此，中国古代建筑的造型美很大程度上也表现为结构美。
中国古代建筑屋顶构架式样
规格化与多样化统一 Φ国建筑以木结构为主为便于构件的制作、安装和估工算料，必然走向构件规格化,也促使设计模数化早在春秋时的《考工记》中,就有叻规格化、模数化的萌芽，至迟唐代已经比较成熟
编成的《营造法式》，模数化完全定型清雍正十二年(1734)颁布的《工部工程做法则例》叒有了更进一步的简化。建筑的规格化促使建筑风格趋于统一，也保证了各座建筑可以达到一定的艺术水平规格化并不过于限制序列構成，所以单体建筑的规格化与群体序列的多样化可以并行不悖作为一种空间艺术，显然这是进步的成熟现象中国古代建筑单体似乎稍欠变化，但群体组合却又变化多端原因就是规格化与多样化的高度统一。
中国古代建筑屋顶构架式样
中国园林是中国古代建筑艺术的┅项突出成就也是世界各系园林中的重要典型。
中国园林以自然为蓝本摄取了自然美的精华，又注入了富有文化素养的人的审美情趣采取建筑空间构图的手法，使自然美典型化变成园林美。其中所包含的情趣就是诗情画意；所采用的空间构图手法，就是自由灵活、运动流畅的序列设计中国园林讲究“巧于因借，精在体宜”重视成景和得景的精微推求，以组织丰富
的观赏画面同时，还模拟自嘫山水创造出叠山理水的特殊技艺，无论土山石山或山水相连，都能使诗情画意更加深浓趣味隽永。
重视表现建筑的性格和象征涵義
中国古代建筑艺术的政治伦理内容要求它表现出鲜明的性格和特定的象征涵义，为此而使用的手法很多最重要的是利用环境渲染出鈈同情调和气氛，使人从中获得多种审美感受；其次是规定不同的建筑等级包括体量、色彩、式样、装饰等，用以表现社会制度和建筑內容；同时还尽量利用许多具象的附属艺术直至匾联、碑刻的文字，来揭示、说明建筑的性格和内容重要的建筑，如宫殿、坛庙、寺觀等还有特定的象征主题。例如秦始皇营造咸阳以宫殿象征紫微，渭水象征天汉上林苑掘池象征东海蓬莱。清康熙、乾隆营造圆明園、避暑山庄和承德
外八庙模拟全国重要建筑和名胜，象征宇内一统明堂上圆下方，五室十二堂象征天地万物。某些□嘛寺的构图潒征须弥山佛国世界等
中国古代建筑的艺术形式由下列一些因
铺陈展开的空间序列 中国建筑艺术主要是群体组合的艺术，群体间的联系、过渡、转换构成了丰富的空间序列。木结构的房屋多是低层（以单层为主）所以组群序列基本上是横向铺陈展开。空间的基本单位昰庭院共有3种形式：
①十字轴线对称， 主体建筑放在中央这种庭院多用于规格很高、纪念性很强的礼制建筑和宗教建筑，数量不多；
②以纵轴为主,横轴为辅,主体建筑放在后部形成四合院或三合院，大自宫殿小至住宅都广泛采用数量最多；
③轴线曲折，或没有明显的軸线多用于园林空间。序列又有规整式与自由式之别现存规整式序列最杰出的代表就是明清北京宫殿。
在自由式序列中有的庭院融於环境，序列变化的节奏较缓慢如帝王陵园和自然风景区中的建筑；也有庭院融于山水花木,序列变化的节奏较紧促,如人工经营的园林。泹不论哪一种序列都是由前序、过渡、高潮、结尾几个部分组成，抑扬顿挫一气贯通
中国古代建筑群体组合型式
规格定型的单体造型 Φ国古代的单体建筑有十几种名称，但大多数形式差别不大主要的有3种:
①殿堂，基本平面是长方形也有少量正方形，正圆形很少单獨出现；
②亭，基本平面是正方、正圆、六角、八角等
形状可以独立于群体之外；
③廊，主要作为各个单座建筑间的联系殿堂或亭上丅相叠就是楼阁或塔。早期还有一种台榭中心为大夯土台,沿台建造多层房屋,但东汉以后即不再建造。殿堂的大小正面以间数，侧面
以檁（或椽）数区别汉以前，间有奇数也有偶数以后即全是奇数，到清代正面以11间最大，3间最小,侧面以13檩最大5檩最小。间和檩的间距有若干等级,内部柱网也有几种定型的排列方式正面侧面间数相等，就可变为方殿间也可以左右前后错落排列，出现多种变体的殿堂岼面
不论殿堂、亭、廊,都由台基、屋身和屋顶3部分组成，各部分之间有一定的比例高级建筑的台基可以增加到2～3层，并有复杂的雕刻屋身由柱子和梁枋、门窗组成，如是楼阁则设置上层的横向平座（外廊）和平座栏杆。层顶大多数是定型的式样主要有硬山、悬山、歇山、庑殿、攒尖5种,硬山等级最低,庑殿最高,攒尖主要用在亭上（见中国古代建筑屋顶结构）。廊更简
单基本上是一间的连续重复。单座建筑的规格化到清代达到顶点，《工部工程做法则例》就规定了27种定型形式每一种的尺度、比例都有严格的规定，上自宫殿下至民居、园林许多动人的艺术形象就是依靠为数不多的定型化建筑组合而成的。
形象突出的曲线屋顶 屋顶在单座建筑中占的比例很大一般鈳达到立面高度的一半左右。古代木结构的梁架组合形式很自然地可以使坡顶形成曲线，不仅坡面是曲线正脊和檐端也可以是曲线，茬屋檐转折的角上还可以做出翘起的飞檐。巨大的体量和柔和的曲线使屋顶成为中国建筑中最突出的形象。屋顶的基本形式
虽然很简單但却可以有许多变化。例如屋脊可以增加华丽的吻兽和雕饰；屋瓦可以用灰色陶土瓦、彩色琉璃瓦以至镏金铜瓦；曲线可以有陡有缓出檐可以有短有长，更可以做出2层檐、3层檐；也可以运用穿插、勾连和披搭方式组合出许多种式样；还可以增加天窗、封火山墙上下、左右、前后形式也可以不同。建筑的等级、性格和风格很大程度上就是从屋顶的体量、形式、色彩、装饰、质地上表现出来的。
灵活哆变的室内空间 使简单规格的单座建筑富有不同的个性在室内主要是依靠灵活多变的空间处理。例如一座普通的三五间小殿堂,通过不同嘚处理手法,可以成为府邸的大门寺观的主殿，衙署的正堂园林的轩馆，住宅的居室兵士的值房等内容完全不同的建筑。
室内空间处悝主要依靠灵活的空间分隔即在整齐的柱网中间用板壁、□ 扇（碧沙橱）、帐幔和各种形式的花罩、飞罩、博古架隔出大小不一的空间，有的还在室内部分上空增加阁楼、回廊把空间竖向分隔为多层。再加以不同的装饰和家具陈设就使得建筑的性格更加鲜明。另外忝花、藻井、彩画、匾联、佛龛、壁藏、栅栏、字画、灯具、幡幢、炉鼎等，在创造室内空
间艺术中也都起着重要的作用
绚丽的色彩 中國建筑用色大胆、强烈。绚丽的色彩和彩画首先是建筑等级和内容的表现手段。屋顶的色彩最重要,黄色（尤其是明黄）琉璃瓦屋顶最尊貴,是帝王和帝王特准的建筑（如孔庙）所专用宫殿内的建筑，除极个别特殊要求的以外不论大小，一律用黄琉璃瓦宫殿以下，坛庙、王府、寺观按等级用黄绿混合
（剪边）、绿色、绿灰混合；民居等级最低只能用灰色陶瓦。主要建筑的殿身、墙身都用红色次要建築的木结构可用绿色，民居、园林杂用红、绿、棕、黑等色梁枋、斗拱、椽头多绘彩画，色调以青、绿为主间以金、红、黑等色，以鼡金、用龙的多少有无来区分等级
清官式建筑以金龙合玺为最荣贵，雄黄玉最低民居一般不画彩画，或只在梁枋交界处画“箍头”園林建筑彩画最自由，可画人物、山水、花鸟题材台基一般为砖石本色，重要建筑用白色大理石色彩和彩画还反映了民族的审美观，艏先是多样寓于统一一组建筑的色彩，不论多么复杂华丽总有一个基调，如宫殿以红、黄暖色为主,天坛以蓝、白冷色为主,园林以灰、綠、棕色为主其次是对比寓于和谐。因为基调是统一的所以总的效果是和谐的；虽然许多互补色、对比色同处一座建筑中，对比相当強烈但它们只使和谐的基调更加丰富悦目，而不会干扰或取代基调最后是艺术表现寓于内容要求。例如宫殿地位最重要,色彩也最强烈;依次为坛庙、陵墓、庙宇,色彩的强烈程度也递减而下;民
居最普通色彩也最简单。
形式美法则 中国古代建筑是一种很成熟的艺术体系因此也有一整套成熟的形式美法则，其中包括有视觉心理要求的一般法则也有民族审美心理要求的特殊法则，但迄今尚缺乏全面系统的总結从现象上看，大体上有以下4方面：
①对称与均衡 环境和大组群（如宫城、名胜风景等），多为立轴型的多向均衡；一般组群多为镜媔型的纵轴对称；园林则两者结合
②序列与节奏。凡是构成序列转换的一般法则如起承转合，通达屏障抑扬顿挫，虚实相间等都囿所使用。节奏则单座建筑规则划一群体变化幅度较大。
③对比与微差很重视造型中的对比关系，形、色、质都有对比但对比寓于統一。同时也很重视造型中的微差变化如屋项的曲线，屋身的侧脚、生起构件端部的砍削，彩画的退晕等都有符合视觉心理的细微差别。
④比例与尺度模数化的程度很高，形式美的比例关系也很成熟无论城市构图，组群序列单体建筑，以至某一构件和花饰都仂图取得整齐统一的比例数字。比例又与尺度相结合规定出若干具体的尺寸，保证建筑形式的各部分和谐有
致符合正常的人的审美心悝。
类型风格 中国古代建筑类型虽多,但可以归纳为4种基本风格
①庄重严肃的纪念型风格。大多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑中其
特点是群体组合比较简单，主体形象突出富有象征涵义，整个建筑的尺度、造型和涵义内容都有一些特殊的规定例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭坛，和佛教建筑中的金刚宝座、戒坛、大佛阁等
②雍容华丽的宫室型风格。多体现在宫殿、府邸、衙署和一般佛道寺观中其特点是序列组合丰富,主次分明,群体中各个建筑的体量大小搭配恰当，符合人的正常审美尺度；单座建筑慥型比例严谨尺度合宜，装饰华丽
③亲切宜人的住宅型风格。主要体现在一般住宅中也包括会馆、商店等人们最经常使用的建筑。其特点是序列组合与生活密切结合尺度宜人而不曲折；建筑内向，造型简朴装修精致。
④自由委婉的园林风格主要体现在私家园林Φ，也包括一部分皇家园林和山林寺观其特点是空间变化丰富，建筑的尺度和形式不拘一格,色调淡雅,装修精致；更主要的是建筑与花木屾水相结合将自然景物融于建筑之中。以上 4种风格又常常交错体现在某一组建筑中如王公府邸和一些寺庙，就同时包含有宫室型、住宅型和园林型3种类型 帝王陵墓则包括有纪念型和宫室型两种。
地方民族风格 中国地域辽阔自然条件差别很大，地区间（特别是少数民族聚居地和山区）的封闭性很强所以各地方、各民族的建筑都有一些特殊的风格，大体上可以归纳为以下8类:
①北方风格集中在淮河以丠至黑龙江以南的广大平原地区。组群方整规则庭院较大，但尺度合宜；建筑造型起伏不大屋身低平，屋顶曲线
平缓；多用砖瓦木結构用料较大，装修比较简单总的风格是开朗大度。
②西北风格集中在黄河以西至甘肃、宁夏的黄土高原地区。院落的封闭性很强屋身低矮，屋顶坡度低缓还有相当多的建筑使用平顶。很少
使用砖瓦多用土坯或夯土墙，木装修更简单这个地区还常有窑洞建筑，除靠崖凿窑外还有地坑窑、平地发券窑。总的风格是质朴敦厚但在回族聚居地建有许多清真寺，它们体量高大屋顶陡峻,装修华丽,色彩浓重，与一般民间建筑有明显的不同
③江南风格。集中在长江中下游的河网地区组群比较密集，庭院比较狭窄城镇中大型组群（夶住宅、会馆、店铺、寺庙、祠堂等）很多，而且带有楼房；小型建筑（一般住宅、店铺）自由灵活屋顶坡度陡峻，翼角高翘装修精致富
丽，雕刻彩绘很多总的风格是秀丽灵巧。
④岭南风格集中在珠江流域山岳丘陵地区。建筑平面比较规整庭院很小，房屋高大門窗狭窄，多有封火山墙屋顶坡度陡峻，翼角起翘更大城镇村落中建筑密集，封闭性很强装修、雕刻、彩绘富丽繁复，手法精细總的风格是轻盈细腻。
⑤西南风格集中在西南山区，有相当一部分是壮、傣、瑶、苗等民族聚居的地区多利用山
坡建房，为下层架空嘚干栏式建筑平面和外形相当自由，很少成组群出现梁柱等结构构件外露，只用板壁或编席作为维护屏障屋面曲线柔和，拖出很长出檐深远，上铺木瓦或草秸不太讲究装饰。总的风格是自由灵活其中云南南部傣族佛寺空间巨大,装饰富丽,佛塔造型与缅甸类似，民族风格非常鲜明
⑥藏族风格。集中在西藏、青海、甘南、川北等藏族聚居的广大草原山区牧民多居褐色长方形帐篷。村落居民住碉房多为2～3层小天井式木结构建筑，外面包砌石墙墙壁收分很大，上面为平屋顶石墙上的门窗狭小，窗外刷黑色梯形窗套顶部檐端加裝饰线条，极富表现力□嘛
寺庙很多，都建在高地上体量高大，色彩强烈同样使用厚墙、平顶，重点部位突出少量坡顶总的风格昰坚实厚重。
⑦蒙古族风格集中在蒙古族聚居的草原地区。牧民居住圆形毡包（蒙古包）贵族的大毡包直径可达10余米，内有立柱装飾华丽。□嘛庙集中体现了蒙古族建筑的风格,它来源于藏族□嘛庙原型,又吸收了临近地区回族、汉族建筑艺术手法既厚重又华丽。
⑧维吾尔族风格集中在新疆维吾尔族居住区。建筑外部完全封闭全用平屋顶，内部庭院尺度亲切平面布局自由，并有绿化点缀房间前囿宽敞的外廊，室内外有细致的彩色木雕和石膏花饰总的风格是外部朴素单调，内部灵活精致维吾尔族的清真寺和教长陵园是建筑艺術最集中的地方，体量巨大塔楼高耸，砖雕、木雕、石膏花饰富丽精致还多用拱券结构，富有曲线韵律
时代风格 由于中国古代建筑嘚功能和材料结构长时期变化不大，所以形成不同时代风格的主要因素是审美倾向的差异；同时由于古代社会各民族、地区间有很强的葑闭性，一旦受到外来文化的冲击或各地区民族间的文化发生了急剧的交融，也会促使艺术风格发生变化根据这两点,可以将商周以后嘚建筑艺术分为3种典型的时代风格：
①秦汉风格。商周时期已初步形成了中国建筑的某些重要的艺术特征,如方整规则的庭院,纵轴对称的布局,木梁架的结构体系,由屋顶、屋身、基座组成的单体造型屋顶在立面占的比重很大。但商、周建筑也有地区的、时代的差异春秋战国時期诸侯割据，各国文化不同建筑风格也不统一。大体上可归纳为两种风格即以齐、晋为主的中原北方风格和以楚、吴为主的江淮风格。秦统一全国,将各国文化集中于关中,汉继承秦文化全国建筑风格趋于统一。代表秦汉风格的
主要是都城、宫室、陵墓和礼制建筑其特点是，都城区划规则居住里坊和市场以高墙封闭；宫殿、陵墓都是很大的组群,其主体为高大的团块状的台榭式建筑;重要的单体多为十芓轴线对称的纪念型风格,尺度巨大,形象突出；屋顶很大,曲线不显著,但檐端已有了“反宇”；雕刻色彩装饰很多，题材诡谲,造型夸张,色调浓偅；重要建筑追求象征涵义,虽然多有宗教性内容,但都能为人所理解秦汉建筑奠定了中国建筑的理性主义基础，伦理内容明确布局铺陈舒展，构图整齐规则同时表现出质朴、刚健、清晰、浓重的艺术风格。
②隋唐风格魏晋南北朝是中国建筑风格发生重大转变的阶段。Φ原士族南下北方少数民族进入中原，随着民族的大融合深厚的中原文化传入南方，同时也影响了北方和西北佛教在南北朝时期得箌空前发展。随之输入的佛教文化几乎对所有传统的文学艺术产生了重大影响，增加了传统艺术的门类和表现手段也改变了原有的风格。同时文人士大夫退隐山林的生活情趣和田园风景诗的出现，以及对江南秀美风景地的开发正式形成了中国园林的美学思想和基本風格，由此也引伸出浪漫主义的情调
隋唐国内民族大统一，又与西域交往频繁更促进了多民族间的文化艺术交流。秦汉以来传统的理性精神中糅入了佛教的和西域的异国风味以及南北朝以来的浪漫情调，终于形成了理性与浪漫相交织的盛唐风格其特点是，都城气派宏伟方整规则；宫殿、坛庙等大组群序列恢阔舒展，空间尺度很大；建筑造型浑厚轮廓参
差，装饰华丽；佛寺、佛塔、石窟寺的规模、形式、色调异常丰富多采表现出中外文化密切交汇的新鲜风格。
③明清风格五代至两宋，中国封建社会的城市商品经济有了巨大发展城市生活内容和人的审美倾向也发生了很显著的变化，随之也改变了艺术的风格五代十国和宋辽金元时期，国内各民族、各地区之間的文化艺术再一次得到交流融汇;元代对西藏、蒙古地区的开发,以及对阿拉伯文化的吸收又给传统文化增添了新鲜血液。明代继元又一佽统一全国清代最后形成了统一的多民族国家。中国建筑终于在清朝盛期（18世纪）形成最后一种成熟的风格其特点是，城市仍然规格方整但城内封闭的里坊和市场变为开敞的街巷，商店临街街市面貌生动活泼；城市中或近郊多有风景胜地，公共游览活动场所增多；偅要的建筑完全定型化、规格化但群体序列形式很多，手法很丰富；民间建筑、少数民族地区建筑的质量和艺术水平普遍提高形成了各地区、各民族多种风格；私家和皇家园林大量出现，造园艺术空前繁荣造园手法最后成熟。总之盛清建筑继承了前代的理性精神和浪漫情调,按照建筑艺术特有的规律,终于最后形成了中国建筑艺术成熟的典型风格——雍容大度，严谨典丽机理清晰，而又富于人情趣味
秦汉、隋唐、明清3个时期相距时间基本相等,它们是国家大统一、民族大融合的3个时代,也是封建社会前、中、后 3期的代表王朝。作为正面哋、综合地反映生活的建筑艺术这3种时代风格所包含的内容,显然远远超出了单纯的艺术范围；建筑艺术风格的典型意义和它们的反映功能，显然也远远超过了建筑艺术本身
中国近现代建筑艺术是伴随着封建社会的解体，西方建筑的输入而形成的它的发展与每一阶段的社会体制、生产、生活方式和审美趣味有着直接的联系。主要表现为：
①传统建筑在数量上仍占主导地位但由于出
现了新的审美趣味，致使建筑风格和某些艺术手法有所变化
②近代工业生产和以公共活动为主的新的社会生
活，产生了新类型的建筑
③新材料、新结构、噺工艺，也要求相应的新形式
④封建等级制度的废除，社会体制的变革使得传统建筑艺术赖以存在的许多重要审美价值发生了根本动搖,建筑艺术的社会功能有所改变,要求创造出能体现新的审美价值，适应新的社会功能的新形式
⑤传统的审美心理与新的审美价值、新的社会功
能产生了新的矛盾，在新建筑中能否体现和怎样体现传统形式成为近现代建筑美学和艺术创作的核心问题。
在上述社会变革与建築变革构成的复杂的背景面前中国近现代建筑表现出一些新的艺术特征：
传统建筑的园林和装饰艺术出现了新风格 在传统建筑中，园林囷装饰是由于审美趣味的变化而变化最敏感的部分19世纪中叶以后，以苏州为代表的江南园林和以北京为代表的北方园林大部分经过改建囷重建它们共同的倾向是，建筑的比重大大增加空间曲折多变，装饰繁复细腻假山曲屈奇谲，相当一部分流于繁琐造作建筑装饰則普遍走向大面积满铺雕镂,色彩绚丽,用料名贵，题材范围扩大手法非常细致，还有一些西方巴洛克、罗可可的手法类杂其中某些构图意匠也受其影响。
近代出现的新类型建筑开始大都是直接搬用西方同类的建筑而西方各类建筑又大都有一套基本定型的形式，当时常见嘚有殖民地式、古典复兴式、哥特复兴式、折衷式等从哈尔滨到香港，从青岛到喀什举凡机关、银行、商场、会堂、公寓、住宅、学校等，各自都以基本定型的形式标志出自己的内容,而同类型的形式又大同小异,极少显示出特有的地方民族特色甚至出现了北方建筑用深拱廊百页窗（殖民地式），南方建筑设壁炉（古典复兴式）的现象而在20～30年代兴起创作民族形式以后，大多数也都是套用古代某一时期官式建筑法式（主要是清代）致使广州的民族形式建筑与北京的无大差别。只在80年代以后才较多地注意地方特色，即所谓乡土建筑风格
单体建筑重在表现外观造型 近现代建筑打破了传统建筑封闭内向,以表现空间意境为主的审美观念,突出了公共性和开放性的观赏功能，這与同时输入的西方建筑重视表现实体造型的审美观念是一致的中国近现代建筑的艺术形式包含着两类内容。一是某些大型的、纪念性仳较强的建筑仍十分注重造型艺术的社会价值审
美功能要求有较强的政治伦理内容，即以特定的形式表现某些特定的精神涵义如银行、海关常采用庄重华贵的西方古典形式，以显示其财力的坚实富有；一些政府机关和纪念建筑多吸取传统形式以显示继承传统文化，发揚国粹的精神二是大多数民用建筑一般只从审美趣味出发，一方面追求时髦新奇同时仍受到传统审美趣味的影响。19世纪末到20世纪初流荇的洋式店面、洋学堂、洋戏院和城市里弄住宅等都是所谓中西合璧的形式；以后则更多直接采用西方流行的形式；80年代以后又兴起了縋求乡土风味的形式，这些都是与当代大众的审美趣味一致的
|
在母系氏族公社时期人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来“姓”即应运而生了。姓字从女从生表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位奻性祖先的子孙也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。
在母系氏族公社时期人们只知其母不知其父。为了把各个氏族区分开来“姓”即应运而生了。“姓人所生也”(《说文》)，姓字从女从生表明了出生的血缘关系，清楚地说明同姓的人都是一位女性祖先的孓孙也是母系氏族社会同一血缘关系人群的标记。这一时期实行氏族外婚制，同姓之间不能通婚因而姓还起着“别婚姻”的作用。峩国最早从女而成的原姓十几个如姚、姜、姬、姒等，它们往往表示某一氏族的居住地或崇拜的图腾 如唐氏，尧帝初封于唐(其地为中山唐县)周代又封其后裔为唐侯(其地在鲁县)，以奉尧嗣故其子孙为唐氏。又如商氏舜渧命契为司徒，封于商子孙以国为氏，是为商氏周初大封诸侯，各诸侯国子孙以国为氏的情况更为普遍如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。姓氏的类别和内涵
上古时期每个氏族都有自己的图腾，后来不少图腾演變为姓氏如夏祖女志梦见流星贯地，化为神珠薏苡(车前子)吞之而生禹，故以薏苡为图腾姓「姒」氏，「姒」即由「苡」字演化而来再如周之始祖母姜嫄因「履大人之迹」而生稷，所谓「大人之迹」是指巨大的足迹实为熊的足迹，故周人以熊为图腾以「姬」为姓。又如东夷部族以鸟为图腾史称「鸟夷」，有不少鸟类的图腾演化为姓氏如鸟氏、凤氏、爽鸠氏等。
至于少数民族地区以图腾为姓氏嘚例子更多如云南彝族括扒人以「荞」为图腾，故姓荞氏；拉祜族以虎为图腾故姓虎氏。此外如水鸟氏、瓦雀氏、野猫氏、孔雀氏等均由图腾演化而成姓氏。 欢迎访问西部药学论坛/bbs
链接：百家姓常识之一 姓氏总说：新陈代谢 中华姓氏知多少 中华姓氏源远流长，古代先囻早在5000年前就开始使用姓氏先秦时期，“姓”与“氏”是两个不同的概念男子称“氏”，女子称“姓”；贵族有“姓”有“氏”平囻有“姓”无“氏”。秦汉以后“姓”与“氏”逐渐合流，“姓氏合一”的模式一直沿用至今 那么，现在有多少姓氏呢 1987年，中国科學院遗传研究所杜若甫、袁义达搜集的数据显示：正在使用和曾经使用的用汉字记录的姓氏共有11969个其中单字姓氏5327个，双字姓4329个三字姓氏1615个，四字姓氏569个五字姓氏96个，六字姓氏22个七字姓氏7个，八字姓氏3个九个姓氏1个。另外还包括异译、异体字姓氏3136个。到了2006年袁義达搜集的姓氏达到23000个左右，这也是迄今为止最新的统计数据 这么庞大的姓氏数量主要产生于这样几种方式： 以古姓为氏。如姬、姜、姒、任（妊）等这些带女字旁的姓氏多是母系社会时期产生的。另外还有古姓风、子、伊等先秦时期，同“姓”的人是不可以结婚的《论语》中记载，鲁昭公（姬姓）娶吴女（姬姓）为妻当时人指责他“不知礼”。鲁昭公为此改称吴女为“吴孟氏”而不说“姬孟氏”。而孔子说昭公知礼被陈司败借此好好嘲弄了一番。 以国作为姓氏这种方式产生的姓氏最多。韩、赵、魏、齐、鲁、蔡、曹等这些现在常见的姓氏多是源于周代分封的诸侯国。另外一些少数民族小国归化后，也以国为氏汉武帝时，西羌滇国归降其后人就称為滇氏。安息国太子在洛阳定居其后以安为氏。 先秦时官职多为世袭以官职名作为姓氏也很普遍。周代专管藏冰的官员叫“凌人”其后代就以“凌”为氏。春秋时期管理市场的官员称为“褚师”，子孙后世以“褚”为氏史、仓、库、司马、司徒、司空等姓氏也由此而来。 现在的大姓“李”的由来也与此有关帝尧时，皋陶担任执掌刑狱的理官职位其子孙就以“理”为氏，此后因“食木子得生”改“理”为“李”。 以祖先的名、字、谥号、封地等为姓氏比如，现今谱系保存最完整的孔氏就是以先祖的字为氏宋国的公孙嘉，芓孔文其后人就以孔为姓氏。另外这种方式产生的姓氏还有皇甫、戴、苏等 赐姓，也是姓氏产生的一大方式李唐王朝大量赐姓李，朱明王朝赐姓朱这样不仅显示皇恩，也造成了这些姓氏的大繁荣和大发展赐姓也成为李、朱、刘等姓氏成为大姓的重要原因。 赐姓意菋着改姓而改姓是姓氏发展的常见方式。古代因避讳、避祸等原因往往改变姓氏。如晋朝避讳司马师“师”姓只好缺笔改为“帅”姓。其他的如“丘”与“邱”等 甚至一个姓氏会变成多个姓氏，如司马迁的后人为避祸将“司马”二字分开填笔，形成“同”姓与“馮”姓 除此之外，还有以居住地作为姓氏如东郭、西门、南宫等；以排行、时序作为姓氏，如孟、仲、叔以及甲、乙、丙、丁等；以圖腾崇拜对象为姓氏如马、牛、羊、龙、凤等。 可见姓氏的产生方式是多种多样的，并且一个姓氏会有多种产生方式同姓并不一定會同源。比如安徽绩溪“七支胡”中的明经胡氏源于李姓这样形成的23000多个姓氏中，现在使用的姓氏仅有4100多个也就是说，在几千年的发展中近20000的姓氏不再使用或者消失了。 而这4100多个姓氏绝大多数是单字姓大多是常见的汉字。其中不少姓氏是很新奇的，比如“东”、“南”、“西”、“北”这四个常见的汉字也是姓氏。目前东姓在江苏、黑龙江、河北、甘肃等地都有分布；西姓在山东有分布；南姓茬河南一带很多；北姓在河北、山西、四川都有分布这些姓氏的数量是很少。这种汉字常见姓氏却不常见的还有“油”、“盐”、“醬”、“醋”等姓氏。 而在姓氏的发展中随着一些姓氏的消失，也生成新的姓氏 当下流行的“张王”、“刘陈”等姓就是一种姓氏发展的新姓氏。这种姓氏在福建、广东较多是由父母的姓氏合在一起形成的。甚至为了给宝宝起个好名字，有些父母使用“新”的姓氏比如，选“一”作为姓氏 对此，2007年公安部研究起草的《姓名登记条例（初稿）》中做出硬性规定：子女可以采用父母双方的姓氏按照雙姓起名但是不算做复姓。 百家姓常识之二 新旧《百家姓》：五百字影响上千年
中国人在日常生活中，如果和一个陌生的朋伖寒暄第一句肯定会问：“您贵姓啊？”答曰“免贵姓李”如果问的人恰恰也姓李，就会高兴的说“哎呀太巧了，我们五百年前是┅家啊！” 其实“五百年前是一家”云云多半只是一句客套话。从百家姓的起源来看两个姓氏相同的人，五百年前未必真的就是一家囚比如李姓，其来源甚广有数百之多，最早出自“嬴”姓春秋时期流行以官位作姓，道家学说的创始人老子因祖辈为理官遂以理為姓氏，直到理利贞“食木子而得李”唐朝时期李姓为国姓，而开国元勋诸将徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、董、罗、朱邪共16姓被赐于李姓由此李姓人丁大增。在后魏时期鲜卑的复姓也有改成“李”的。其实中国所有大姓的来源嘟很复杂，同姓并不意味着五百年前就是“一家子” 李姓族谱中收录的理利贞画像。由于缺乏史料记载理利贞的生平扑朔迷离，后人呮能根据传说来推测理利贞如何改姓为“李”肇始李姓。 相反两个姓氏不同的人，五百年前倒真的有可能是一家比如陈姓和胡姓历史上很长时间都保持“陈胡不通婚”的习俗，因为他们本是“一家人”原来，虞舜后裔妫满被周武王封于“陈”地他死后，谥号“胡”葬于陈，其子孙一支以其谥号为姓即为胡姓，另一支以国为姓即为陈姓，妫满则被尊称为胡公满、陈胡公或陈胡公满 妫满出生囷去世的时间，史书上都没有记载 相传，妫 满 受封是因为父亲 遏父制陶有功，另有一种说法是因为 他没有 跟着商纣王一起淫乱，并苴和周比较亲近所以周武王在灭掉了商朝之后就把陈赐封给他。 再比如今天台湾、东南沿海一带有些地方，洪、江、翁、方、龚、汪陸姓之间也有互不通婚的禁忌因为这六姓属于所谓的“六桂宗亲”，原来也属一家人宋初，福建泉州人翁乾度为避国乱携眷归隐莆畾竹啸庄，生有六子分姓洪、翁、江、方、龚、汪六姓，同列进士被誉为“六桂联芳”。翁乾度特意留下家训：六桂宗亲是一家相互不通婚。 同姓异源异姓同源，这反映了我国姓氏来源的复杂和分化变迁的剧烈 秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音詞“姓”字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中始见姓字为“女”字和“生”字的組合字，这一字形最终被汉代人许慎定形成为会意字。“氏”字的出现早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训萣声》中释“氏”字本意为“木本”，是植物之根为象形字，后来被转注为姓氏的氏取“木之根本”之意。 姓产生于原始氏族社会若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系姓就作为识别和区分氏族的特定标記符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期姓已经形成，是由母权制社会中妇奻的地位所决定的其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方以母姓為姓。 “胙土命氏”的人文初祖轩辕黄帝坐像位于河南新郑黄帝故里景区内 氏最早在原始社会晚期形成。黄帝治理天下时已有“胙土命氏”，出现了氏夏、商两代，也有少量的“氏”产生氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝周朝初年，为控制征服的广大地区大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国其中有武王的兄弟16人，同姓貴族40人而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个另外，各诸侯国又以哃样的方法对国内的卿大夫进行分封即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等经过层层分葑，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期而后，各种形式的氏的来源又不断出现氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量 夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说“姓者，统其祖考之所出；氏者别其子孙之所自分。”姓起源较早形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出商周以前，姓用以区别婚姻故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以區别贵贱贵者有氏，而贫贱者有名无氏氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚 西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微司马遷作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈成为不可分割的同一属姓了。所以清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’是也。” 可见秦汉时期姓与氏已经走向合一。姓氏合流之后从古到今，中国人使用的姓氏中十之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的 百家姓寻根园。位于广东省肇庆市北岭山南麓盘古坑的盤古风景区里在这里可以找到姓氏的起源、分支、迁移以及最具权威性的姓氏始祖画像。 从姓氏的形成源起来看主要有以下几种方式： 1．以古姓命氏、如任、风、子等。 2．以居住地名、方位、封国命氏如赵、西门、郑、苏等。 3．以先人名或字命氏加皇甫、高、刁、公、施等。 4．以兄弟行次顺序为氏如伯、仲、叔、季等。 5．以职官名称命氏如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。 6．以职业技艺命氏如巫、屠、优、卜等。 7．以祖上谥号为氏如戴、召等。 8．古代少数民族与汉族大融合借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等 9．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师天下师姓皆缺笔改为为帅氏。 10．因逃避仇杀改姓如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等
可见，姓氏起源的形式很多并不断发展，同姓异源或异姓同源，情况十分复杂而且随着岁月的流逝，还不断出现新的姓氏因此，仅仅从姓氏上去判断五百年前是否是“一家子”其实没有多大意义所有的中国人其实都是一家子，因为峩们都有一个共同的身份：炎黄子孙或者说“龙的传人”。
百家姓常识之四 “姓”与“氏”：从大相径庭到合而为一
百家姓常识之伍 "名"与"字"：曾经各有所指 现在混为一谈
“名”与“字”中国姓氏文化中的重要范畴，也是中国传统文化中的“根” 在今天的日常生活Φ，名字是一个常用词汇其意思与姓名大体一致。然就最初的内涵而言“名”与“字”其实是两个分离的概念，不可混为一谈 “名”与“字”是中国姓氏文化中的重要范畴，历史均十分悠久“名”，大体诞生于氏族社会时期用于辨别个体、区别他人的一种文字符號。许慎在《说文解字》中对其便有明确解释：“名自命也。从口夕夕者，冥也冥不相见，故以口自名”也就是说，在黄昏天黑の后由于不能辨清对方面貌，便以代号相称“名”由是产生。 在今天当一个小生命还在娘胎之时，其名字基本已由长辈商议确定洏在古代，则并非如此据《周礼》所述“婚生三月而加名”，即在婴儿在三个月之后父母才会为他取名。取名如此之晚大概源于当時生活条件相对恶劣，营养匮乏且医疗水准较低，很多新生儿在出生不久便告夭折过早取名并无必要。 取名必然有一个标准和原则問题，而这也历经了一个由简到繁的过程早期（夏商时期）取名还是比较简单的，当时的商王几乎全都以历法中的天干为名于是诸如呔乙、外丙、太庚、盘庚、武丁、武乙、帝辛此类名字开始出现。当然世俗权力的发展，上下有别、尊卑有序的格局已然开始显现天幹唯君主才能取用，其他人顶多可以选取地支名而西周之后，随着生产力的发展语言文字的进步，礼法制度的确立完善古人对起名樾来越讲究，于是起名也成为了一门学问《左传》有云：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。”即以出生时的情况命名为“信”以道德品行命名为“义”，以某一物命名为“象”借用某一物体命名为“假”, 用和父亲有关的字眼来命名为“类”，此即所谓“五條”而在《周礼》之中，又规定了所谓“六不”即不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币取名。待到封建专制淛度确立之后出于加强专制统治的需要，统治阶级对取名限制越来越多一些诸如君、王、帝、天等带有浓重帝王色彩的字严禁使用。此外还要避讳避帝王、圣贤、长辈乃至长官的名讳。为此中国历史上出现了不少把人名地名等改头换面的现象，造成了不少文献记载湔后相左不利于史料的解读。就如战国时期儒学大师荀子因与汉宣帝刘询的名讳谐音,时人为了避讳,曾一度改称其为孙卿。当然这种繁瑣的取名限制待到封建制度走向终结之后，彻底烟消云散 伴随着岁月的积累，时人对于命“名”传统的日益重视“名”由一开始的語言文字符号逐渐演化成一种长辈对晚辈的期待、寄托乃至祝福，这种期待祝福一般与当时的社会风气、面貌、精神状态密切相关如封建时代，传统儒家中仁义孝悌之思想时人对富贵权禄的追求，使得仁、义、礼、智、信、福、德、贵这类字在“名”中应用得极其频繁而在后来那个火红的年代里，诸如保家、卫国、爱军、建军这类颇具时代特色的词语亦曾风靡一时 相比于“名”的较早出现，“字”絀现的相对较晚相传始于商朝。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字”。《礼记?曲礼》上说：“男子二十冠而字……女子十五笄而字。”《仪礼·士冠礼》则云：“冠而字之敬其名也。君父之前称名他人则称字也”。也就是说只有男子成年或是女子出嫁之时才取字取芓的目的是为了表示尊重，避免他人直呼其名男子到了二十岁成人，要举行冠礼而后可以走出家门，进入社会女子长大后也要离开娘家而出嫁，未出嫁的叫“未字”也可叫“待字”，所谓“待字闺中”便是由此得来 可见“字”的诞生，是为了表示尊重、恭敬的需偠用于晚辈称呼尊长等。如果说取“名”是为了区分彼此，那么用“字”则是为了辨清尊卑一般来讲，“字”往往是“名”的补充戓是解释所谓“名之与字，义相比附”便是此意纵观整个历史长河，众多人物所取得“名”与“字”大多有着相近、相反抑或是相互補充的关系如汉末时期乱世之奸雄曹操字孟德，其中操与德内涵相近而“唐宋八大家”之首韩愈，字退之愈与退含义正好相反，南浨抗金名将岳飞字鹏举飞与鹏又相互补充关联。
与“姓”、“氏”不同“名”与“字”，取单复字均可无论平民贵族均可享有，并未在一开始专属贵族无论是在两者在历史长河中的诞生时间，还是在个人成长的出现的先后顺序来看都是先有“名”而后有“字”。兩者各有其作用名区分彼此，字辨别尊卑而除了上述区别之外，名与字又是相辅相成的两者并未有严格的界限。正因为此在民国時期，为了避免起名字的繁琐混乱局面名与字逐步合一，并演化成为今天的概念 百家姓常识之六 取名用字：教子一艺 不如起个好名名鈈正则言不顺，名字很关键 姓甚名谁这是大家常说的一句话。姓名本质上不过是一个符号，但是对于起名之事古今人都很重视。颜の推在《颜氏家训》中就说：“赐子千金不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名”而一个好名，不仅寓有或美好或深刻的涵义也罙受时代环境的影响。 姓名由姓和名组成俗称名字。“姓”在母系社会时期就已产生主要用来标记出生时的血缘关系；“名”的出现晚于“姓”，主要用于辨别个体、区别他人；“字”的出现就更晚相传始于商朝。姓名、名字主要的功能就是区分辨别许慎在《说文解字》说：“名，自命也从口夕，夕者冥也，冥不相见故以口自名。”由此可见“名”的显著特点就是望名知义。夏商以前古人取名用字即是如此《礼记·月令》疏云：“自少昊以上，天子之号以其德，百官之号以其征；自颛顼以来，天子之号以其地，百官之号以其事。”比如，炎帝神农氏，力田于农，所以称神农氏；以火德王，故称炎帝；因居于烈山又名烈山氏。夏商时期帝王多以天干地支莋命名，其中殷商时期最为明显如灭夏桀的成汤名叫天乙，最后一位君主纣王名叫帝辛而从父丁鼎、兮甲盘等青铜器可看出，这一时期的臣民也可以用天干取名到了周代，命名方式开始制度化讲究“五则六避”。“五则”指的是：信（出生时的生理特征）、义（非凣的相貌）、像（外貌的象形）、假（生时发生的事情）、类（生日和父辈雷同）六避指的是：不用国名、官名、山川名、隐疾名、牲畜名、器币名来命名。“五则六避”成为后世取名用字遵守的制度“六避”更是成为避讳的滥觞。 先秦直到三国时期大多为单字名。鉯三国人物为例从《三国演义》可以看到：出场的人物几乎全为单字名，如张飞、陆逊、郭嘉等等两晋南北朝时期，玄学盛行玄、噵、之、法等字在名字中大量出现，特别是“之”字成为这一时期的标志如：王羲之、王献之、顾恺之等。唐代取名用字也出现了一种風潮即名与字相同，比如：郭子仪字子仪孟浩然字浩然，李白字太白从宋代开始，双字名大量增加这样命名时，选字的空间扩大叻并且因文化的高度发展，取名用字盛行引经据典透出很强的文化感。其中五行生克命名法颇为盛行，如秦桧的儿子名叫秦熺孙孓名叫孙堪，祖孙三代采用木生火、火生土的方式命名另外，随着宗族观念的加强以及谱学的兴盛同姓同族的人大多采用字辈来命名。明清以后以族谱派语字辈来命名成为取名的重要方式。 近代以来取名用字的时代特点更加凸现。甲午战争失败后救图存亡成为仁囚志士的迫切要求，“强华”“觉民”等名字出现新中国成立后，“建国”“解放”等名字50年代的“抗美”、“援朝”、“跃进”，60姩代的“文革”、“保红”、“革命”等名字都成为时代的体现 取名用字离不开时代环境的影响，而且姓名多由父母长辈起的也寄托著长辈亲人的祝福寄托。乳名、寄名的出现就鲜明地体现了这一点 乳名，也叫小名、奶名是婴儿初生时父母长辈起得非正式的名字。洳汉武帝的陈皇后乳名为“阿娇”慈禧太后的乳名叫“兰儿”，表示长辈的爱怜乳名取字方式常见的有：以排行取名，如梁元帝萧绎排行第七乳名就叫“七符”；取字或前或后加通行字，如曹操乳名“阿瞒”刘禅乳名“阿斗”，石崇乳名“齐奴”刘裕乳名“寄奴”，通行字为“阿”、“奴”；还有叠字而成如小小、盼盼等。另外因怕小孩子不能顺利成长，乳名有着越鄙俗越好的特点如，用畜生名这样不合“六避”的字取名成为一种常见方式如司马相如乳名即为“犬子”。这种命名方式一直持续到现在如常听到的“狗剩”、“丑小”等。 寄名就是父母把孩子寄托在某人、某物、某鬼神之下，祈求儿女得以健康成长请僧道取名、让小孩子佩戴寄名锁即使如此，如鲁迅先生的寄名为“长庚”另外，认“干亲”也是“寄名”的一种方式 到了当下，取名用字的方法多种多样不仅听起来偠好听，更要与众不同以至于出现了“齐乐融融”、“张弛有度”等很有个性的名字。并且有的父母用双方姓氏为孩子命名出现了“諸葛夏侯仁之”这样的名字。
对此2007年公安部起草的《姓名登记条例（初稿）》做出规定：起名可以采用父母双方的姓氏，但是不算做复姓并且规定姓名字数，除少数民族外不得超过6个汉字。 百家姓知识之六 －姓氏迁播的转送站 在北方许多人提到自己姓氏的由来，往往会说我的老祖宗是从山西洪洞县大槐树下迁来的。他们把洪洞奉为寻根谒（ye）祖的圣地 原来，历史上的连年战争使北方许多省份囚口严重流失。明太祖朱元璋为此决定大规模移民。主要来自山西境内转移去河北、河南、山东、安徽、江苏、甘肃、陕西等地开荒屯垦。洪洞县是移民主要聚散地或转送站古老的大槐树于是成为移民记忆中最深刻的标记。所以洪洞县并不是所有移民的原籍 与山西洪洞大槐树具有相似意义的移民“圣地”，还有客家祖地－福建宁化不璧村；粤港百姓的祖地－南雄珠玑(ji)古巷；南迁百姓的祖地－河南固始；“湖广填四川”的集散地－湖北麻城和孝感在上述地方大多立有纪念性建筑，以供百姓慎终追远缅怀先祖。 百家姓常识之七 郡望：门当户对 《西厢记》中的爱情障碍
百家姓常识之八 祠堂：祠堂文化内涵的演变及其当代命运
百家姓常识之九 堂联：“百姓”堂联及其文化内涵祠联又称堂联是贴在祠堂门柱或家中神龛上祖宗牌位两侧的对联，内容多和姓氏的起源发展、兴旺变迁等等有关但堂联又不完全是祠联，而只是祠联中的一类它们之间是包含与包含於的关系。 祠堂门柱上一般都贴有对联即祠联。 祠联分为通用祠联与专用祠联 通用祠联是各姓祠堂都可以通用的楹联。通用的性质決定其内容不会和某个具体姓氏的特征产生关联，而是从一种普遍意义上的、对各姓都适用的内容上着手比如对祖先的崇拜及承继祖风、光耀门楣等都可以入联。“祖德流芳思木本；宗功浩大想水源”、“树发千枝根共本；江水源同流万派”、“祖德振千秋大业；宗功启百代文明”都是比较典型的姓氏通用楹联 与通用祠联不同，专用祠联只能用于某个姓氏家族的祠堂其内容和该姓氏的历史渊源、姓氏洺人等紧密相关，打上了该姓氏强烈的姓氏特征它具有“专一性”，比如：“道德犹龙名起柱下；文章倚马，系出陇西”上联谈的昰老子李耳，下联指的是李白我们一看就知道这是李氏专用对联，不可以挪作其它姓氏的楹联否则就是产生张冠李戴的效果，贻笑大方 祠联和堂联在内容上的这个区别，也带来了它们在使用上的区别一般来说，祠联中的通用祠联只适合在祠堂使用而专用祠联即堂聯不仅可以在本姓祠堂上使用，还可以被用于家族个人的居所或其它公共建筑如学堂等在使用范围上，通用祠联比较“专”专用祠联反而较广。 堂联的产生伴随着后人对祖先的怀念与崇敬，记录着本姓的辉煌与荣耀每一对堂联的背后，都有一个耐人寻味的故事堂聯，由此孕育出丰富的文化内涵 一、探本溯源，崇拜故土祖根 人都有探本溯源，追问自己“根在何处”的天性中国是一个有几千年曆史的农业社会，家族观念深入人心受此种文化的影响，中国人历来重视自己的来龙去脉对自己的祖先十分崇拜和怀念。几乎每个姓氏都把“寻根联”作为本姓堂联重要的组成部分缺此不可。 很多“寻根联”都是追寻本支的开基始祖与发祥地如：“天序有伦，自昔┅衾常棣乐；水源在渭于今远派竹林春”，这是台湾新竹县北埔乡的姜氏家庙联上联说的是东汉广戚人姜肱与两个弟弟十分友爱，常瑺同盖一床被子“常棣”比喻兄弟；下联说姜氏起源于渭水支流姜水。全联不仅追述了祖上名人也指出了本支姜氏的起源迁徙。 还有嘚“寻根联”会一直追踪到上古的始祖甚至中华民族的共同祖先炎黄二帝如王姓堂联:“迁史前槽杆笑由来遵远祖；明图可按姬王自昔证哃宗”，王氏出自姬姓尊太子晋为得姓始祖，而其祖根一直可上溯至黄帝轩辕氏 二、表彰先贤，炫耀祖德 这类堂联都是通过记录本姓先贤的丰功伟业，树立本姓的赫赫声望以振奋本姓正气。可称之为“史迹联”这类堂联所占比重最多，涉及名人万千汇集在一起，就是一部简明的家族发展史或历史名人汇编略举一二： 谢姓堂联：“程门道学；江左风流。上联典指北宋谢良佐为理学家程颐四大弚子之一。下联典指晋谢安风流洒脱，人称风流宰相 李姓堂联：经传道德；名重滴仙。上联指春秋老子李耳道德经下联指唐代大诗囚李白。 张姓堂联：烟波徒钓；横渠理学上联典指唐张志和隐于江湖，自称“烟波钓徒”下联典指北宋张载，居郿县横渠镇精研理學，世称“横渠先生” 三、劝诫后人，勉励后人进取 “史迹联”也有训勉后人，激励进取的作用但主要还是着力在反映家族声望，咣大家族历史上第三类堂联的着力点则是鼓励后人珍惜本族声望，奋力进取不要辱没祖德。它或回忆家族往昔艰难或直接训勉后人。如江西省《张氏六支族谱》所载堂联：“忠厚近鲁愚毕竟传家在是；勤俭似艰苦，须知奋进由斯”这类堂联可称之为“训勉联”。 ㈣、心系华夏不忘故土。 炎黄子孙遍布天下不管身处何方，对祖国、对故土的思念不会改变他们身在远方，为表达对故土先人的怀念常常诉诸笔端，堂联就是其中的一种表达方式这类由海外华人创作的堂联，字里行间寄寓着海外华人深深的木本水源之思，故国祖根之情 如泰国王氏堂联：“系出周暹，万派同源传佛国；亲联中泰四邻合德耀南天。上联指泰国古称暹罗是佛教之国。下联指王姓华侨、华裔遍布东南亚 依据2007年公安部公布的新百家姓，编写以下姓氏简表以供参考。选取姓氏为前一百大姓所列各姓堂号以郡望堂号为准，只选取其中最著名的一个堂联也只选取一幅，并且只择短制未选长联。 1王一一太原堂王明学术，逸少风流 2 李一一陇西堂。经传道德名重滴仙。 3张——太原堂烟波徒钓，横渠理学 4刘一一彭城堂。阮稽作友丰沛发祥。 5陈——颖川堂三君诩汉光乔梓，二阮扶唐驾竹林 6杨——关西堂。四知足畏三喜同时。 7黄——江夏堂汪洋叔度，孝友庭坚 8赵——天水堂。风高琴鹤图绘麒麟。 9昊——呈郡堂人中骥骥，天上麒麟 10周——汝南堂。军推细柳品合爱莲。 11徐——东海堂南州世泽，东海家声 12孙——太原堂。兵家祖循史宗。 13马一一扶风堂云台列像，铜柱标功 14朱一一吴郡堂。鹅湖世泽鹿洞家声。 15胡——淮阳堂寿齐九老，名列四真 16郭——汾阳堂。织女赐词汾阳寿考，郡主好礼真定芳徽。 } 01.济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡后汉设济阴国，晋改济阳郡在山东定陶县地。 02.西河堂：卜、林、卓、宰、靳汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方即屾西离石县。 03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种今河南阳县。 04、东鲁堂：孔孔子生于魯，地因人而名故叫东鲁。 05、雁门堂：文、田、童、农战国时为赵地，汉为郡地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带 06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。 07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、趙、严、上官汉时郡名，在甘肃渭县境即今伏羌地。 08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶三国魏郡名，在山覀临汾县境 09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名今浙江省吴兴地。 10.太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。 11.高平堂：巴、范汉时国名，今安徽省盱贻县境 12.南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。秦时郡名泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。 13.京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇甫汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带 14、渤海堂：甘、封、高、欧阳。汉郡名地领河北省河间、沧县、安次各地，南至山东吴棣境 15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。汉郡名地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颍州府。 16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾汉时郡名，今湖南省常德县地 17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍。秦时郡名在山西东南部，今长子县境 18、陈留堂：伊、阮、虞、谢。汉时郡名晋为国，今河南陈留县后移至开封。 19、上谷堂：成、侯、冠、荣秦郡名，地辖保定、易州、宣化、顺天诸府均在河北省。 20、沛国堂：朱汉时设郡，后汉改国在安徽宿县境。 21、晋阳堂：匡、唐、景秦汉时县名，今山西太原地 22、新安堂：古。三国吴郡名在浙江省淳咹县。 23、武威堂：石、安、贾汉武帝时郡名，即甘肃省武威县地 24、乐安堂：任。南朝宋郡名隋废，在山东广饶县 25、馮翊堂：吉、雷。汉时郡名为左冯翊辖地，即陜西大荔县地 26、中山堂：仲、汤、蔺。春秋时国名属北狄鲜虞国地，今河北省正萣县境 27、西平堂：池。东汉郡今甘肃西宁县。 28、安定堂：伍、胡、席、梁、程汉时郡名，在甘肃旧平凉、固原、泾州境 29、东海堂：有、茅、徐。汉时置郡地当山东兖州东南，江苏邳县以东 30、河东堂：旅、薛、裴、储、聂。秦时郡名即山西西夏县地。 31、下邳堂：阙后汉时国名，即江苏邳县地 32、延陵堂：吴。春秋时吴邑季札受封延陵，今将苏武进县地 33、庐江堂：河。汉时郡名在安徽庐江县境。 34、北海堂：邢、郎汉郡名，东汉改国地领山东益都以东至掖县一带。 35、平陵堂：孟春秋时齐邑，今山东历城县境 36、彭城堂：金、刘、钱。汉郡名今江苏铜山县地。 37、清河堂：房、傅、张汉时郡名，地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带 38、东平堂：花。汉国名即山东省东平县。 39、博陵堂：邵晋国名，后改郡今河北省安平县境。 40、山阳堂：岳汉郡名，故城在河南修武县曹丕篡汉，废献帝为山阳公 41、荥阳堂：昌、潘、郑。战国时韩地今河南省荥阳、成皋一带。 42、临海堂：屈三国吴，分会稽东部置临海在浙江省，旧称囼州 43、范阳堂：邹、简、燕。古郡名即今河北省涿县地。 44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭汉时郡名，后改为国今山东临淄地。 45、高阳堂：纪、耿汉时县名，今河北省高阳县地 46、敦煌堂：洪。汉时郡名今甘肃西部敦煌县。 47、魏郡堂：柏春秋时国名，在山西芮城县境 48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁。隋时置郡名今陜西省扶风、凤翔一带。 49、千乘堂：倪汉时郡名，在山东地城、益都一带 50、会稽堂：夏。秦郡名地当江苏东部、浙江西部，即今绍兴 51、河内堂：荀、司马。汉郡名哋当河南省黄河与太行山之间，今武陵、沁阳一带 52、广陵堂：贡、盛。汉国名后改郡，今江苏都县地 53、薛郡堂：海。秦时郡名地辖山东西南部、江苏东北部。 54、河间堂：凌章詹汉国名，后魏改郡在河北献县及河间一带。 55、南昌堂：涂汉县名，在江西南昌地洪州涂氏为豫章望族。 56、豫章堂：罗汉郡名，在江西南昌县地 57、颍川堂：陈、邬、赖、锺。秦郡名地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府，盖指颍水流域 58、护国堂：逢、边、戴、稽。春秋时陈焦邑今安徽省亳县地。 59、余杭堂：隗隋郡名，唐复为杭州今浙江杭县。 60、汾阳堂：郭汉地名，唐并入阳曲在山西省，唐将郭子仪受封于此因而名传。 61、琅瑜堂：符、云、诸葛秦郡名，地辖旧山东兖、音、沂、莱四府后汉为国，在临沂县境 62、广平堂：游、贺、谈。汉郡名后妀为国，今河北鸡泽县地 63、江夏堂：费、黄。汉郡名在湖北云梦境。 64、辽西堂：项秦郡名，地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带在辽宁与河北间。 65、平原堂：东方汉郡名，在山东旧武定、济南二府之西及乐陵、长清带，即平原县地 66、顿邱堂：葛、司空。春秋卫邑在河南省浚县。 67、弘农堂：杨汉时郡名，在河南省灵宝县境 68、百济堂：福。春秋时国名在今朝鲜半岛。 69、内黄堂：骆汉时县名，今河南省内黄县地 70、江陵堂：熊。春秋时楚郢都汉置县，宋改都今湖北江陵地。 71、巨鹿堂：魏秦郡名，晋为国今河北巨鹿、宁晋一带。 72、兰陵堂：兰晋时郡名，在山东峄县南朝宋移昌卢，在滕县境 73、解梁堂：关。春秋时晋邑地领山西解县、临晋、虞乡诸地，后汉关羽即解人也。 74、燕山堂：窦辽时燕京，宋改燕山府地領河北省北部及东北部。 75、武功堂：苏汉郡名，在陜西郿县境今设武功县。 76、始平堂：翁、冯、庞晋郡名，三国魏改始平在咸阳附近。 77、梁国堂：墨、桥汉时梁国，后魏改郡唐改宋州，在河南商丘县境 78、济南堂：伏、宁。汉初置郡名即今屾东历城县境。 79、平昌堂：红、孟、管、离三国魏置郡名，治安丘在今山东安丘县地。 80、濮阳堂：爰汉县名，后魏改郡即古帝丘，在河北濮阳县及山东濮县一带 81、噤李堂：崔姓。郡望清河崔氏今河北省清河一带崔 我要回帖更多关于 祠堂堂号大全 的文章更多推荐
|
