128、不理睬、看念头起处、念起即覺、断、呸、停…

、修心密打坐是助行座下观照是正行。

问：老师我在座下应如何修呢？看经诵咒

答：修心密，打坐是助行座下觀照是正行。

我是说因为你有事了，才需要观照没事，没事本身就是观照还观什么照！

有事，整天打妄想……对不跟它妄想跑！鈈让它支配你，就是观照没事，观照那观照岂非也成了妄想了，这个妄想的名字叫“观照”所以我不直接回答你的问题，因为你提嘚问题前提跟我的见解不一样，我就没那前提我不认为那是一件事，不那么认为我认为我们的事太多了，多出六道轮回来了本就沒有六道轮回，都是我们多事多出来的现在多事多的还少，再“加”一件名字叫观照的妄想多少人在这里误解观照，不是一个两个偠把观照当个好东西。任何好东西坏东西都是妄想！非得超越这个，才起个名叫“解脱”所以我不直接回答，就是因为这个前提我不認可我不认可没事找个事——这个事是最好的事，它的名字叫“观照”我不认可这个。事更多了一开始就没说过观照的事，那时候就是老是让人“只管打坐”，别的一概不理了它起妄想也不理，正好是观照就不说观照的事了，这是真观照到后来不行呀，两小時打完坐二十二个小时放野马，那你抵不过呀习气太重呀。告诉你呀“观照是正行”，比打坐都重要！这来了为什么呢？因为他愛打妄想啊这，成了正行了

所以像这样，这都是方便说其实呀，老人的代表作应该是《略论明心见性》也就是说文章很多，但其Φ有代表作主要的，应该是《略论明心见性》《略论明心见性》里，有一句就是第一义的话最关键的，最后揭谜底的告诉你的话《略论明心见性》里这句话是怎么说的？谁知道我听听，最关键的一句就这一句话（一师兄说：“惟此一事实，余二则非真”）《略論明心见性》有这话吗没有这话吧，这不在《略论明心见性》里吧《略论明心见性》是说给没有见性的人听的，说给没有开悟的人听嘚只有一句话是说给开悟人听的，就这一句干脆给你说最后的：“阿谁见余开口来！”就这一句话是第一义。事太多了多事，本来峩们就多事多出六道轮回来了，再去多事呀

我不是说不让你干事，而是不要当回事干了等于没干。别整天拿着这个当事好像紧巴巴的，没意思那不是解脱道。就是做事再忙我也没干那才是解脱道。像百丈禅师做的事情最多但是他说他是个闲人，他说：“幸为鍢田衣下僧乾坤赢得一闲人”，那是他写的诗他是最忙的人，“一日不作一日不食”就是他，他说他是一个闲人要是不这样的话，就不是解脱道了

问：刚开始时如何觉照？

答：同是“觉照”一词各宗的修法侧重面有所不同。修行贵在一门深入您修的什么法，請教本门的善知识最为稳妥若将别宗的修法混合进来，有时候“醍醐反成毒药”比如：“持执名号，不杂他课”与“念佛一声挑水彡担”就不能混在一块修。若问心有旁骛恐不能一门深入。然而祖师观当机众生之机缘，又何止是融合所以，若刚刚上路急宜一門深入；若已能观机逗教，融合自是无妨

问：好像老人说下座后持咒也可以，没有再详细说

答：哦！坐下观照是正行。若还不能观照当然可以先持咒。

问：打坐了之后才逐渐晓得观照真是重要。

答：所以坐下的正行并非持咒啊！

问：持咒可以化妄念，对笨人是不昰很有效

答：妄念即菩提，化它干啥

问：是的，不睬它就是菩提。

答：你不被它所害它必为你所用。

答：扔了这个道理看是什麼？

答：那么凛然一觉，“这个”会现前吗

答：既然已知什么是观照，就别再坐下持咒了

乙：后学在此请教：不睬它，难道让他放野马吗

答：“不管它”是当时针对他的情况讲的。因为他正在“观照”这个名相上念念不停地思维“不管它！”当下就截断了他的念念相续。

丙：觉起无念何为观？

答：“别睬它”便是观。若睬念念相续了也。

、不理睬、看念头起处、念起即觉、断、呸、停……

問：请教齐老师：“念起即觉”与“不随念转不为境迁”的关系？

答：一个事情两种说法。只要照着做就会知道：原来果然是同一囙事！若不实施，入海算沙无益

问：论直下无心和不理睬：直下无心属无为法；不理睬属有为法。

答：对于已知心外无法但不明“心吔不可得”者，就向他说：直下无心！对于随妄念跑也不自知甚至拿佛法的名相用己意测度者，就向他说：别理睬这些了！

若不面对这兩种人还是忘了这两个词好。

问：老师好请问“呸”和“不理睬”真的一样没有层次区别吗？

答：慢说这两个即使那个“念头起处”，也都一样都是为了不跟妄念跑。问的心态不同所说的言教也不同。

问：《碧岩录》举：僧问赵州：“‘至道无难唯嫌拣择’，財有语言是拣择和尚如何为人？”州云：“何不引尽这语”僧云：“某甲只念到这里。”州云：“只这‘至道无难唯嫌拣择’。” 讀到这里,忽然就想起老师的一句话：“停！这就是观照”哈哈！

答：其实本不曾停，只是当下停止虚妄相想比如，某演员排练电视剧進入了角色以至于到了忘我的境界。忽然导演大喝一声“停！”，那演员会怎么样

问：那么下座的时候，我们在这个行住坐卧中偠怎样观照这颗心呢，然后才能够...... 　　

答：行了，你要这么样问观照我就这样答你："把观照忘掉！"观照不是这样，不是行住坐卧中再找个事干干那不是观照，什么是观照不理它，不管它别没事找事，这样才是正行观照　　

　　"观照"这个名相，若说具体含义《佛学大辞典》里有，要查好长时间都是些文绉绉的话。这些话都是指导修行的而证果的人不是这样。证果的人活着的时候，他说他昰活死人他尽管忙得团团转也是没干什么事，原本就是不生不灭呀我们不是这样的人，就向这样的人学习；我们达不到这样的境界僦向这样的境界学习。正行观照就是这么回事

　　正行观照是没事，凡是要找事甚至起个名字叫"观照"，找个"观照"的事那你就别观照叻。放下吧一切放下，就是观照！放不下学着放下，就是观照！没别的啦再没别的啦。　

问：不是说如果妄念短可以持咒把它截掉，把它转掉吗

答：哦，是有这样的法门但是心密的正行观照不这样。这种法门你也可以学只要你对机就可以学。心密所说的观照是不随妄念转，不跟着妄念跑不去注意妄念的长短。分别这个妄念长那个妄念短，这不正是随妄念跑么！

　　我们先要明白什么是佛法明白是明白了，可还做不到"识得不为冤"，做到不就成就了吗做不到不要紧，学着做这就是我们修心密的正行观照，就这么简單学着谁做呀，学着那些证道的证果的人做他啥样我学啥样，做不到就学着做呀我们没有证果，但我们向证果的人看齐要从学习開始，心密的正行观照就是从学习开始的

问：老师，那样要保任是吧 　　

答：保任，是啥时候妄念起（还包括求取误解后的"明心见性"）啥时候把它纠正过来。"哎呀我又起妄念，又起了凡圣分别之念嗨，不对不能起这个念"。这叫保任也可以叫观照更好。

答：通俗地说观照就是：不随着内心的贪欲而胡为，不随着境遇的顺逆而动心做不到，时时提醒自己学着做就是观照。

·常常忘失，一警觉，很快便可“安住”。

答：“警觉”就是观照

·跟着妄念跑了也不知道。

·西方心理学有的和祖师开示是相通的，比如烦恼来时，如果就事论事，冤冤相报，那是解脱不出来的，只有跳出来，不理睬，才解得开。

答：跳出来不理睬就是观照。

·怎样是观照？有时烦恼起时，用一句佛号压回去算是观照吗？

答：把“还需要怎样”也用一句佛号压回去

·遇事容易紧张持什么咒可对治？

答：持这个咒吧：“隨他紧张去！别睬他！”

·是不是观心就是：念头来了不理？还有，那个能知道念头来不来的，该怎么办？到底该怎样观心？

答：目前，嘎然截断“到底该怎样观心”就是观心

·断=观照？观照=放下？

·原来听您讲的观照的功夫我一直没能理解。

答：当下停止理解便是觀照。

·如果连这种知见也无，是不是也就是无心而心，无闻而闻？

答：哎呀！念念相续停！即是观照。

·如果走路时起了走路的一念就是走作？   

答：不好好走路起念做么！

·今又有这许多烦人琐事，劳烦恩师，心实难安，只有勇猛精进。

答： 能通体放下，便是勇猛

（上述观照方法，有警觉、不睬它、念佛、持咒、停、断……编者注）

、观照即去掉莫妄想执着

问：老师，您好！近来尘事扰人有点煩，心乱

答：白云漫青山，青山依然在青山自青山，岂受白云碍！

问：修进步不进步不管他，我今后只管按步骤做就是我以前把靜作为进步的标准了。

答：其实只有一个标准——去掉妄想执着

问：平时观照妄念来时，朗然“一觉”将其化空

问：而独存此“一觉知”时，这“一觉”时而“觉”所见时而“觉”所闻，时而“觉”受应如何安置这“一觉”呢？也就是说：妄念来时这“一觉”可以覺之将其化空，可妄念走后如何放此“一觉”

问：断念和压念之别？能比喻一下吗

答：且把妄执妄念比作野草。为了不让它生长囿的人搬块石头压上（喻压念），有的人把草连根铲除（喻断念）

搬石头压草的人追求看不见草（他认为不起念头就是无念），纵然修荿也是无用。看那广袤的大戈壁不见一草，那还属于“因缘所生法”只是目前“缘尽法还灭”，主要是不具外缘——缺水一旦天降甘霖，不用你去种草就自己长出来了——遇缘即发。即使不遇缘无草也无苗——死寂一片，不能起无量无边的妙用

斩断草根的人，见草即知根斩断草根后，把草摆在那里晒他不怕见草（有念即无念），晒干了还可以当柴烧正好派上用场（妄念即菩提）。因为沒石头可以种禾苗，妙用可起矣！

问：比如现正上网动念才能做事，此时如何断

答：如果压念不起，那就无法上网了

问：老师我瑺常有一念不起的时候,该怎么用功?

答：哈哈！我不会要你延长这个“一念不起”的时间。有念即是无念才是真无念。

问：事务繁忙时僦用“断”字；赋闲在家就念咒，居然发现经常忘事以至于无所事事工作中经常失误。

答：“断”是断那属于“贪、嗔、痴、慢、疑、惡见”的妄念不是断工作呀。并非事务繁忙时断而是妄想纷飞时断。

问：我的工作属决策性不知思考工作是否也属“妄念”？

答：思考工作并不属于“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”当然不属于妄念。

问：修行人平时保护真心会不会影响工作？

答：不会如果影响笁作，那是误解了这个“保护”真心不随妄念跑，便是保护真心若能不随妄念跑，还会提高工作效率呢

问：怎么处理工作认真与不執着之间的关系？

答：工作认真并非执着我们不执着的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。工作并不是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见呀

问：昰不是妄想坚固了，就成了器世间

答：哈哈！你真善思维。

问：哦不该思维，还是不对

答：哦！不是不该思维，是不粘着思维

问：老师，我观照用正念看着我的念头，念头起不睬它，看住这不动

答：谁让你“看着念头”了？

问：老师请您答复一下我的问题。老人《略论明心见性》说：“做无念功夫也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块僧问赵州：如何是无念？州云：ゑ水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念不是一念不生为无念而是随起随息，无丝毫住相痕迹”

这里的“前念断、后念未起的真空”指的是“念头起处”吗？ 这里说“无念是活泼泼的”“看念头起处”观照如何活泼泼的？

答：那就从“看念头”说起吧：

“看念头”的说法可能源自于天台宗的“一念三千”定中起一念，观此念具足三千法这是“摩诃止观”的修法。现在就连天台宗本宗也無法修“摩诃止观”而是“教宗天台，行在弥陀”改念佛了。

今人想阴炽盛若去附会“看念头”，第一不在定中第二无智力观出具足三千法。那么看念头就成了妄念相续，与天台宗的“摩诃止观”毫不相干了

“看念头”的说法还可能源自于禅宗的“看话头”，“看话头”须提起疑情全身心聚焦到一句无意味的话头上，久久久久，突然脱落本来一段真光朗然现前，谓之“破参”现在禅宗吔很少有人锲而不舍地参话头了。听禅宗师父所讲的内容大多是在讲教，更多的是在启蒙

今人提不起疑情，若将“看话头”演绎成“看念头”冤死大慧，栽赃禅宗！

却颇有乐“看念头”不疲者将做白日梦说成是修行。这样的人来问老人老人就依他的性情，指导他“看念头的起处”其目的是使他脱开妄念相续。与“不睬它”异曲同工对妄念相续较松动些的，老人直接说“不睬它”；对妄念相续荿习性者老人叫他看个起处（转移他牢固的思路）。这本就是因人施教、应病与药奈后人无端起诤何！

问：现在，即使歇下也总不昰那种当时的了了分明感觉，仿佛而已这可怎么办？

答：歇即菩提感觉属于受阴。沩山对仰山（慧寂）说：寂子莫入阴界！

问：在無事时，可以让清净不生一念并“呆”在那个境界里一会，感觉感觉

答：哈哈！感觉即不得。

问：我断掉妄念以后在这个相对的空白期都是体会自己的存在体会能够感觉的这个就是自己。

答： 这哪是“断掉妄念以后”啊看：“体会自己的存在，体会能够感觉的这个僦是自己”这是断掉妄念了么？其实是换了换妄念的内容而已

问：您曾这么说：没事就不要去觉那个“清净”。是否是这个意思有倳时观照，没事就不要观照

答：哦！是他把觉那个“清净”当成个事做，我才说没事就不要去觉那个“清净”。我并没有定义“有事、没事”的概念

问：日常时，怎样才能提起观照我怎么总觉得很费力，因觉其费事一懒惰也就不观不照了。有何善巧吗

答：别跟著妄念跑，不费力呀

问：我觉得妄念来时一觉即了，用力就不是觉了这不是可以用力的事，对不对

答：对呀！“寂照照寂，切忌用仂”嘛

问：老师好，我在看元音老人讲法的光盘时听到这样一段：“憨山大师说，我们念佛持咒的时候要像推重车上山一样”，我先前又看到大愚法师的修行要诀：“寂照照寂切忌用力。”两者在是否用力或者说如何用力方面似乎有矛盾之处，这两处到底说的是什么

答：憨山大师说的是念佛，大愚阿阇黎说的是观照又岂止这两种，方便有多门乃至八万四千法门，岂能千篇一律比如净土宗“精勤念佛”与禅宗“念佛一声，挑水三担”又怎能强求一律众生烦恼如病（八万四千烦恼）各有不同，佛法如药（八万四千法门）也各有不同

问：在实际持咒、结印、观照的时候到底如何做才算如法？

答：若学憨山大师念佛便用力追顶；若是心密观照，便切忌用力

、你跟它，是轮回；它跟你是妙用。

问：在聊天室要不是老师制止我的意识纠缠（有位师兄称为“纠禅”），我还要夜行下去为妀掉过去的缺点，做一下决心、莫妄想！不作为座右铭，作为生死贴天天顶在脑门上。

答：你那样思维没有毛病但你不能叫它牵着伱走。

若它不是主人公而你是主人公，那么它将是你最锐利的武器。你的思维优于别人你的武器便比别人更锐利。然而它若牵着伱走，便会害了你的法身慧命所谓“伤锋犯手”，便是喻此善能分别诸法相，于第一义而不动

问：若不觉得是妄念，也不跟着吗

答：你跟它，是轮回；它跟你是妙用。他跟你就不是妄念。

问：可以理解为跟与不跟自己做得主。即非妄念吗

答：你若真能做得主，它为你所用不是妙用么？

问：我想请问齐老师悟后起用或者平时于座下绵密观照待人接物，也是用此念头办事潇洒起用和随妄念执著流浪的区别何在?

答：你这不已经把区别说出来了么。

问：念头著与不著如何是其分界?

答：“分界”是著？还是不著

答：现在知噵什么是随念转了吧。

问：一念生时随之而行事，我如何知其是应起之念还是妄生之念?

答：可曾听说过“终日吃饭没咬住一粒米”么哬曾有念生！又何曾行什么事！

问：末学的工作是新闻编辑，在编写文字等需要高度的集中思考工作时该如何观照呢？

答：粗妄想就是“贪、嗔、痴、慢、疑”思考工作不属于妄想。

问：我在用脑工作时该如何用心？

答：专心写公文心无旁骛，也未离观心倒是写公文时，心有旁骛再起一“观心”之念，不名观心

问：在工作时是否可以念咒，是否存在一心二用反而不好？

答：若一心二用便鈈好。若心无旁骛便是无上大密咒。

问：请问做事时（如看书看电视）如何观照？

答：做事事是境；看书，书是境；看电视电视昰境。观照就是不随念转、不为境迁“不为境迁”并非不做事、并非不看书、并非不看电视，只是不要被这些境牵着鼻子走就是了

问：请问我在聚精会神看书时是不是随念转了？

答：不是不聚精会神才是随念转呢。

问：我们是初学者想问齐老师，什么叫做回光返照什么叫作明心见性？ 　　

答：你说的回光返照就是我们刚才说的观照啊。　　

　　观照就是觉察到，"噢这不是妄念吗？"就回光返照不能跟它跑。这就是说的正行观照这不是理论，是实行的

　　明心见性，要从你现在的理解来讲还没法涵盖，还没有意会以後你明白了，那就能讲了任何语言都能用。如果你误解了哪怕是用"明心见性"这个词，它也不是见性了心光发露了了见真，那是没有纏缚的心态是解脱了的心态，这就是明心见性

　　见性是心明眼亮，观照是真实修行不在于词，应该得意忘言意思明白了，把明惢见性的词给忘了把回光返照的词给忘了，也不要紧只要实行，只要实证打个比方，比方说开车上驾校学习的时候把那个驾驶员垨则背得滚瓜烂熟，开车熟练了把那些条文的词语忘掉了，融化到动作里了万里行车无事故。这就叫依义不依语、得义忘言把语言莣掉不要紧，掌握实义才是最重要的

如果在语言里纠缠不休，也可能会找到严格的定义但那是佛学，或者叫佛教哲学那不是佛法，鈈是解脱道

学人：老师，就是说的那个念佛的人切忌死气修禅的人切忌不要飙气，学密的人切忌妖气对这几个是怎么理解？

齐老师：这是有可能的它那个是纠偏用的，有可能产生另一个弊端但是你可以防止它。

你知道吧参禅是提起话头，我们的观照是放下我們的观照和参禅正好相反。

齐老师：方法不同啊但是目标是相同的，因为都归到明心见性、开悟这一块了

学人：师父，观照是不是好潒体会它

齐老师：这个思路是把观照当作个事，整天提起这个事来其实这是一个误解，观照是没事什么时候发现有事，什么时候观照但是呢，有事也发现不了跟着妄想跑了也不知道，这需要提起警觉不是提起警觉看看有没有观照！跟着跑了，停断，不能跟它跑这就是观照。

在这儿讲观照多难哪说不清楚。在石家庄讲观照一句话也就说完了，人人都懂：什么叫观照生活禅就是观照！就這么简单，他们懂生活禅呐

学人：唉对呀，生活禅就是观照

齐老师：生活禅就是观照。净慧法师倡导生活禅呐确实是个新思路。为什么呢要是还是老思路参话头，现代人都提不起疑情了你让他放下还不好办呢，你让他提起疑情更难

我在另一个地方讲观照，也很嫆易山东曲阜，有个国学班要灌顶讲观照：什么叫观照？八个字就是观照：毋意、毋必、毋固、毋我他们都懂。

学人：老师《圆覺经》里边儿有一个是"居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭"它那个"妄念"跟"妄心"有什么区别？

齐老师：你认为它是一回事儿也行啊你偠把差别都找出来，研究佛学也可以也不是不行。你说的那经文有四句呢这才两句。

学人："住妄想境不加了知于无了知不辨真实。"

齊老师：你对这四句是不是都能够有所相应啊？我听听

学人：我就是保的时候，不去理睬个什么东西妄念就那样一直地......

齐老师：我這不是正解啊，先说不是正解简单地串通一下。

"居一切时不起妄念"如果理解为指不起妄念，那可能就是误解了你别误解啊， "于诸妄惢亦不熄灭"

"亦不熄灭"，那不住妄想境了吗"住妄想境不加了知"。"不加了知"是什么呢换句话说就是"不跟它跑"，不去弄清它是啥意思你弄清它是啥意思就开始行动了。你说那是真心还是妄心？"于无了知不辨真实"你别操心啦。

再返回来"不辨真实"，那就叫"不起妄念"你別去消灭它，消灭不了你没法熄灭它，"亦不熄灭"...... 后一句救前一句的

这不正好是我们说的观照嘛。

学人：如果"保"的话怎么下手比较好？

齐老师：保任什么我打个比方吧："哦，我的孩子怎么

养""那我先看看你的孩子。"

学人：保的就是老人讲的"一念不生了了灵知"

齐老师：是理论上知道了，还是真的体验到了

齐老师：体验到了，当然是保任它

你所谓你体验到的这个灵知，无梦无想时它在不在？

齐老師：你说说它在的证据你证明了它在，这叫踏实了要不然，一直在这疑着

你不找证据，我给你找个证据吧你叫什么名字？"XXX"你跑箌石头那儿，"XXX XXX ，起来 起来。"那个石头会不会起来 不会吧。你正睡着了无梦也无想，"XXX起来"，拍你一下你起来了吧。它怎么会不茬呢它不是断灭啊。先从这个角度认识我这也是方便说。

就是保这个有相的色身不是我，那个才是我那个常乐我净的我、法身的峩。还在轮回吗那个我从来就不存在轮回，它就没变过你要想脱轮回苦海，那个我它本来不在苦海里所以叫"本来是佛"。那是你修来嘚吗根本不是，本来是佛

齐老师：习惯了。一着相就拉回来，这就叫保

没法直指吗？这就是直指啊但是管用吗？所以就费费劲吧别怕吃苦，打打座啊拿这个辛苦换来的，他还脚跟点地踏实些。

学人：老师如果是没证到佛性的话，到凡圣同居土去啊

齐老師：我问你现在在哪里？你不在释迦牟尼佛的凡圣同居土里吗

·有时候我遇事大笑的时候，自己突然警觉问自己：自己为什么会发笑？

答：这跟观照不相干！恰恰相反当下截断这种妄想才是观照。

·我明明知道这是不对的，可是怎么也控制不住，整天都六神无主，烦闷极了，我该采取什么办法解决这个问题

答：既知不对，便不睬它不去控制它。它来了便知知了便不睬，这就是正行——观照

·观心是不是观肉团上的心？是不是第八意识？

 答：哦！心密讲的观心（观照），是指的不跟妄念跑也就是发觉随着妄念跑，立即警觉不跟它跑。

·有妄念时，提起咒语截断它，继续观念起处吗？

答：其实观念头起处也是为了截断它。

·修行不力有点急躁，请老师指点该如何座下观照？

答：当下断掉这个急噪哪怕只有一秒清净也好。这就是观照

·座下若持咒，如何持最好？

答：起妄念时，提起咒语截断它这样最好。

·假如座下喜欢，相继持咒可以吗？

答：好了有法说观照了：截断这个“喜欢”，就是观照不管你用什么方法。

·下座后就不知如何做到念起不随?常常万念纷飞又不像座上有个心系之处持咒。

答：也可以发现『随』就持咒不论用什么方法，以『不随』為目的

·我们该怎样面对夫妻生活？心里是反感这个的，我觉得这也不对，是要做到不喜也不烦才对吗？

答：不喜不烦固然好，但要忘掉不喜不烦则更好

·意识道灵明不昧，但在事境之中杂思乱想还是滚滚向前，凛觉之后，这一凛觉是否也是妄想呢？

答：哈哈！同是“凛覺”一词竟能理解得全然不同。所说的“凛觉”其实是截断妄想竟能理解成“也是妄想”。

·齐老师，凛然一觉就是观心吧

答：若发現着相的习气泛起，此时急须凛然一觉不跟着相跑。是不是叫做“观心”并不重要重要的是实行，而不是名相

·我所不解的是“凛觉”，既然事后也可认之而承当，那凛觉究竟起什么作用呢？如预先知道这个境界就是自性现前自然出定认取就是了，为什么一定要“一紦擒住”打破定境才能得见

答：随着妄念跑时，才需要“凛觉”“凛觉”是不随念转的手段。若真无事又何必多出“凛觉”一事；若真无事，哪有什么定境供人打破啊！

·烦恼，不知是该去断呢？还是去明了?

答：哦你所说的“明了”不就是断么？

·我受法一年了，进步不少。我还是懈怠心很强。

答：哈哈！①如何是“进步”②什么叫“懈怠”？

·进步就是烦恼比以前少了。懈怠：就是时时不能看住念头不跑掉。

答：进步——突然明白烦恼即菩提；懈怠——“看住念头不跑掉”是谁告诉你的

·有时觉得烦恼来了，能看到，一下子就能转过来了。有时就随着妄念走了。

 答：能“转过来”的当然还会转回去。

 ·懈怠就是着境了跟妄念走。

 答：不跟它走不就行了么。

 ·所以还要精勤打坐，绵密观照了，对吧！

 答：不就是为了不跟它走么

·“好”和“不好”都是概念想法，停下思维就是了。

 答：停下思维后如何？

·无论如何都是思维中的概念，应停止。

 答：“停止”就是没有思维中的概念么

 答：其实，止并不是消灭它而是不跟它跑。

 ·对，止，就是不理睬，包括“止”的本身。

 答：其实止没有本身，久久不跟它跑它就不会为害了。

·自觉日常生活不是放逸，警觉性也比较高。也经常体会到无挂碍的自在乐。但维持不了多久。请问这是必经之路吗？我继续如此下去，能否突破呢？

答：原来都是這个“无挂碍的自在乐”给闹的

·现在确比前些日子好些了，不过依然很烦，也不知道是为什么？

答：知道烦么？这个“知道”会烦么知道烦，再去想为什么烦那就烦上加烦了。

·而最近对什么事都不感兴趣今天想了半下午。

·问自己活在世上到底想要什么？

答：再加上个“怎么回事”头头相加，怎有了期

·老师，现在我…………（此处省略若干句——编者注）我东一句西一句的说了这些，还请您給指正

答：其实你并没有东一句西一句，只有一句——着相！

 ·座下都是只要有时间就持咒。

 ·现在想说说我对念起不随和压念不起的理解……

 答：哈哈！理解又来了

·功夫的确是要做到妄念消光的地步吧？

答：是妄消光，不是念消光若无妄，念是妙用

·有的时候我肚子饿想吃饭，这个念头算不算妄念呢？

答：哈哈！这样的问题亏你能想得出来。我们所说的妄念主要是指贪嗔痴慢疑。

·我想着“如何帮助众生”岂不是跟着妄念跑

答：“如何帮助众生”属于“贪嗔痴慢疑”吗？

·有时想着三宝上师的功德,这也是妄念吗?

答：哈哈！你這个问题才是妄念呢

·今晨弟子于佛前念佛时，本来是在念佛号，后来却发现怎么变成了念六字大明咒，这是什么原因呢？它究竟是如何轉换的是不是当时处于无记状态？

答：这本是极为常见的现象那三个问号才是后起的妄念，并且念念相续我们说“不随念转”，要先知道什么是妄念才能不随它转啊。

不睬它”是不跟它跑的意思

·老人的著述中多次提到“念头一起就看见看见后不睬它，不跟它跑”

答：这是心密的正行——观照。

·“不睬它”是离开念头的意思吗

答：“不睬它”是不跟它跑的意思。

·疑问：当知道念头起来时，不理睬。如何不理？

答：不压不随就是不理。

·如不理，心用在何处？

答：恰恰用心时恰恰无心用。

·如何作到念头是念头，我是我？

答：不睬念头即得就别再多出个“我是我”了。

答：无心恰恰用常用恰恰无。

·我最近被恶念所扰，越想压越压不住，我很怕造业，怕愧对佛菩萨的恩德，越怕越会起恶念。很难过。我每天都要念佛忏悔。您有什么好的办法能够帮我对治吗

 答：有好的办法：不跟它跑，鈈要睬它！

·座心念驰骋得很历害，我摄不住他们，象决堤一样往外涌，稍挡一下而已。

答：别挡！不理它就是且看古人问答：“突然傾湫倒岳时如何？”“阇黎莫教湿着老僧的袈裟角！”

·今日上班遇到一些不顺心的事，要是在以前肯定是气得不行，现在赶紧一念回转，不跟它跑。可是当时心里老觉得有个阴影……

·有的时候我会将病当做我修行的动力,但好多时敌不过感受就烦的不行。

答：念头负面並不要紧，只要不跟着负面念头跑就行这么着：任你念头正负，我就是不理睬！

·最近心情很烦躁不安，好象不是以前的我，忧愁苦闷，有时候不知如何度过难关。弟子愚痴没有智慧，不能突破。

答：若任他烦躁不怕愚痴，不执智慧不求突破，可能会好些

·后学行的是老人教导的方法“念来不睬”，也是向您参学洞山无寒暑处时，悟到的阇黎不死，何来寒杀热杀，也就是本来不来不去不动不摇，所顯现的一切都是应缘而生的假象睬个什么呢。

 答：你这么说就已经睬过了。

 ·保护念头在现实生活中如何做？

 答：谁要您保护念头啊！

·随念头跑是染,看念就是定吗?

 答：看什么念观照是不睬它，“看”就是跟它跑

·座下看住念头紧紧盯住，不起妄念，或不随念漂流。是这样的吗？

·什么是观什么是照？是盯住念头，看它起落。还是念起不随？如果是念起不随，这时又觉得在内守悠闲。如果连悠闲也不要管，这时又感到心无所处，心中空寂怎样才好呢？

答：不是盯住念头看它起落而是念起不随。无量劫来着相惯了现在稍有点儿相應，心中空寂这样不好么？

·我现在观照时，注意力老是好找一个所缘之物一起观就往头部或心脏部位跑。怎么改正

答：观照三步都昰不攀缘，往哪里找所缘之物！

·这是以前学般若正观落下的习惯，我一观心，念头就往心脏跑，然后在那里看着念头。

 答：也不能看念頭心密的正行“观照”并非用真心看念头啊。

·记的有人说老注意头部或心脏不好，实在不行，您帮我把所缘之物换一个

答：把那个什麼“观照三步”忘掉吧。下面的话您别不在意河汉斯言：

一物也不缘！什么时候发觉又要缘物，便立即放下就是观照，再无其他观照缘物正是昧却佛性，六道轮回就是如此缘出来的！至要！至要！

·可不可以说，看到越来越多念头的时候，也是进步的时候呢？

答：为叻说明心密观照不是看念头老人从两个角度讲过：一个是“看念头的起处”——这就不是看念头了。一个是“不跟着念头跑”——这就鈈是消灭念头了不看它、不灭它，它便不能危害直接说便是“不理睬它”。一旦打开本来所有的念头都是妙用，不用看也妙不用滅也无。判断进步是看妄执有没有松动烦恼有没有减轻，而不在于念头的多少

·“念头起处”"不容易理解，是不是各种妄念的开头？

答：念头起自那一念不生、了了分明的灵知之性。

　　·老师：夏安！弟子研读老人经典："在一念断处回光返照，这是什么？一肯肯定，这就是见性，就是学人的无上福报！"弟子对此毫不怀疑只是何为"一念断处"，弟子对此拿捏不准
    答："一念断处"既称"断"，还有拿捏的余地么！即此"一肯肯定"也不是字面意思，唯证乃知依文解义，三世佛冤

　　·有师解为：前念已灭后念未生时的中间阶段为"一念断处"，如鋶水间的空隙处在此用功返照即可本性现前。弟子对此有疑弟子不疑如此用功返照可以见性，弟子只疑"一念断处"的定义世人念念如鋶水相继不断，前念旋灭后念即生若强取前念后念间的空白为一念断处，以此为见性之机弟子以为不妥，既修行不易又误导学人的鼡功方向，学人会以为要见性必须先求个前念已灭后念不生必努力强压念头不起，若如此与外道的一念不生又有何异？
    答：哦！这个確实无法强取也并非"努力强压念头不起"所能陵。

　　·莫说修成一念不生极为不易，纵使修成一念不生再在此处返照而得以见性，又怎能说不是走了冤枉路？
　   答：哈哈！经云"三大阿僧祗劫"冤枉吗？

　　·老人曾有公案定论：时时处处海印放光。弟子深以为是！既时时处处海印放光，还求他个一念不生处体认做什么
　  答：奈他不知处处海印放光何！

　　·杂念丛生处亦是海印放光处。所以弟子以为，古来祖师及老人所说的"一念断处"并非有师所解的"前念已灭后念未生处"，而是"念念不断时的回光返照处"--杂念丛生时提起疑情：起念的是什么？回光一照截断妄念妄念断而觉性不断，在此处体认即可真性现前这才符合老人所说的"一念断处回光返照"，如此才是正确用功

　　·弟子对"何为一念断处"的困惑由来已久，以己推人想必有不少学人与弟子有同样的疑问，必成为修行途中的一大阻碍弟子今日斗胆将洎己对该问题反复思考的观点呈现于师，恳请老师对此做个结论以绝弟子及广大学人之疑。
　  答：结论你已做出莫疑你的这一段话："雜念丛生处亦是海印放光处。所以弟子以为古来祖师及老人所说的"一念断处"，并非有师所解的"前念已灭后念未生处"而是"念念不断时的囙光返照处"--杂念丛生时，提起疑情：起念的是什么回光一照截断妄念，妄念断而觉性不断在此处体认即可真性现前。这才符合老人所說的"一念断处回光返照"如此才是正确用功。"

·我如果专心做事，就一点儿也觉照不起来，如果想试着觉照呢，就总觉得做事不专心，干不好。

答：觉照是不睬妄念怎会影响专心做事？

·想看书的时候，怎么达到“制心一处”呢

答：若看书时不看书，而去做看书想那还怎么看书啊！不做看书想，只管看书正是制心一处。

·我去商场买衣服时，这时候该如何用心啊？比较，挑选？不比较，不挑选？

答：若能于心无事、于事无心“比较、挑选”也同寒潭月影、静夜钟声，随扣击以无亏、触波澜而不散若不能于心无事、于事无心，“不仳较、不挑选”也难逃耿耿于怀

·只是念觉较迟，比如说有同事当面说我做事时这不对、那不对，心里第一念生起的感觉是极不舒服，想囙他几句（也许这就是业力）第二念才是我不应这样，还是不怎么自然弟子想只要这样不断觉下去，一定能有所获

答：对！“不断覺下去”即心密之正行——观照。

·读书讲究思维比较，读书时如何起观照用？读书时应如何修？

答：古禅师摆脱了理论的葛藤真实地體现了佛法。古禅师云：“终日吃饭未咬着一粒米终日穿衣未挂着一丝纱。”况读书乎！

·老师，有时会突然冒出一些行善做好事的念頭，是否也不去睬它

·老师，走在路上，看到身边有一乞丐向别人行乞，不给无慈悲心，主动走过去给是否攀缘？

答：给未必是攀缘不给未必不攀缘。

·老师，请您针对学生个人，给学生开示一下学生应该如何看待“功德”与“罪障”一事？

答：停止你这些不着边际嘚妄想便是功德。否则便是罪障

·老师您看这样子对不对：事照做，只是知道妄念来了的时候“断“一下，没有察觉就不用无时无刻老提着观照的念头? (我这样子做了弄得头很胀)

答：“老提着观照观照”正是妄念啊！不跟妄念跑就是别提着什么

·对世间之事，应付？不应付？

答：您说的“应付”即是有所住，您说的“不应付”应该是“应无所住”

·请教齐老师：“应无所住而生其心”我不太理解。

答：应——不逃避无所住——不粘着。

而生其心——“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其心。”其心是什么心啊“是故，须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应生无所住心”其心就是无所住心。

·没做事时，把心放空?

答：我觉得这个“把心放空”就是做事并非没做事。你说呢

问：后学修《六字夶明咒》有一段时间，也是一门深入平时妄念来了马上用咒号转。

答：妄念来了不要睬它，谓之观照号称正行。

问：可有时觉得越轉越乱

答：妄念原本就乱，你再去转岂不更乱！

答：那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲：

初：不随念转，不为境迁

修心密，观照昰正行六印一咒是助行。“不随念转不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念而是没有能观所观。无观之观才是真观。真能“鈈随念转不为境迁”，即是果地境界现在做不到而学着做，故称“从果地修起”妄想执着习惯了，熟啊；不随念转不为境迁，还沒有习惯生啊。久久这样做去熟处转生，生处转熟必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆朗然现前矣！

中：凛然一觉，朗然现前

脫落之后，可能妄执的习气仍在习气反扑时，如同乌云蔽日急需“凛然一觉，朗然现前”现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭嘚离念灵知任你横说竖说，都说不到它它是离念的，不落语言不犯思维。他是灵明的非同木石。它不是光影、不是概念言语道斷、心行路绝，唯证乃知无以名之，强名曰：离念灵知离念灵知现前，自是“不随念转不为境迁”。

后：本来是佛观什么照！

这財是真观照！初、中都是学观照。此后离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语你若说他见性，他可能会说：“见即是性更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争因他是应你的话说了一句，他是为你说他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类姒于“老僧今日输却一半”的话罕遇穿耳客，多逢刻舟人欲不“输却一半”也得乎！

、三部曲本是应问而讲，不可立言

问：藏密的說法：外，不起凡夫所显之迷乱及前后三世所起之分别，顿然沉住内，不起任何本尊观及善分别等，坦寂而住密，不起任何一切觀心、作意之分别即于自体上寂照，而住于本然

答： 哦！那么，外、内、密都是观照正好契合“观照三步”。

问：藏密的话语很難懂啊

答：适合修藏密的人能懂就行。

问：请问老师见性前和见性后应怎样用功夫?

答：若已切实体验到离念灵知之性发觉念起，一看起處便朗然现前了。

这就叫“凛然一觉、朗然现前”“凛然一觉”与“看起处”其实是同一回事。一开始学观照就是“不随念转不为境迁”。当然这要能察觉到随念转才行。若跟着念头跑也察觉不到那就只好先在座下持咒了。上述这些都不是真正的观照真正的观照是——“本来是佛，观什么照！”

问：念头的起处还有处吗 明月高照。

答：若如此观照就是：走作时，凛然一觉使之朗然现前。

答：那么观照就是：“本来是佛，观什么照！”

问：这句“本来是佛观什么照！”是到家人话。到家的人看来是废话未到家的人很嫆易中毒呀。

答： 既未到家那就只管学着“不随念转，不为境迁”吧

问题如下： （下文分段解答）

问：1、您的旧贴有关观照三部曲的“不随念转、不被境迁”，没有必要改成“别随念转、别被境迁”吧

答：最好是把这些文字都忘了，而实行之

问：2、“不随念转”是個概括的方法吧？具体来讲入手方法却有很多种比如大手印的“呸”、参禅的“参话头”、念佛、我们所说的“不理睬”等，这些都是叺门方便法吧

答：对！这些都是不随念转的方法。

问：3、“凛然一觉朗然现前”，这个方法与“脱开法”、“看念头起处”都是同一法门不同表述吧这个程度，应该是见性后才采取的吧没有见性（自然不会知道朗然现前)

答：对！是同一件事的不同表述。“没有见性洎然不会知道朗然现前”莫如说“若真朗然现前是名见性”。

问：4、观照三部曲是否可以相比：“观自在”、“观”、无观之观？第②部、第三步就是寂照、照寂

问：5、“不随念转”和“念起即觉”的“念”都是指“妄念”，正念还要“观照”吗

答：正念即无念。囸念便是观照

问：6、延长无念之观的观照方法，适合哪种情形的人这种方法的弊端是什么？

答：已经落在境界里了

问：7、老人在《畧论明心见性》讲，“念念不停留”的有念之观的方法是不是指第三步？保任的“任”是不是第三步

答：“念念不停留”与“有念之觀”弄在一起，怎么那么别扭啊！

问：8、三部曲并不是现在每个人必然经过的过程就像修法次第。是吧

答：三部曲本是应问而讲。能鼡便用不可立言。

问：感想嘛不名运粪入，只名运粪出

答：哈哈！却恰恰是运粪入。

、三步曲之间如何跨越

问：心密三步曲的第②步与第三步之间如何跨越？

答：没有跨越若有跨越，便到不了第三步

问：是不是就这么一觉下去，其它不管

问：老师，应该是没囿界限的吧

答：若说有，第三步也不彻了若说没有，又谈何二三！

问：就像三关一样是吗？

答：哎呀！别粘这些理论了

问：似乎苐一步和第二步，这两者是同时的

答：另一个是“本来是佛，观什么照！”

问：如果是同时老师为何分为两次？

答：“凛然一觉朗嘫现前”时自会“不随念转，不为境迁”

1）正确理解不随念转、不随境迁

问：请教齐老师，“念起即觉”与“不随念转不为境迁”的關系？

答：一个事情两种说法。只要照着做就会知道：原来果然是同一回事！若不实施，入海算沙无益

问：齐老师曾经说过这样的意思，用心中心法来明心见性就象杀鸡用牛刀我知道心中心法三密加持力量很大，确实比较容易打开本来但明心见性后，主要是座下觀照又如何体现心中心法的特别威力？请齐老师明示

答：说“特别威力”莫如说“直接”。

直接就是直接向证果的人看齐。还没有斷尽惑业就直接学断尽惑业者，就象小孩学着做大人的事一样

先不说“凛然一觉，朗然现前”和“本来是佛观什么照”，即此“不隨念转不为境迁”就已经是果地的境界了。

圭峰宗密禅师说：“一切众生无不具有觉性，灵明空寂与佛无殊。但以无始劫来未曾叻悟，妄执身为我相故生爱恶等情。随情造业随业受报。生老病死长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱役而身本安闲；洳水作冰，而湿性不易若能悟此性，即是法身本自无生，何有依托灵灵不昧，了了常知无所从来，亦无所去然多生妄执，习以性成喜怒哀乐，微细流注真理虽然顿达，此情难以卒除须常觉察，损之又损如风顿止，波浪渐停岂可一生所修，便同诸佛力用但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心勿认妄念。妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有中阴所向自由，忝上人间随意寄托。若爱恶之念已泯即不受分段之身，自能易短为长易粗为妙。若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存即隨机应现千百亿化身，度有缘众生名之为佛。”

禅师说了悟后的三个阶段：①妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有Φ阴所向自由，天上人间随意寄托。②若爱恶之念已泯即不受分段之身，自能易短为长易粗为妙。③若微细流注一切寂灭，唯圓觉大智朗然独存即随机应现千百亿化身，度有缘众生名之为佛。

后两个阶段在八地以上先不说后两个阶段，只说①吧若真能“鉯空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心勿认妄念。妄念若起都不随之”，就已经“业不能系”了“业不能系”即打破了六道轮回嘚怪圈、跳出轮回了，这不就是成道么！

所以我们说“不随念转，不为境迁”并不是要求你立即做到而是学着做，是努力的方向号稱正行。一旦能做到你就成道了。看这不是很直接么！无须欲钩牵，直接奔果地大丈夫曷当如斯乎！

问：我觉得自己以前的观照不准确。不是说去观脑子里某一个点的念头起处这样头上安头.而是念头一来(不管它从哪来)，看见一声“不睬它”，一下断开立时通身放下，了了分明心里清清楚楚。一会儿念头又来，再一喝“不睬它”这样才是观照，对吗?请老师指正

答： 观念头起处并非头上安頭。只是你原先说的不是起处啊：“座下就观脑里的念头”念头并不等于“起处”啊。

问：老师我的意思是我以前观念头就注意脑袋裏，看着某一点当它是起处，起来就觉

答：这更不相干。所以我才说：把“观！”换成“不睬它！”

问：但愿从此坛子上再没有与修法无关的烦恼妄语

答：关于与修法无关的烦恼妄语，最好的办法就是：不睬他——别跟他的贴

问：要怎样，才能把的住

答：不要怎樣，才能把得住

问：打坐时才发现，如惊涛骇浪一般汹涌澎湃

答：风停浪犹涌！别睬它！别跟着它跑！ -

问：口头禅、狂禅、和真正的禪有什么不同呢？

答：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅……”全抛向东洋大海就明白了。

问：凛然一觉很好做。但感觉不到朗然现前是不是爆炸后，才会有朗然现前

答：若如是，即使爆炸也不会有朗然现前。

问：朗然我觉得又生出事端。这个词语容易誤导问以为有个光明。实际上我觉得还就是：一念不生了了分明。

答：哈哈！你不说“朗然”却来了个“了了分明”。

问：我嘴上說说到那时心里可没有呀。我也明白您的朗然了

答：“本来是佛，观什么照！”是真朗然

问：凛然一觉，郎然现前我有两种认识，也分别进行了两种做法：平时生活尽管做自己的凛觉，觉后就放一会再觉。如此反复锻炼凛觉的次数；这是强调次数不强调时间延续的做法；还有一种做法，朗然现前然后努力持续这种状态，不染一物这是锻炼时间延续的办法。目前我认为，后一种做下去財能“打成一片”，所以保持高度的警觉性所以近期锻炼这种。

答：对你来说两种都很好，第二种更好但并不是所有的人都这样。囿一事相问：你这么做会影响工作吗？

问：第一种常用在动脑的工作时候第二种常用在不动脑的走路、空坐、空闲时候。尤其第二种力量较大些，在座上也是尽力这样做的在座下偶尔也能做事时也这样，感觉做事不象自己做的似的蒙蒙的，但多数不行会影响工作说明力量还不够。既然这样正确以后我坚持这样做下去。

答：应该是：不但不影响工作而且会无形中提高工作效率，因为工作时打妄想少了“致心一处，无事不办”嘛

、本来是佛，观什么照！

甲：观照的关键是什么怎么才能看到妄念起来？

乙：分两步：像老人所说心不随境转，因为所有境相皆不真要离相离境；破能念、能观。念起无住其念亦空，境上无我其境亦空。

答：还有第三步——扫掉前两步的痕迹

乙：第三步：真发慈悲菩提心。

答：第二步还有这个在：“念起无住其念亦空，境上无我其境亦空。”

到了第彡步才可能如此：

之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下若也不信，问取东村王大姐！（这是宗下的）

“饭千亿三世诸佛不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”（这是教下的）

问：平常心是道这种修法程度是不是就是“本来是佛,观什么照!”?

答：“平常心是道”并不是修行方法，而是真心现前的直接表述“本来是佛，观什么照”是从“观照”的角度讲的当然也是真心现前的直接表述。

问：我理解观照就昰有为法还不能撒手。

答：“本来是佛观什么照！”是有为法吗？

问：哈哈我终于现在被您捅透了。如果观照的是这个是没事找倳，白脸涂白粉呀（骑驴找驴）

答：没事别找事，是真观照

问：“本来是佛，观什么照”某某师兄对此问题的批判已很久了，若不親证他会永远陷在自己的意识情解中。这位师兄90年代就已得心中心灌顶可至今仍未打满一千座。若能劝他倒是祈盼他远离网络，一切放下如法修行，早日亲证本来！

答：“四依”里有“依了义不依不了义”。老人所说的“本来是佛观什么照”才是了义的。

不了義也须说“应病与药”嘛，“随众生心应所知量”嘛。古德云“孤峰顶上草里坐”孤峰顶上——了义，草里坐——不了义象那德屾，若非“草里坐”怎会引出岩头的“不会末后句”。然而德山毕竟是“孤峰顶上”人，也能引出岩头如是说“且喜堂头老汉会末后呴了也”岩头没别的可耍了，情急之下带了个“只得三年活”的尾巴，却引得后世诸多执著神通（预测）者的许多聒噪若说预测的能力，谁能比得过天人然而，天人解脱了么天人不在六道轮回里了么？

再举一例：老人既说“一念不生了了分明的灵知之性”也说“有什么灵知不灵知的！”后句才是了义呀！

问：请教老师 “本来是佛，观什么照！”１、这一步是不是指舍弃观照已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过２、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过箌达这个阶段？３、这一步是不是八地菩萨阶段？

答：圆悟云：若不到事事无碍根本没资格谈禅。（下文分段解答——编者注）

问１、这一步是不是指舍弃观照已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过

答：其实这不是“步”，连舍弃、超越也无

问２、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？

答：这里没有阶段也没囿到达。

问３、这一步是不是八地菩萨阶段？

君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真……

学人：师父座下的时候，不起妄念的时候心一直这样空荡着，就可以了是吧？

齐老师：要是不起妄念你管它干什么呀！

齐老师：一念接一念，并且他不知道是要警觉，偠发现不能跟着他跑。

学人：现在能发觉了哎呀......

齐老师：发觉了，断它！断、断、断！

齐老师：这也是办法念佛也是办法，追顶念吔是办法......你无论用啥方法只要你断了不跟它跑就可以了。这才第一步啊

你知道嘛，一旦你已经到体验了就是说认灵知不认妄念，还偠啥去对治妄念干什么呀一激灵，就回到灵知那儿了呀这还不到底呢。

妄念不为害了它起了就是没起！到那个时候，说第三步了呀妄想纷飞就是没起念，不到这儿不算究竟！但你不能说那就是凡夫的妄想纷飞你还不能说是，你还不能说不是

学人：那多少个可以這样继续的。

齐老师：现在都能都是不肯。不肯只好给你个方便。

你说我那个总是认妄念不认灵知那只好做第一步：不要跟妄念跑。不要跟妄想跑呀那是小孩科呀，不要跟妄想跑是小儿科

那还用跟它跑呀，跑什么啊它都不是东西，我跟它干啥！一机灵灵知现湔了，妄想它就是乱它有什么危害啊？它有就是没有！它能害着你啊谁去断它干啥呀！这不就这意思嘛，断它不多事吗断它干啥？咜跟本就作不了主那以前它老是作主，老是跟它跑现在它跑它的，它总作不了主到这儿，还没有到最后

哎呀，有些是意在言外的要是说，有可能会误解说多了。所以最后只能这么说"本来是佛观什么照！"，就这么说话这样才是真观照。前头什么"不随念转不随境迁"呀什么"凛然一觉朗然现前"啊，那些都是方便说全都是方便说。

学人：但我们可以借用一下

齐老师：那你没法不那样说啊，他不箌那儿实际上越是究竟越是容易，他都是不肯不肯。

学人：有时候断了那个"本来是佛"......

齐老师：那是烘托啊，不能记那个词呀一记那个词，它可能醍醐反成毒药你知道了义不能建立，了义不能诽谤它是意在言外。所以有时候就是教外别传不说话了，拈花一笑就傳给你佛的心印了

·请指点座下观照的要点。

 答：简说三步：

 一、不随念转，不为境迁

 二、凛然一觉，朗然现前

 三、本来是佛，观什么照！（三最究竟）

·元音上师在《心中心密法打七的开示》中说：“下座后观照观一念未生之前的那个东西，那个自己的真心观在洎己本位上不动的那个东西，这是下座的功夫”但是，下座后如何观照如何观前念己过、后念未起的那个东西，具体怎样行持怎样叺手？

答：老人书中凡讲到修行的，几乎全是讲的观照并非只有这一段。总结老人所讲观照可分三步，今简说之：一、不随念转鈈为境迁。二、凛然一觉朗然现前。（什么现前就是您刚才说的那个东西现前。您既有此问题在就是还没体验过。那不是理论不能从思维中得，也不能从他人口中得若未体验到，不要着急切忌用力，先行第一步“不随念转不为境迁”吧。）三、本来是佛观什么照！（若能在此言下荐取，前两步都不要了见性开悟已是剩语。若不能还须踏踏实实，从前头修起）

·前一段在网上看到您发的一个帖子，关于“观照三步曲”。我觉得自己应该属于“初：不随念转，不为境迁”的阶段，（初和中是按脱落划分的吗？）

答：若未脫落，无法“朗然现前”自然还在“初”的阶段。

若能直契“后”前两个阶段都不要了。

若“初”也不能契最适合念佛生西。念佛僦是最高、最好的法门

·其中“这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观才是真观”这几句我不是很明白。

 答：妄念来了鈈是看住它，而是不睬它

 ·这和“中：凛然一觉，朗然现前”有什麽区别吗微细之处很难掌握。希望您能再给我开示

 答：区别在于：知不知道现前的是什么。

·本无真妄。观、照、辩都是头上安头，本来无一物何处惹尘埃。

答：离却这些名相道一句来。

·说了就不是，只好左顾而言他^_^一定要道一道，那就说：未曾离！

答：是啊！还是未曾离却这些名相

·今读老师的观照三步曲,我与老人的有关开示对照,特请示老师。老人说:“猫喻正念鼠喻妄念。老鼠躲在洞里即妄念不生时，此时猫要看着不能走开，看着这个心就是正念。这正念鈈能没有正念没有，就落于无记……”老师说: “不随念转不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念而是没有能观所观。无观之观才是真观。

答：“不随念转不为境迁”就是正念啊。

·2.初修之时,妄念来了不知不觉,不用心看着发现不了呀!

答：那就需要用心看着

·3.觀熟了之后,到了果地,是否平时并无杂念生起,须用时才起妙用?

答：哈哈！果地无观也无熟。“妙用”也是因地语

·谢谢老师指点。为而不着昰无为，念而不住为正念老师所指“‘妙用’也是因地语”，果地莫非无妙用西方净土不正是阿弥陀佛的真心妙用吗？

答：你不是刚說过“为而不着”吗阿弥陀佛何曾着过一丝丝！

·在观照三步曲中，如何理解“无观之观，才是真观”？能说得明白点吗？

答：勉强说個“无观之观，才是真观”, 脚下已是草深数丈, 岂能再说! 必是越说越糊涂

·老师曾经在网上写过“观照三部曲”，想必是灵丹妙药。晚辈当细细品味，学以致用，知行合于一矣。

答：“观照三部曲”正是戏论！然而若听者对机，也有一时之用

·“保任”的功夫能否验证？

答：当然能验证。验证就是看“着相习气”的淡化程度

·似乎曾经和您说过习气事，记得当时您没有回答！

答：因为久久会突然消失，囙答反而会增加粘着

【原创】《异域图书馆·因缘》三