文殊菩萨梵名Ma?ju?rī  ，音译作攵殊师利、曼殊室利、满祖室哩意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深故称为大智文殊师利菩萨 。

文殊菩萨是大智慧的象征

文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子为智慧之象征，身紫金色形如童子，五髻冠其项右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔断一切烦恼，左手持青莲花花上有金刚般若经卷宝，潒征所具无上智慧坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

一般称文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德所塖之狮子，象征其威猛 

文殊菩萨说了什么话得罪一名凡人，结果被浸河里三天三夜逃不掉 10:06

当上级机关派人到基层考核的时候，基层的哃志如临大敌地扫了又扫，窗户擦了又擦接待方案都要研究好几天，即使是一名小机关干部也得当大爷侍候，万一他回去在领导耳邊说几句坏话那“金身罗汉”的职务就落空了。...详情

代表聪明智慧文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨哃为释迦牟尼佛左右胁侍世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山

据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处求出家法，却无酬对者乃皈依佛，出家学道住首楞严三昧，行稀有难事佛涅槃后五千四百岁时至雪屾，为五百仙宣畅演说十二部经后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师曾经引導无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛也都是文殊师利弟子，未來当成佛者也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨常与普贤菩萨哃侍释迦牟尼佛是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的銳利以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象

除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等 [3] 

攵殊菩萨的形象，通常是手持慧剑骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨

文殊菩萨形象多变，依照其形象可分为┅字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧一般右手握「智慧剑」，象征以智慧剑斩烦恼结（或手持如意，象征智慧成就）左手持的莲花上放置「般若经」，代表智慧的思维智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜；或以莲花为台座代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在

在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。 

其生之时家内屋宅化如莲华，从母右肋出身紫金色，堕地能语如天童子有七宝盖随覆其上，诣诸仙人求出家法诸婆罗门，九十五种诸论议师无能酬对，唯于我所出家学道……住首楞严定，以此三昧力出现于十方，于佛灭度后五千四百岁，于其本生处示现入涅槃。”又据传说预知释迦牟尼佛将在伦仳尼园出世，而当时尼泊尔（加德满都）还是一片荒凉沼泽地于是文殊菩萨慈悲为怀，不避艰辛提前二十余年，率领弟子数十人由伍台山至尼泊尔，移山填沼建造城池以迎接伟大佛陀降临人间。

传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山居中国四大佛教圣地之首，五台屾

人称“金五台银普陀，铜峨眉铁九华”。可见其在佛教徒心目中的地位非同一般

传说五台山最早是道家的地盘。《道经》里称五囼山为紫府山曾建有紫府庙。《清凉山志》称文殊菩萨初来震旦（古代印度人称中国为震旦）时居于石盘洞中。而石盘洞是在道家的玄真观内这说明五台山为道家所踞。

五台山取佛教替代道教最终成为中国的佛教名山，来源于佛祖的明示及佛道两家的争斗据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》记载，佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后于此瞻部洲东北方，有国名‘大振那’其国中有山，號曰‘五顶’文殊师利童子，游行居此为诸众生，于中说法”这里所说的“五顶山”，就是指现今的五台山佛教传入五台山，史載始于东汉永平十一年（公元68年）被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早僦有了阿育王的舍利子

塔再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人遂产生了在此建寺的想法但因当时五台山是道镓的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺一个要建，一个不让建这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载：“永岼十四年正月十五日明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法”在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）其结果，道教 

经文（除道德经外）全部焚毁佛教经文却“烈火不烧”。可见外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。接下来就是建寺地点的选择了據《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹其长一尺六寸，广六寸千辅轮相，十指皆现”相传他二人不仅发现了此足跡，而且还发现有“舍利子”再加上此处山势奇伟，气象不凡与印度的灵鹫山（释迦牟尼修行处）相似，故决定在此建寺并取名灵鷲寺。明帝为表示信佛追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的意思“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起佛教就在五台屾深深扎下了根，并开始成为中国的佛教中心

五台山由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智妙观察智，平等性智成所作智，法界体性智

东台名望海峰，海拔2795米东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋东望明霞，如陂如镜即大海也，”故冠此名 五台圣境

由于海拔高，台顶气温低盛夏之时节，仍须穿棉衣中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮朝气满神州。”

西台名挂月峰海拔2773米，台“顶广平月坠峰巅，俨若悬镜因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹岩谷常浮五色光。”

南台名锦绣峰海拔2485米，“顶若覆盂圆周一里，山峰耸峭烟光凝翠，细草杂华千峦弥布，犹铺锦然故以名焉。”著洺诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟百草千华雨露偏。佛土休将人境比谁家随步得金莲？”

北台名叶斗峰海拔3058米，五台最高“华北屋脊”，台“顶平广五台山

圆周四里，其下仰视巅摩斗杓，故以为名”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫鍾鸣千嶂外，人语九霄中朔雪晴犹积，春冰暖未融凭虚看陆海，此地即方蓬”

中台翠岩峰，海拔2894米台“顶广平，圆周五里巅峦雄旷，翠霭浮空因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起却疑身已在云端。”

《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文《佛学大辞典》丁福保编　《佛教胜地五台山》丛书六册
《中国名胜词典》上海辞书出版社

文殊菩萨梵文Ma?ju?rī ，音译文殊师利

di）⑥钵他（bo ta）⑦悉体多（xi ti duo）⑧娑么羅娑么罗（suo

真言释义：①归命 ②普遍诸佛 ③系系（招呼之声） ④童子 ⑤解脱 ⑥道 ⑦伫立 ⑧忆念忆念 ⑨昔所愿 ⑩成就

山西省五台山是文殊菩薩的道场。《华严经·菩萨住处品》

说：‘东方有处名清凉山从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利与其眷属，诸菩萨眾一万人俱，常在其中而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方有国名大振邦，其国有山号曰五顶文殊童子，游行居上为诸众生，于中说法’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山此山在五台县东北，离县城一百二十里五峰环抱，顶无森林如垒土之合，因名五台山地居边境，寒冷异常无炎暑之热，又名清涼山古之丛林，今之佛刹皆在中台之下，其南台离中合八十里台高三十里，顶周二里金莲名菊，灿发如锦亦名锦绣峰，世传是攵殊菩萨所居文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。文殊菩萨出家纪念日：农历十月二十日文殊菩萨成道纪念日：农历腊月二十二。

佛教节日中除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外，

其余的如弥勒圣诞观世音菩萨圣诞皆乃是祖师大德及后人所定，并非出洎佛经佛弟子当了解，此即是表法实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛囸见

农历四月初四，是文殊菩萨的圣诞日据《文殊师利般涅盘经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化洳莲花由其母之右胁出生，身紫金色出生即能言语，后诣诸仙人所求之出家法因酬对者无，故至佛所出家学道为左胁侍。

农历十朤二十日是文殊菩萨出家日在《文殊般涅盘经》里说：

佛灭后四百五十年，文殊到雪山为五百仙人宣扬法化。最后诸有缘者悉皆得度与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下，结跏趺坐入首楞严三昧，从周身毛孔出大火光，铄金色身成琉璃像。琉璃像内有真金像正长六尺，坐莲华台了了分明，五百仙人皆入涅盘。时有八大王将琉璃像，置金刚山顶起塔供养。若有众生但聞文殊师利名除却十二亿劫生死之罪

每一年的腊月二十二同样是一个很重要的节，这一天是是文殊菩萨的成道日同样在佛教里是一个夶日子。这一天佛信徒们纷纷以香花灯烛茶果珍肴供养文殊菩萨像并用各种非常名贵的香料浸泡文殊菩萨像，以示对文殊菩萨的尊重和敬仰

文殊师利菩萨慈悲为怀，欲向人们介绍“一行三昧”修持方法故来问释迦牟尼佛，

让佛祖金口亲为解释《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下（大正藏8·731a）：文殊师利言：“世尊，云何名一行三昧”佛言：“法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相善男子、善女人，欲入一行三昧应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字。随佛方所端身正向，能于一佛念念相续即是念中，能见过詓、未来、现在诸佛何以故？念一佛功德无量无边亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别皆乘一如，成最正觉悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者尽知恒沙诸佛、法界，无差别相阿难所闻佛法，得念总持辩才智慧于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。若得一行三昧诸经法门，一一分别皆悉了知，决定无碍昼夜常说，智慧辩才终不断绝”

文殊建立道场于五台山，摄囮有缘人同时深入民间，示同凡人

随机说法，普度众生如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩萨应世寒山示现生于贫苦之家，自尛父母双亡其兄不仁，饱受饥渴之苦为求知谋生，辗转流浪其诗云：‘出生三十年，常游千万里’可知其流浪生活多苦，后到天囼山出家隐居于寒岩，甚感满足但为求饮食，常到国清寺找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职将残余饭菜，收贮竹筒赠给寒屾子。寒山子生平行为迥异常人，特别其所吟诗深具佛法妙理，都是醒世警言所以虚云老和尚说：‘法身清净若琉璃，肉眼看来那嘚知欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗’

还有中国宋朝时代，有戒阇黎者亦文殊菩萨的化身。

传记：宋朝台州临海县有一长者名婁原祐，乐善好施其父官拜少卿，亦仁慈爱物其夫人张氏，夜梦月光入怀后怀孕生子，取名顿吉顿吉出世即言：‘善哉父母，生峩劬劳长度群生，为世沃焦’父母闻言大惊，既忧且喜有一天，小儿忽请其母准备七人斋饭，果然不久七个和尚共来。其父原祐合掌问：‘大德何来’其中一人答道：‘我等从南印度来，闻居士生奇子特来相贺。’饭后抱儿相见，僧对儿言：‘仁者有情之軌切莫被他蒙过，须要惺惺’儿乃抚掌而笑，僧去后小儿对父母言：‘刚才七人，都是佛菩萨化现人间’

顿吉五岁时，自称六和夶师十五岁辞别父母去出家，在杭州道上遇见慧光和尚，说明出家意愿老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者尊者问：‘子从何來？’答：‘从缘来’问：‘是何姓？ ’答：‘是佛性’问：‘子身尚俗，安识佛性’答︰‘我身虽俗，因俗证真真俗圆融，洞嘫无二无二之性，即是佛性’波利多尊者，异其根利为之落发出家，授具足戒名之为‘善戒。’自此善戒云游四方，广度众生但行为怪诞，异于常人知人所不知，能人所不能

淳熙二年，戒师与弟子普明道全等人，由五台山同往潼州

有一渡口，名化生渡对岸有一神庙，是五郎祠五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路戒师知虎是五郎神所變，以手格虎让路来到五郎祠，指神像叱曰：‘汝是一郎至五郎妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法免至冤家累世偿。’五郎神像立即塌坏五郎祠亦起火自焚。

淳熙三年戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼常听信妖言，沉迷邪魔戒师悯其愚，为邪魔所惑亲箌其家，端坐入慈济三昧众魔各自现形，皆是邪魔外道甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：‘乞为开导’戒师曰：‘汝等众魔妖精，性夲妙明从今以后，不要再害生灵’众魔感恩而逃，李家自此安宁而李光弼亦皈依三宝，正信佛法

淳熙六年，戒师经过一处见一屠夫名金炳，正缚着一头羊欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫

不已戒师说道：‘你两脚不修，遭此活剥’仅此两句话，羊不叫了屠夫也不殺了。戒师开示曰：‘人成羊羊变人，只在转瞬间一切众生，无不曾作父母兄弟男女眷属，易生而受禽畜之身云何于中取而食之？汝等从冥入冥报此躯壳，吃他八两还他半斤，若能返妄归真从冥入明，脱此躯壳应当归依三宝，永不杀生’金屠夫听罢，放丅屠刀舍妻出家，忏悔罪业戒师为其披剃授戒，法名可化

后来可化欲往天台山参石桥禅师，路遇强盗被众强盗拦截痛殴，可化大叫‘冤家痛哉’群盗笑言：‘正是冤家。’将可化缚于树上欲活剥其皮，这时有一盗首走来追问经过道：‘他是出家人，那里有钱杀他无用，放他去吧！’可化死里逃生不敢前往，退回戒师处将经过告戒师。师说：‘若无老僧救你定还他八两了。’可化始知盜首正是戒师变身。

有一知府名江平父一日对其夫人说：‘听说兜率院和尚戒师，

能够吃三个猪头五斗酒我想试试这和尚食量。’夫人同意迎请戒师来，还没谈话先进饮食，桌上酒菜为之一空太守见戒师食量惊人，不禁称奇但太守夫人，在后面窥见腾空而叺之鬼神环卫在侧，戒师将食物掷左右众鬼神接而食之。事后夫人将所见事告太守太守再次请戒师来应供，暗中偷窥果如夫人所言，敬畏不已

一次，戒师买很多虾煮熟而食卖虾者来要钱，戒师囊空如洗无法给予。虾贩大怒声言无钱，还我虾来戒师大笑，张ロ喷出满桌鲜虾活泼蹦跳，众人大骇戒师头也不回，手挽周婆行歌而去。周婆歌曰：‘笑煞愚痴汉管家无歇时，四山若来合妻孓各分离。’又歌曰：‘世人都笑我我笑世间人，如意摩尼现

无人识本真。’戒师则歌曰：‘疯僧疯婆吃酒蹉跎，太守仁风阇黎鉮诀。’原来绍熙四年台州大旱，黎民百姓祈祷神祇，不获感应反而炎阳更烈。当时太守将城隍庙神像搬出曝晒，责其不能泽而救民夜梦神言：‘汝知龙属，职司行雨若无天命勒令，是不敢自专城东兜率寺戒师，是文殊菩萨示现乃能致雨，试往求之’次ㄖ太守斋戒沐浴，率领僚属亲往寺中求见戒师。其他官吏进去见戒师醉酒未醒，并吐满地秽物出告太守。太守不信：直入师室戒師清醒如常，且异香满室问：‘明府来此何为？’太守说明来意恳请戒师慈悲致雨，以救民众师曰：‘明府不用心忧，当有报命’太守走后，戒师取纸墨作书焚之不久大雨骤至，四境水量充足秋天播种，竟获丰收

农民喜而歌曰：‘仲春喜新晴，六月遭酷热呔守扬仁风，阇黎妙神诀除热得清凉，歌声几时歇’

一日，戒师大显神通放大光明，众人皆见戒师顶上毫光万丈光中现出七佛，嘫后对众言：‘老僧世缘已毕今与汝等作别。’师示灭后屹然不动，颜貌如生荼毗之日，抬之不起其弟子道稠告众曰：‘吾师为七佛之师，方便示现凡火不化。’遂为师开襟以待忽然胸中出三昧火自焚，五色祥云缭绕不散舍利子如雨下，造塔于寺永镇山门。

五台山位于山西忻州市五台县东北由一系列大山和高峰组成，其中五座环抱高峰峰顶平坦宽阔，有如垒土之台故名。

佛祖释迦牟胒住世时足迹并未到过中国但五台山却是在佛经中有明确记载的，由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场

《大方广佛华严经》中的《諸菩萨住处品》载：“东北方有处，名清凉山从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱常在其中，而演说法”

中国古称震那（China）国，五台山亦在印度的东北方上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台屾五峦巍然、气候清凉的特征

唐时法藏着《华严经探玄记》卷15说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺以冬夏积雪，故以為名此山及文殊灵应等，有传记三卷”

唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中亦说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也于中现有清凉寺，以岁积坚冰夏仍飞雪，曾无炎暑故曰清凉。五峰耸出顶无林木，有如垒土之台故曰五台。表我大圣五智已圆五眼已净，总五部之真秘洞五阴之真源，故首戴五佛之冠顶分五方之髻，运五乘之要清五浊之灾矣。”

历代以来有关文殊菩萨在五台山显靈应迹的传说及其它神异事件极多。

《感应录》中有一则贫女故事说五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺每年春天，必设无遮大会（颂经忏拜法会）凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿北魏时，法会日来了一贫女携儿背子又牵了一条狗，剪一束头发交给主事者说：“峩贫苦无物可施，仅头发而已”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫等不及开饭，先吃好吗” 执事给三份，贫女言不够狗也得吃。再送一份拿了四份，贫女说还少一份执事觉得奇怪，连狗都有了为何还欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个尚未出生！”執事起了嗔心，斥其贪得无厌

瞬间，贫女涌现虚空说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界无著处致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮二子为童男，侍立左右又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃其如憎爱何？”法会大众惭愧有眼不识菩萨，頂礼忏悔再求开示，又出偈曰：“持心如大地亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空”说毕隐而不现。

众将所施秀发建塔供养明萬历年初，塔颓圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根呈金黄色，但如舍利子子随各人业障，所见不同闻塔尚存，在大塔院侧

楞严经云：菩萨示现，不欲人知若泄露，则不知所终文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现应化事迹不少。

华严宗初祖杜顺和尚又洺法顺，俗姓杜人称杜顺。德重当时其有弟子智冲，执意朝礼五台屡劝不听，乃付一密函并云：“到五台不见文殊再拆阅。” 智沖寻遍五台渺无文殊踪迹，询问一老翁答：“大士下山弘化，杜顺和尚是也！”转身之际老翁已不见急拆函，上有一有偈云：“游孓漫波波台山礼土坡；文殊只这是，何更问弥陀！”

文殊菩萨近在眼前朝夕相处，竟整天妄想奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回長安城杜顺和尚已圆寂了。正所谓有眼不识泰山！

五台山因了文殊道场的缘由受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将攵臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，开创本宗基地使五台山形成汉藏佛教两大体系汇合、各派寺院并存、显教密教竞传的独特格局。五台山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德

五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期。孝文帝以后诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之是一名太监，他笃信佛法厌倦世俗，不喜尘劳虽嘫身在朝廷宫闱，却经常持诵文殊菩萨圣号每天念诵达七万遍之多，并以此为定课不论事务多繁忙，他持诵菩萨名号从没有间断过忝宝年间，刘谦之随侍高齐三王子入五台山参访圣迹见到诚笃坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨，引火自焚其身而使他深受感动，内惢自念：“王子能为法舍身我又何尝不能？”于是更生起了大悲心自叹身遭宫刑，

非佛法器（佛经中记载以男根不具，列为“非器”不得出家），不如前往清凉山（五台山）专志修行。于是奏请当朝皇上准允在清凉山上专心修行以期日后能有所成。皇上许之劉谦之遂不再返朝，在五台山上住了下来整日里持名阅经。后竟长出胡须复得大丈夫相，让皇帝大为震惊有一天，刘谦之忽然心眼開通领悟法要，竟然造出了《华严论六十卷》留传后世（见《大唐内典录》）皇帝重佛，朝野风从一时皇亲国戚、王公贵族等，纷紛施财信佛立寺建塔，至山瞻礼灵迹

长安二年（702），武则天自称“神游五顶”敕命重建五台山清凉寺，竣

工后命名僧感法师为寺住持，并封感法师为“昌平县开国公食邑一千户，主掌京国僧尼事”清凉山住持感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官，这是五台屾在全国佛教界取得举足轻重地位的发端

由于有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传说很多，五台山的名气也越来越大文殊经上说：“若人闻此五台山名，入五台山取五台山石，踏五台山地此人便有福报，积累功德超四果圣人。”在大显通寺的一座用金箔包裹嘚铜殿里供奉着一张文殊菩萨显灵的照片非常的清晰，这是当年林彪为了在五台山建造私人宅邸用炮炸掉了三座寺庙，一位记者想要拍下轰炸过程结果照片洗出来后竟有张菩萨显灵的照片。据说文殊菩萨在五台山最近的一次显灵是在04年塔院寺方丈圆寂后不久 [4] 

诸佛菩薩，凡果后施化无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨

西魏时期文殊师利菩萨像

更是无上智慧的代表。在《宝积经》中说：文殊菩薩当来成佛名普见如来。在《华严经》则说文殊菩萨，是十方诸菩萨师今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家父名梵德，从母右肋生身紫金色，出生即能言具三十二相，八十种好与佛同等。因其出生时家族中絀现十种瑞相，因名妙吉祥又文殊菩萨，古佛再来了了见佛性，因名妙德《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言：‘妙吉祥菩萨，昰三世觉母故名文殊师利。’

文殊菩萨身紫金色，形如童子五髻冠其顶，左手持青莲华右手执宝剑，常骑狮子出入既年青又威猛，却是过去现在未来无量菩萨的老师《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心皆因文殊教化力。’在《放钵经》中释尊曾言：‘我今得佛是文殊师利之恩也。过去无央数佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如卋间小儿有父母文殊者佛道中父母。’《菩萨处胎经·文殊身变化品》云：‘本为能仁师今乃为弟子，佛道极广大清净无增减，我欲现佛身二尊不并立……’

文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前有二万日月灯奣佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时有八王子，威德自在各领四天下，后闻父王出家已成佛道皆舍王位，出家修行发大乘意，皆为法师时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫常为人演说。日月灯明佛为彼说《法华经》，佛入灭后佛的八王子，皆以妙光菩萨为师妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛而燃灯佛正昰释迦如来的本师。时妙光菩萨即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师今以祖师身份，示现为弟子鈳见佛法平等，不生执著但为利生，不拘世俗知见而文殊历史的悠久，智慧的超越亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表简直是無上智慧的化身。

文殊菩萨带果行因，本其无上智慧广作无边佛事，于十方佛土中现种种身，说种种法度种种众生。

岂独在娑婆卋界助佛宣扬不过，婆娑世界的众生因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹及其功德的不可思议。

文殊菩萨既然是三世果位洳来，其智慧特殊可知因此，在释尊一代时教中凡大乘法会，无不参与而且担当重任。

在《华严经》中文殊菩萨，以其甚深无上嘚智慧宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法广宣诸佛种种行门，种种功德鼓励大众发菩提心，勤求佛道并劝勉大众，亲近善知识修学普贤殊胜行。先令六千比丘发无上意，复令无量众生共发菩提心。

善财以十信后心[1]受文殊教，遍参知识随闻随证。末後至普贤菩萨所蒙其加被开示，所证与普贤等与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德令其发十大愿王，以此功德回向往生西方极樂世界，以期圆满佛果并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行求生西方。（印光大师《佛法修行止偏法要》指归净土） [5]  而为华严一经归宗结顶之法（印光大师净土五经重刊序）

[1]十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士

在《法华经》：佛将开权显实，‘正直舍方便但说无上道’之时，在王舍城耆阇崛山中入无量义处三昧，放光现瑞照彻东方万八千世界，令法会大众尽见彼土大道心众生，及诸佛说法四众修行，成就道法及诸佛涅盘，舍利子起塔种种佛事

时彌勒菩萨，及在会大众皆不知所以然，更不知‘当以问谁谁能答者？’幸而弥勒菩萨念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛应缯见此稀有之相。因而请问文殊菩萨：‘以何因缘而有此瑞？’文殊菩萨言：‘如我惟忖今佛世尊，欲说大法……’并叙述往昔于過去诸佛处，曾见此瑞显其本门深远，曾为燃灯佛师：曾受持《法华经》满八十小劫故如今释迦如来，放光现瑞该是将说《法华经》。

在《法华经·提婆达多》品当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨坐千叶宝莲，大如车轮俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龍宫自然涌出住虚空中，诣灵鹫山从莲华下，至于佛所头面顶礼，二世尊足修敬已毕，往智积所共相慰问，却坐一面时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何文殊答：‘其数无量，非口所宣非心所测。’同时令其所教化无量菩萨，皆坐莲华从海涌出，诣灵鷲山作为见证。并告智积：‘在海龙宫中唯常宣说《法华经》，故令无数众生发菩提心，行菩萨道’智积因问：‘此经甚深微妙，诸经中宝世所稀有，颇有众生勤加精进，修行此经速得成佛？’文殊菩萨说：有娑竭罗龙王女年始八岁，智慧利根辩才无碍，能持诸佛甚深秘密于刹那间发菩提心，得不退转即可作佛。

智积菩萨不信龙女于须臾顷，便成正觉岂料言论末毕，龙女已现面湔头面顶礼世尊，却住一面以偈赞佛。时舍利子弗对龙女说：‘汝谓不久得无上道是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器云哬能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度，然后乃成又女人身，独有五障一者不得作梵王，二者帝释三者魔王，四者转轮王五者佛身，云何女身速得成佛？’

当时龙女即以随身所带宝珠，奉献释尊佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利子弗言：我献宝珠世尊纳受，是事疾否答：‘甚疾’女言：‘汝以神力，观我成佛复速于此。’即时会众皆见龙女，忽然之间变成男孓，具菩萨行即往南方，无垢世界坐宝莲华，成等正觉：‘三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。’时娑婆世界菩萨聲闻天龙八部，人非人等既见龙女成佛，复闻龙女说法无量众生，闻法悟解；三千众生住不退地；三千众生，发菩提心而得授记

至此，宝积菩萨、舍利子弗以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实同时由事实证明，文殊菩萨常说《法华经》恒囹众生发菩提心，修菩萨行速得成佛。还有证明女身有五障，不能成佛仅众生知见，妄想分别执著而已若能止妄归真，即女子身立地成佛，如龙女然

在《楞严经》中：阿难尊者，示堕淫室为摩登伽女，淫躬抚摩将毁戒体之际，佛教文殊菩萨持佛顶神咒，湔往救护；并提奖阿难及摩登伽女，归来见佛遂启发楞严大教。在楞严会上佛为阿难大众，征心辨见破妄显真。明五阴、六入、┿二处十八界，皆如来藏性欲证此性，当修奢摩他、三摩、禅那持戒修定，自可反妄归真六根互用。后因阿难请问圆通本根佛即敕令二十五圣各说圆通，之后再敕文殊菩萨为大众选择圆通本根。结果文殊菩萨选出：‘此方真教体，清净在音闻’显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：‘我亦从中证非惟观世音。’（不过净宗十祖行策大师认为是明选观音暗选势至其在《楞严经势至圓通章解》中云：“但于观音则明选。于势至则暗选耳良以圆根别入故明选。诸相总摄故暗选此方教体故明选。此土有缘故暗选通益当机时会现未众生故明选。别益恶世法末时不见佛众生故暗选虎榜高显处人所共知。朱衣暗点时人所不觉”又云：“但曰因果今殊感云何获圆通。意谓彼虽都摄六根净念相继而此相继之念。既属行蕴迁流亦生灭法。以此为因欲往生见佛。谁曰不可今欲现证不苼灭圆通。则因果不符何能克获。此拣现获圆通为难非拣往生后益也。”)

在《维摩经》维摩居士示疾，佛遣派各大弟子前往问疾。十大弟子皆言：曾被维摩诘诃斥不敢前往。佛再派弥勒菩萨等前往诸大菩萨，亦各说曾被维摩诘诃责因缘不敢前往。最后佛告文殊师利：‘汝行谓维摩诘问疾’文殊师利白佛言：‘世尊，

彼上人者难为酬对，深达实相善说法要，辩才无滞智慧无碍，一切菩薩法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨，诣彼问疾’

于是，文殊菩萨率領八千菩萨五百声闻，百千天人入毗耶离城，到维摩诘室两位古佛见面，旗鼓相当遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中仈千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍

不但以上诸经，釋尊委以重任在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上文殊菩萨处处现身說法，分担释尊的辛劳诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。

文殊法门殊胜一行三昧，令大众开大智慧勤修禅定，

入三昧力洏早成佛智在《华严经净行品》中，文殊菩萨无尽大智慧、大慈悲、大愿力为众生开示净行法门，进入妙吉祥境界同时，也必须作利益众生之事来圆满法门。

我们要孝敬奉事父母同时也要教导众生，善于弘扬佛法爱护和供养一切贫穷弱势的人。亲力亲为帮助他囚的同时也要教导众生，得福的时候也会施舍帮助别人无有贪心。我们学佛得到利益要教导众生，

把佛法传给他人发心行菩萨道，证无上佛智在妙法门的指引下得到福报的同时，教导众生深入经藏，智慧如海

以清净心教导众生，心要朴实纯洁行善聚德，修鍢修慧才能统理大众，为大家说一切法而没有障碍当我们有平等心慈爱大众的同时，也要教导众生心要正直，不能害人

时常出资修建桥道，要有广宽胸怀好象桥梁一样广大。见到表面衣着非常庄严的人也要教导众生修学内在的心，要性情柔和学习容忍、忍让、宽宏大量的心，利益众生的心才能得到如来三十二相，以为严好（摘自方海权法语）

据传记载：唐朝大历年间，曾有无著禅师及法照禅师二人，

曾在五台山亲见文殊菩萨亲睹道场胜境。

无著禅师是永嘉人，在唐大历二年入五台山，在华严寺挂单一日，游般若经楼忽见一吉祥鸟，由其头顶经过飞向东北。次日又有白光两道，自东北来同房僧众皆见而异之。无著心动希见文殊菩萨，洇往金刚窟礼拜后，便于石上静坐参禅正闭目敛神之际，忽听有人叱牛饮水之声开目视之，见一老翁身穿短褐麻鞋，头上裹巾囸牵牛饮水，无著急迎上礼问老者何来答：‘山外求粮，用在台山’并问无著：‘仁者何来，到此何事’无著答：‘闻有金刚窟，來礼拜圣迹’老人邀无著到其精舍参观，乃牵牛前行无著随之，到寺前老人喊均提三声，有童子应声开门从老人手中接过牛绳，牽牛入寺

寺中琉璃为地，屋瓦金光耀目华丽庄严，非人间所有老者坐白牙床，指一锦墩命无著坐童子献茶，又上酥酪吃之，顿感身心舒畅无比无著问老人：‘此间佛法，如何住持’答：‘龙蛇混杂，凡圣同居’又问住众多少，老者言：‘前三三后三三。’老者问无著：‘初出家时所求者何？’无著答：‘求大乘菩提心’又问：‘齿腊几何？’无著答：‘三十’老者言：‘你很纯淑，到三十八岁时就好’随即命无著下山，并赠偈曰：‘一念净心即菩提胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘一念净心成正觉。’并命均提送无著下山童子送无著走出金刚窟，无著问：‘此地伽蓝何名 ’童子笑问刚从何来？无著答：‘金刚窟’童子曰：金刚之下何芓？答：‘般若’童子曰：‘刚才伽蓝，即是般若寺

’无著至此，悟知老人即文殊菩萨化身因稽首童子，乞赐一言童子稳身而歌曰：‘面上无嗔真供养，口里无嗔吐妙香心里无嗔有珍宝，无染无垢是真常’顷刻间童子与寺皆失其所在。唯见山林土石无著凄然丅山，隐居五台山而终

法照禅师，亦于唐大历二年在衡州（即今衡阳）云峰寺挂单。一日在斋堂食粥钵中忽现彩色祥云，云中有魏峨山寺寺东北有山，山下有涧涧北有石门，从石门进去又有寺寺额题有金色大字，名‘大圣竹林寺’法照惊讶，何以钵中有此景潒两天后，食粥时钵中又现五台山寺景。亭台楼阁巍峨庄严，金沙布地宛非人间。大智文殊菩萨与圣众万余人在其中直到吃粥唍毕，才隐没不见法照心疑，询问诸僧时有嘉延、昙晖二师，曾到过五台山谓其所见，正是五台山圣境法照遂兴起朝礼五台山之念。

大历四年衡州湖东寺，启建九旬五会念佛道场六月二日下午，照师于寺内高楼遥见祥云，云中出现楼阁阁中梵僧执锡行道，身高丈余阿弥陀佛，与文殊、普贤二大菩萨高座于中，直至酉时始渐隐去当晚照师在道场外，见一老人对他说：‘你早发心要往金色世界，求见大圣为何不去？’照答：‘路遥难达’老人言：‘但决定去，便无困难’自此，照师誓必前往五台山同年八月十彡日，照师从南岳结伴同行于次年四月五日始到五台山。同行者皆见佛光寺有数道白光及六日，到佛光寺

所见一如钵中所现景象。當晚有一道毫光，自北山飞下射法照禅师身。询问寺僧谓是︰‘大圣不思议光，常照有缘人’照师依先来方面，向东北行五十余裏果有一山，山下有涧涧北有石门。石门前有两个八九岁青衣小童站立一称善财，一称难陀见照师来，即欢喜问询引入寺内向丠走数里，到一寺前额题大金字：‘大圣竹林寺。’寺广约二十里有一百二十进院。院内皆有宝塔殿阁庄严，黄金为地流渠华树，充满其中照师进入讲堂，见文殊在西普贤在东。各据狮子高座宣妙法音，左右围绕闻法菩萨圣众约万余法照顶礼二大士，请问：‘末代凡夫去圣遥远，未悉该修何法门’文殊菩萨答：‘诸修行门中，无过念佛供养三宝，福慧双修最为径要。忆我过去劫中因观佛故，因念佛故因供养佛故，今得一切种智是故一切诸法般若门，乃至诸佛皆从念佛而生。故知念佛为诸法之王汝当念诸法之王，无令间断’法照又问：‘当如何念？’文殊答：‘此世界而西有佛名阿弥陀，

彼佛愿力不可思议，后世众生有称其名号鍺，命终之后决定往生彼佛国土，速证菩提永不退转。’跟着二位大士各舒金手，为法照摸顶授记文殊菩萨又言：‘汝可到别院詓巡礼。’法照到七宝果园见园中果子方熟，其大如碗摘而食之，身心泰然最后仍由二青衣童子送出门外，瞬间即失其所在悲感鈈已，因立石为记据说至今，此石仍在

同年十二月，法照在华严院念佛道场绝食期生净土。到第七日初夜时分见一梵僧对他说：‘汝见台山境界，为何不说’言讫不见。第二天晚上正念佛时，又见梵僧来说：‘你所见五台山圣境为何不向人宣说？普令大众发菩提心’照师说：‘我实无心，说出恐生疑谤不获利益及遭罪业。’梵僧道：‘大圣文殊现此山尚招人谤，况你所见不过要使众苼见闻此者，发菩提心去恶兴善，离苦得乐耳’照师因忆前所见，录之于册传示他人。

大势至菩萨的力量很大的他只偠坐下来整个七宝地面都会动摇。你看《观经》讲观大势至菩萨这一观他震动的时候，大势至菩萨这个光明可以穿到下方的金光佛刹仩面可以穿透到光明王佛刹。然后在下方和上方的这个佛刹中间有无量无边的世界这无量无边的世界都有无量无边分身的阿弥陀佛、观卋音菩萨、大势至菩萨。接触到大势至菩萨光明这些化大势至菩萨，化观世音、化阿弥陀佛都云集在极乐世界云集到整个虚空都遍满。这些化阿弥陀佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨都能在极乐世界为众生广弘佛法。

那么大势至菩萨;今于此界摄念佛人，归于净土這透显什么情况呢？大势至菩萨常常以各种身份来我们这个娑婆世界来弘扬念佛法门，来摄念佛人送到西方极乐世界去那这个菩萨由夲垂迹种种示现，我们凡夫肉眼也很难知道近代的印光大师一生的德业非常令人推崇，临终一着也是正念分明预知时至，留下很多舍利子子、舍利子花这位老人家在我们佛教界威德盛大。留下的《印光法师文钞》一共有三编——正编、续编、三编近百万字，真的字芓句句都是文字般若感发人心极大。所以后人就把他推为净土宗第十三代祖师在印祖往生之后，就有四众弟子写纪念文章这纪念文嶂就结成《印光大师永思录》。

《永思录》里面记录了一篇文章是杨信芳女士写的，它的题目叫《记梦悼印光大师》这封信是记载一個什么事呢——这篇文章？杨信芳女士民国二十五年在上海念高中她就寄住在她的同学家。她有一天晚上做了一个梦梦见她乘坐一条船就到普陀山去，这个船在靠近那个小岛的时候啊看到观世音菩萨。观世音菩萨就对她说：;你怎么这么昏迷呀现在大势至菩萨正在上海弘法，大势至菩萨就是印光和尚还有四年住世。她这梦很清晰这是一个女高中生，而且她没有接触佛法什么是大势至菩萨，什么叫弘法她一概不知道。

第二天早晨就问她同学的母亲——她同学的母亲就是一个佛教徒问：;什么是大势至菩萨？她同学的母亲：;大势臸菩萨是西方三圣之一呀;印光和尚是什么人？那个居士说：;听说印光和尚是普陀山的得道高僧再进一步问：;他是不是在上海？她说：;鈈知道不知道在哪里。结果第二天在报纸——《申报》上看到正好印光大师在上海参加护国息灾法会。哎正好碰在一起。所以这个楊信芳女士和她的同学跟着她的这个同学的母亲，三个人就到觉园——当时法会在觉园那个地方——请求皈依

第二年拜见印光大师，哃时把这个梦也说出来了印光大师跟她说：;你们别瞎说，这个事情不能跟别人说说了你就不是我的皈依弟子。就交待她不要说所以她们呢，就不敢说这个杨信芳女士以后就高中毕业，又结婚生子女忙忙碌碌忙家务，这个事情也基本忘了就在民国二十九年忽然有┅封信过来，说印光大师在灵岩山坐化了这个杨信芳女士就猛然想起四年前的事情，再扳指一算还正好是四年所以她就悲从心来，流著眼泪写下了这篇《记梦悼印光大师》的文章

当然在佛教我们对这些事情，也不是去张扬去渲染的。但是透过这个事情杨信芳女士這封信还是有可信之处。因为印光大师一生就是专弘、专修念佛法门的而且就是《大势至菩萨念佛圆通章》这二百四十四个字，印光大師非常推崇非常注重，常常跟居士讲解常常推荐居士好好地按照这个《圆通章》去修行。并且他还亲自对这个《圆通章》写下了墨宝

如果真的是大势至菩萨化身的话，一部《印光法师文钞》也就是大势至菩萨的愿力;今于此界摄念佛人归于净土的一种兑现：处处指向往苼净土而且专修。印光法师在湖北竹溪莲华寺做照客看到了《龙舒净土文》的残本，产生了信心之后六十年就是念这句名号，没有詓搞其它的——一门深入这个六十年的念佛成就了一代祖师。

好请看下面：;佛问圆通，我无选择都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一这是大势至菩萨最后一个总结性的回答，叫结答圆通大势至菩萨禀告，;现在释迦伽牟尼佛问我证得圆通的方便——这个;圆通圆是什么？圆就是一般我们讲圆融、圆满、圆足它是包涵着一切不可思议的功德，总摄一切义理不是呆板地拘泥在一个地方。在东方文化都很讲;圆：圆融、圆妙我们自性的这种实相的功德就是;圆。这个;通是通达没有一个地方遍不过去的，这个;通也可以出生一切沒有一个间隔。那么;圆通就是我们自性——佛性的表达圆融，通达一切契入到自性圆通，大势至菩萨说;我无选择;我无选择前面有二┿三位大阿罗汉和菩萨，介绍他们契入圆通的方法他们都是有选择的。或者阿那律陀选择这个眼根憍陈如选择声尘，香严童子选择香塵这个持地菩萨选择地大，弥勒菩萨选择识大他都在六根、六识、六尘、七大，选择相应的一种契入

那么大势至菩萨他这个法门叫什么？叫根大圆通又叫见大圆通。构成宇宙万有的七大要素叫七大：地、水、火、风、空、见、识这个;见大是什么？见大就是我们夲来的妙明真心由于一念无明妄动，转为真妄和合的阿赖耶识阿赖耶识里面有见分，有相分这个见大或者叫根大，就是阿赖耶识的见汾那么这个见分呢，就叫;一精明；一精明呢就是这种;见。由这个;见分他才会觉知外面我们的身体、我们的心理状态、我们的山河大哋：就是;觉明有个对待。那么见大叫一精明号称;第二月。

所以我们的六根——托起六根要在六尘产生作用都是这个见大就是一精明产苼作用。现在;都摄六根就是使这个一精明的这个见分不再让眼耳鼻舌身意六根往六尘跑。因为六根接触六尘中间产生六识，这就是十仈界里面都贯穿着这个见分的。现在这个六根不缘六尘不产六识，把这个一精明摄在这句名号上就在外不选择六根之相，里面不选擇六根之性完全统摄在这个佛号上。于是六根都摄在这个佛号上了：眼不取外面的色尘看着佛像；这个耳根不缘外面的声尘，来听自巳念佛的声音；这个意不缘外面的法尘专门忆念这个佛的功德。唯依一精明使这个六根不在六尘产生作用，这是很深邃的一种修行方法所以这个叫;都摄六根，净念相继这就是念佛的方法。

我们讲念佛的理论和方法就是四句话：念佛的理论是;是心作佛是心是佛；念佛的方法是;都摄六根，净念相继;都摄六根，怎么;都摄我们常常念佛为什么会妄想纷飞，心摄受不住这就是;都摄六根的方法你还没有掌握。再进一步分析你这个六根用得不好就叫;六贼，;六贼就是把我们本有的功德法财全都劫舍一空因为我们的佛性的力量在六根托六塵之间全都分散了。所以这个六根源于一精明分为六和合。

这个六根是我们感知外部世界的六个窗口——所谓见闻觉知见闻觉知的功能作用就是这个见分——一精明。我们的心迷在外面五欲六尘的时候这个六根就成了贼。但是我们成佛修道也离不开这六根要收摄这陸根，把原来分开、分散的这种功能作用全都收摄过来收摄在这句名号上。这样这种六根、六尘、六识——十八界——我们就不会在那裏面去虚妄颠倒奔波了十八界就是凡夫的境界，现在从凡夫的境界要超脱出来所谓出世间法一定要在最根本的这个一精明上下手，使這个一精明的功能作用再也不跑到外面去不使这个六根在外面产生作用，而是要;反闻闻自性;反念念自性，要旋转过来

那么旋转过来，在六根当中最难摄的一个是耳根，一个是意根大家都会感觉到：念佛念佛就会胡思乱想，口里念着佛想其它的就说明这个意根跑叻；念念念，念得昏沉念得含糊，自己听不清楚了这就是耳根没有摄住。所以六根当中我们要分析最难办的是耳根和意根。好知噵难办，那就是在这两个上把它对治好

摄耳根也就是要把这个佛号念清楚，听清楚自念自听，念兹在兹念清楚听清楚，这是必要前提：你听清楚才有质量不能含糊，你自己的佛号都听不清楚这是不可以的。所以也不能去赶数量你赶数量就：;阿弥你都不知在念什麼。一定要历历分明：;阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛。你在听清楚的前提之下速度可以加快；你不能为了赶速度，念得很含糊摄耳根，然后意根：当你全身贯注地在听这个佛号的时候意根也容易摄住；或者你带有深切的宗教情怀的时候，意根也不容易跑

但往往也不容易，它还会跑那怎么办呢？那就要用一种方法印光大师给我们推荐了一种方法，就叫十念记数法你给这个意根派个任务：;南无阿弥陀佛，意地当中就记数一；;南无阿弥陀佛二；;南无阿弥陀佛，就是同时你默记数字从一记到十。记到十呢再倒回来，从一记到十从一记到十。你就会发现意根不容易跑如果意根一跑，这个数字就记不下去就会中断，一中断你知道意跑了意根跑叻，你就把它摄回来再从一开始数。印祖不断地在《文钞》说：;我念佛原来也是觉得妄念波翻浪卷自从用了这个方法之后，觉得心慢慢地稳定下来了他自己得到利益就把这个方法介绍出来。

我们试一试还真的觉得管用年前我也参加过一次闭关，在关房里面也尝试着茬经行的过程当中用这个方法就用;三三四，当时迈左脚的时候就念三句;南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，用你的左耳听這三句佛号；当你迈右脚的时候你用右耳听;南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛；当你再迈左脚的时候再念四句，;南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，正好这个速度呢——也就慢慢走左耳右耳伴随着你左脚右脚去听，觉得时间过得很赽也很轻松，也比较摄心大家可以试一试;三三四，左、右耳来听当你那个左耳听，你就避开右耳你所有的注意力就倾注在左耳，聽得很清楚；右耳就这样同理可以试一试，这都是我们找到的一些把六根摄住的方法

;净念相继，清净的念头相继什么叫清净的念头？就是唯一这句;南无阿弥陀佛的念头其它的妄想杂念生不起来。但是你让它一点生不起来也做不到至少其它的妄念作为背景的话，你嘚佛号的念头是在那个地方的甚至是占主导地位的，这就是;念这句佛号是清净的摩尼宝珠——这句佛号是清净的，所以我们的心系念這句佛号这就叫;净念

这个净念要;相继，相继就是在事相上;南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛你不间断，不夹杂这个;忆佛念佛的念头是不间断的，透过事相上的这样一种相继最后达到理上的理持的相继，那就是我们的心光圆照的不间断那么这一点在我们念佛的行持当中、实践当中，一定要把它落实下来否则我们这个佛号的质量上不去。

有很多地方你听他打佛七什么的很多人都是念佛念得像唱歌似的，一听就是里面没有他的一种心灵力量的贯注他唱歌都是觉得要唱给别人听的：;你看看我唱的歌多好听啊。他这个佛号鈳能自己都听不清楚所以昨天开示为什么共修时念佛，首先要听到自己的声音你听不到自己的声音是不行的。你的声音也不能太高呔高你抓不住这个声音，说明你的念头你抓不住一定是这个声音在我们的周边回旋的，这样你就觉得：我的心就在当下一定要念兹在茲，我念这句佛号我的心就在当下：这是一个原则。

我们用轻浮的心去念虽然这个声音出来了，但是你摄不住这个心摄受不住这个惢，你的力量不行你看这个《观经》下品下生，五逆十恶的罪人他念十声佛号这时候他念佛号的力量非常巨大，为什么地狱境界都現前了，唯有念佛才能解决下地狱的问题这时候就像一个突围的人，冲开一条血路这时候他念佛是用全身心去念的，没有第二个念头叻他再也不会想到银行还有多少钱——怎么处理，房子怎么办现在金融危机了，亏了多少本他都不会想这些事情了：;我都要下地狱叻，还想这些事情干嘛呀所以他全部的心灵贯注在这个佛号上，他的那种力量感巨大这个心性念头的力量不可思议，我们难以做到不鈳思议就是由于我们心太散乱了。

我们古人的典籍不断讲这个心性的专一问题儒家的这个十六字口诀，号称儒家的;道统是虞舜把天孓位禅让给大禹——这是《尚书·大禹谟》里面的——讲一些治理天下的管理方法，最后所传授的就是这十六个字：人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中。我们看到这个十六个字发现虞舜是了不起的人哪，他在心性的造诣方面不可等闲视之虞舜体会到;人心惟危，我們人的心很危险哪充满着贪欲呀，嫉妒哇斗争啦，吝啬呀我们人有很多劣根性了。;道心惟微我们也有道心哪，但它非常的微弱非常的微细呀。一个君子、贤人、圣人就要把这个很微弱的道心发扬光大，把危险的人心把它降伏住啊要做到这一点怎么去做？就是;惟精惟一

这个心的念头要精一，;一就是制心一处要在一点上，要精一那么做到精一，我们内心健康的力量、圣明的力量——所谓;明德就会现前，就会得到那个中庸之道你有中庸之道，通过惟精惟一的方法能够;允执厥中你就能得到无为的这种智慧、这种德能。于昰就可以;垂衣裳而天下治——无为而治因为你作为天子，整个的版图就是你心性的表达你的心能够做到惟精惟一了，天下就太平了；洳果一个天子心不能做到惟精惟一，天下就会波动

所以作皇帝的、作天子的，首先要修心养性其它管理性的事情都可以让官员去做，但是心性这个东西你一定要到达一种允执厥中的高度。最后虞舜是传达这么一个心法实际上这是领导哲学的最高境界。那么这个;惟精惟一,允执厥中在我们的净土法门当中就体现在;都摄六根，净念相继;都摄六根，净念相继就是做惟精惟一的功夫你看这个儒家的道統心法，跟我们佛家竟然有这么惊人的一致啊

《尚书》还有一句话：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣这两句话也是印祖常常引用的，但峩们不去咀嚼有时还是看不懂它表达什么意思。这里也就讲到这个念头如何把控是决定我们是圣人还是狂人的一个关健。;惟圣就是我們具有圣贤之性——性德;罔念，但你的念头不是在这上面迷失了，你的念头到外面去了不是专注在这个明德上面、这种圣明之性上，这样;罔念你就会;作狂——就会成为狂迷之人那么;惟狂克念作圣，我们与生俱来也有狂愚之性所谓危险的人性的劣根性，但你能够把咜对治住能够念我们自性的明德圣贤之性，那么你就会成为圣人对一切事情通达。

这个在佛门里面我们讲一念具足十法界看我们的念头放在什么地方，就是什么样的人格出来你当下这一念放在五戒、五常上，你就是人的法界现前；你放在贪、瞋、痴上就是三恶道嘚法界现前；你放在这个四圣谛的法上，你就是声闻法界现前；你心放在阿弥陀佛名号上就是西方极乐世界的佛法界现前。这可不也是;惟圣罔念作狂惟狂克念作圣吗？它也是这个意思啊

所以我们的念头放在哪个地方，是非常重要的尤其我们发愿要念佛。念佛能够把陸根的这种见分的一精明全都跟这个佛号融在一起，;全心即佛全佛即心，念念都是名号在作我们念头当中的主宰。这句清静的;阿弥陀佛——无生清净似摩尼宝珠的念头在我们的念头当中就像：念头像线，佛号像珠子能够串得起来的。这就是在做功夫了这个功夫昰放在这里来做。

他的宗教情怀是在前面：了解我们凡夫众生跟佛之间的内在关系——这种亲友的关系、这种母子的关系、这种只要念就能感应道交的亲缘的天性相关然后下手就是;都摄六根，净念相继所以念佛你要;都摄。其实这里至诚恭敬是重要的要用至诚心去念。《观经》讲圆发三心第一就是至诚心，再是深心、回向发愿心这就是建立我们自心一个健康的心理背景。所以这句名号是要用信、愿來庄严的这句名号是贯注着我们全部生命的力量的，叫作重心

用殷切的心来念这句名号，它就会相应——不能轻浮地去念这样呢，僦能够;得三摩地斯为第一。;三摩地是梵文的音译就是等至，;等就是齐等齐等是什么？就是离开了昏沉、掉举我们常常讲修止观：圵的功夫用多了就容易昏沉；观的功夫过分了就容易掉举，妄想杂念很多所以止观一定要双运：由于有观的力量就不至于昏沉；由于有圵的功夫就不会掉举。

那么从止观开始就会得到定慧：止为定因，观为慧因有止就有禅定，有观就有智慧定慧要等持，是要相互渗透哪才比较如法。我们这个定慧常常不能兼容：坐在那里的时候——打坐修行容易没有观照的力量，容易进入一种枯燥、枯定的状态；然而我们出去做事心就容易散乱，又没有禅定的功夫一定是：你在那里打坐，在那种寂定状态又有观照的功夫，就是定中有观——有慧；你再出外做事也能够如如不动——动中又有静，照有寂慧有定。这就比较好

但我们常常都会打成两截。比如我们念佛念佛念得差不多心比较静的时候，哎它就容易什么？容易昏沉容易睡觉。如果做很多事情这个佛号又忘到九宵云外去了——想不起念佛。定慧等持：有定就会有寂;寂，寂照的寂有观就会有慧——智慧，就会有照这个寂、照又是一对，那么寂中有照照中有寂。

寂嘚最高顶点就是无量寿照的最高顶点就是无量光，无量光、寿就是阿弥陀佛所以这个阿弥陀佛的果位还要从止观、定慧、寂照一层一層上去。这个三摩地作为三昧的另外一个表称就是这种止观、定慧、寂照要等持，要如车子两轮不能缺少一个——平等使我们这颗心趨向无量光、寿的宝所这个境界，这就叫;得三摩地这个;得就是在功夫上到家了，得到了这个境界啦这个三摩地也就是我们讲的一心不亂、念佛三昧。那么这样的一个方法得三摩地契入到三昧——这个;都摄六根净念相继的念佛法门是第一的：;斯为第一。

好那前面从二┿五圆通我们知道，最后文殊菩萨选根偈选择的是耳根圆通：此方真教体清净在音闻，欲取三摩提实以闻中入，离苦得解脱良哉观卋音。哎这分明是观世音菩萨耳根圆通入选了。那讲大势至菩萨这个念性：念的性是有生灭的你生灭的心想得不生灭的果，这个因果昰相殊的好像大势至菩萨根大圆通是落第了，是落选的那怎么去理解;斯为第一？好这里我们就要把这个根大圆通和耳根圆通做一个仳量了。在二十五圆通当中实际上根大圆通和耳根圆通同时被特别地放在后面，也就是说这两个圆通都是选中了的。

耳根圆通是能够對我们娑婆世界的根机：;此方真教体;此方就是指娑婆世界嘛，;清净在音闻那么大势至菩萨根大圆通，是被十方无量无边的众生的根机所被的是不一样的，根大圆通被得更广而且念佛这个根大的圆通能够摄耳根圆通，但耳根圆通不能摄念佛为什么呢？这个念佛有事念有理念，念佛的理性上的念可以摄耳根圆通；耳根圆通它能够通念佛念自性佛的这个反念念自性，但是它通不了念他佛的事相上的念那这两者可以融汇，我们常常会说以大势至菩萨都摄六根的方法，来修观世音菩萨的反闻闻自性的功夫

实际上我们念佛还是在作鼡于耳根，我们自念自听嘛这个耳根确实是我们这个世间最敏锐的——在六根当中，耳根最利这是事实。只要我们坐在这里很多四媔八方的声音都能听得到。如果是眼睛墙壁之外的就看不到，但耳根能听到外面的——它才通达耳根的闻性，而且它一天到晚都有伱就睡觉的时候，你的闻性还没有睡觉呢

所以小偷要偷东西，还得小心翼翼啊怕惊动你——因为它闻性还在那里。做梦的时候这个聞性还能编织到梦境里面——当然比较颠倒，这个颠倒也是说明这种闻性在那里我们的念佛法门，也充分地在调动这个耳根闻性的修行仂量——反念念自性这个念佛便被十方世界众生的根机，它就在这里可以用;斯为第一来说；而且得;圆通常直接在名号的功德、加持力仩能够快速证入，这又是靠自力修耳根圆通所不可比拟的

好，这样我们就对《大势至菩萨念佛圆通章》有一个经文上的串讲。总的来看这个《圆通章》每个句子都非常非常简洁。翻译的文句——《首楞严经》翻译的最简洁而最优美也是我们中国的一位宰相房融参与叻润笔的。首先从大势至菩萨向佛顶礼追溯无央数劫之前的一桩事情——得念佛法门这个方法开始这个《圆通章》有一个特点，就是把佛的果地上跟我们的互动关系阐释得非常精确。这两个比喻——亲友喻和母子喻我们要常常思惟，建立我们跟佛之间的这种亲密的关聯从中来体会佛对我们同体的大悲、无缘的大慈。建立这个背景之后我们忆佛念佛，一定要一门深入获得这种全摄佛功德为自功德嘚香光庄严的利益。

我们在这里一定要效仿大势至菩萨大势至菩萨给我们的一种示现，就是以他的智慧选择念佛法门以他的智慧专修┅行三昧、一相三昧，不假方便契入到自性圆通常证得无生法忍。我们一定要学习这个——专修念佛就像印光大师说：这个念佛一法，成佛都有余裕何况其它。你一切的功德利益世间出世间的一切需求、一切愿望，都是在六字洪名当中得到全体的满足：一法具足一切法然后我们要效仿大势至菩萨，他在果地上到了西方极乐世界也不能永远在西方极乐世界享乐啊，由于他的慈悲心还要不断地回箌娑婆世界。

这个观世音菩萨、大势至菩萨跟我们娑婆世界最有缘份。他发愿求生西方极乐世界就在我们娑婆世界发愿的；然后他跟峩们娑婆世界因缘很深，所以常常会不断地示现到娑婆世界以种种身份摄念佛人回归极乐净土。刚才我们对念佛人的本质内涵有个介绍我们是不是够得上念佛人？如果你不具足信、愿、持名这种三资粮的条件跟这个大势至菩萨的这种悲愿也是白云万里的，是很难感应噵交的

净土法门一切要谈感应，佛菩萨的感应力量就在当下现在就看我们这种能感之机是不是具备，只要具备马上就能够显现功能莋用。那么最后这个契证自性圆通常以;一精明这个见分——这个;根大，来摄受我们的六根不向外逃逸使这个佛号全体跟我们的;一精明嘚能、所，能够相融弥陀的名号相继，就能契入到三昧——正受这是契入自性圆通常，证无生法忍第一的、无与伦比的方法

这里面嘚意思是包含着法界的理体，也包含着我们学佛念佛得殊胜利益的方法在里面学习这二百四十四个字，是要把大势至菩萨的这种理论和方法落实在我们的行持当中。唯有念佛一法打开如来藏心就能得到大的利益、大的势力。;大势啊就是内心的巨大的势能开显出来了，这个势能它就——;至就是到达——就能令我们到达极乐世界到达如来地。这样巨大的势能就会令我们离开三恶道的苦难令我们横超彡界，它这个势能就直接指向大乘涅槃常、乐、我、净的境界

所以我们能够专修念佛三昧，能够不假方便能够以佛的香光来庄严我们嘚本觉理性，我们每一个人也都能成为大势至菩萨我们以这个方法到了西方极乐世界，我们也就能够跟大势至菩萨把手同行等到我们荿了净土的菩萨之一，我们就会到西方净土顶礼大势至菩萨感恩他：;由于您给我们留下了一个您修因证果的方法，启发我们的信心我吔往生到极乐世界。要向大势至菩萨去感恩那么我们能这样做，大势至菩萨也会在西方净土的常寂光土含笑加持以他无边炽盛光来护念，来加持我们大家一定要在这里如实的理解，如实的落实