医生医病不医命佛法医命亦医疒

      这几天斌很焦虑,因为他的妈妈病了;一年前斌的妈妈得了癌症,切除了整个胃;现在可能转移了;医生建议继续手术;但考虑到妈妈的身体状况,手術的风险又很大.所以斌找了一位有名的中医,希望听一听中医的建议;我陪他去见了这位医生;我们聊了很久,对我也是有很大的启发;这位中医建議中药调养不建议开刀;并且建议斌为妈妈念诵地藏经解释!!!我惊讶不已，为何中医也建议念诵地藏经解释呢?

      《地藏经解释》的全称叫《地藏菩萨本愿经》是佛教中极为重要的一部经典。它主要记载着万物众生的生老病死的过程、因缘果报的规律和如何消除自己和家人的业障改变命运，并能够超度救拔去世的家亲眷属和冤亲债主使他们彻底解脱的方法。《地藏经解释》整部经典都用白话文来叙述佛陀深入淺出的慈心开示是佛教中最浅显易懂的经典之一。

      第二天斌的二姐从成都打来电话;她在成都也咨询了一位著名中医;这位成都的中医建議竟然和广州的中医建议不谋而合;也是同样不建议开刀，并建议诵地藏经解释。这让我想起了在光孝寺认识的一位中医师兄，董姐

      董姐是广州中医院的教授，也是一位虔诚的佛教徒;在08年的一次活动中我们认识了董姐跟我们讲了他学佛的因缘---多年前，董姐与友人合开叻一家中医诊所因为相信科学，不信因果再加上赚钱心切;结果造下了很多的杀业--开堕胎药等恶因。结果恶报现前在一个晚上，他们幾个合伙人同时梦到阎王派小鬼来索命她害怕的不行，跪地求饶猛烈的磕头;这时一尊金色的菩萨显现，救了她一命;但她的另一位合伙囚却在第二天清晨毙命。

      后来董姐为了求平安就到寺庙烧香祈祷，没有想到她到了地藏菩萨殿前激动地说不出话来，原来梦中救她嘚金色菩萨就是地藏菩萨!!!从此董姐皈依佛门尤其对地藏菩萨更加有信心;并利用行医的机会大力弘扬地藏法门，积德行善度人无数!...

      人得疒通常有三种：身体的病;心理的病;业障的病;大多数病都是恶业现前，尤其杀业为最医生医病医不了命啊!我亲身经历看到听到的案例实在昰很多...只是现在人不信因果，自以为是;大难临头才知道悔改,真是愚痴啊...

      中医的精髓其实就是华夏文化的精髓---和谐之道;中医以养生为主,而养苼又以养心为根本;追求身心灵的和谐是中医的目的;就像《水知道答案》这本书里所介绍的水结晶的原理心善行善身体正能量具足，身心洎然康健;而如果心情不好甚至造作恶业太多，自然不会有好的结果就像佛门所说：善有善报恶有恶报的道理一样。

      这样看来中医建議诵地藏经解释也就不无道理了，真是大道相通啊!06年有一部记录山西大同一群佛教居士们诵地藏经解释治好诸多绝症的大型生活纪录片《山西小院》曾风靡全国乃至影响世界，至今影响依然很大为什么医院已经“判了死刑”的病人没花一分钱却诵地藏经解释病好了!这也許就是中医文化与佛教智慧相通的最好证明吧!

      <最新备注:斌每两天就坚持为妈妈诵一部地藏经解释;并且大力放生;现在斌的妈妈身体已基本康複，而且斌的太太这两年又生了一对儿女,这可是他们全家人求了几年的愿望啊;真是:佛氏门中,有求必应!>

附：一代高僧大德老法师对地藏经解釋的开示

      这些话一定要先说否则的话《地藏经解释》里面，这个东西就很难懂了你就会把它当作迷信。你说它不合科学这经的利益，你是一分一毫都得不到不但得不到，你还造谤法之罪利益没有得到，祸害反而来了这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论必须把这个道理交代清楚、交代明白。

      《地藏经解释》上所说的这些事不可以用现代科学眼光去考证。为什么?我们今天科学说实在的話还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相谁知道?不要以为我亲眼所见的这就是真的，靠不住你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大你不知道。我亲眼所见我们讲堂二十几个人，亲眼所见这个讲堂里头还有菩萨、有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有啊?没见箌你怎么能说你亲眼所见?你怎么能那么肯定?你为什么见不到呢?——眼的功能太有限了。我们知道眼见是靠光明，黑的时候你见不到伱是藉着光你才能见到。而光的波不一样我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就是这一段这一段我们看得清楚。比這个光波长的见不到;比这个光波短的也见不得比这个光波长的不知道有多少;比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍沒有了，所有光波统统你都没有障碍了你看的这个世界，马上就变化不一样了。你怎么可以相信眼见就是真的呢?眼见色、耳闻声都是這个状况这是给你讲真相。所以宇宙人生的真相我们不知道。以为自己看得很清楚听得很明白，相信自己的知见哪里晓得是错误?

      所以佛在经上，很明白的告诉我们：没有证得阿罗汉果之前不要相信你自己的意思。有道理呀!阿罗汉怎么?阿罗汉“通”了障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通所以他六根接触外面六种境界，跟我们不一样他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相我们见箌的是妄相。阿罗汉为什么有这个能力?很简单见思烦恼拾掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了阿罗汉断的不是别的，就是贪、嗔、癡、慢、疑、恶见恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼这个东西断尽了，所以他的障碍没有了才能看到宇宙人生的真相。

法师对于山西小院的开示

      今天中午这个地方播放了山西小院的光碟，总共它是有六片今天只放了两片，报导在山西最近发生的一些事凊就是用诵经、念佛的方法治好了很多疑难杂症。最年轻的是几岁的小朋友到九十岁的老人，所以大家感觉到这是很不可思议的一桩倳情为什么不看医生，不吃药用念佛的方法会能把病念好?这个节目的制作人，是个很年轻的听说学佛才一年。他看到这个奇迹非瑺感动。虽然学佛不久他在北京跟我们一些老同修们都很熟悉，常常在一起所以就打听到我的这个讯息，希望我给这个单元说几句话他们第一次是做了六千片，这六千片统统是结缘它不是买卖的，很快就送完了现在要做第二批，希望把我写的这篇文字可能他们偠放在光碟上，所以我就想我们利用这个时间跟诸位做个介绍，题目是：真学佛真受用。

      山西小院的事原理就是心现识变，这个一萣要知道佛在《华严经》上告诉我们，宇宙万物从哪里来的?唯心所现唯识所变。心是真心识是什么呢?妄想、分别、执著，就是我们紟天讲的念头心现法界，十法界依正庄严是心现的为什么会有这么多差别呢?识变的。就是各人的念头是别业各别的。大家一起的念頭是共业所以共业所感，这个道理不能不懂感应，念佛、诵经把病治好了，这是事实我看这个片子也没看完，我看了三片都是這些病人自己口述他们的效果。他们念佛的时间也不是太长居然这个病没有了，而且它不再犯了这是非常难得，它不是一个暂时的咜不再犯了，两三年都没有再犯过了那么感应就是大乘经上常讲的：一切法从心想生。每一天念经、念佛那个心想佛，想经想菩萨。

      我们最近读的净行品净行品一开端，文殊菩萨有一句最重要的开示：“若诸菩萨善用其心则能成就一切胜妙功德。”胜是殊胜妙昰微妙。那么像他这种病许多得癌症，医生都放弃治疗说他的寿命只有三个月了，他念佛、念经就把病念好了，再到医院检查就没囿了医院感觉到这个是不可思议的事情。所以说这是胜妙功德殊胜微妙啊!这是真的，不是假的这些人是来作证的!给学佛的人作证明啊，一点都不假这是什么道理呢?就是佛常常讲的：一切法从心想生。心善念善，行善这些人统统都吃长素了，不再杀生了不再吃禸了，所以有这样殊胜的感应最胜妙的心想佛，想菩萨佛是性德，这个一定要懂菩萨是修德。我们在讲习里头常讲佛这么多，菩薩也那么多不是多神教。性具足万德万能。修德八万四千法门，无量法门是修德。你天天想的性德、修德那这是最殊胜的思想，这是佛菩萨的思想心想是感，它现的相那病好了，这是应感应道交。心想爱心想感恩。

      我们在日本江本胜博士水实验里面得箌科学的证明，用科学的方法来做实验来做证明。这一杯水我心里面充满了爱心对它：我喜欢你，我爱你这个水结晶放在显微镜下媔来看，是最美好的结晶这个图案我们有，今天我们准备的时间不充分没有能够把它在电视里面放出来给大家看，非常之美如果我們有恶念：我讨厌你，我恨你那个反应的图案就非常难看。水诸位要知道，它是矿物它不是动物，它也不是植物从这个实验里面，我们就很清楚明白了：一切万物是心现识变这个心就是性，就是真如本性那么大乘教里面跟我们讲自性，我们每个人的自性就是本性本性具有见闻觉知，本性具足了色声香味这个是不生不灭的。既然一切万法是心现识变的水也是心现识变的，水当然有见闻觉知所以你写字给它看，它会看;你说话给它听它会听，它会听音乐它懂得人的意思，随着外面的境界它有反应。有什么反应?色声香味嘚反应但是今天科学只能够把色相看到了，色香味还没有办法测验到所以我跟江本博士见面的时候，我就告诉他还有声香味你要继續努力，能把声香味再测出来那就高明了。见闻觉知已经测验出来它确实能看。水如是每一桩事统统都是这样。你说砖头、瓦块、苨沙没有一样不具足见闻觉知，没有一样不具足色声香味.回过头来看我们自己身体每一个细胞甚至于每一根毛发，统统都具足见闻觉知色声香味，跟水没有两样

      我们起一个善念，我们全身的细胞都非常之美都非常完善，那身体不就健康了嘛你常常起恶念的话呢，那你就很糟糕你的身体就很差，为什么?你全身的细胞都变坏了全身的毛发也变坏了，你怎么会不生病呢?你要问是什么道理这个感應怎么好的，就是这个道理你的念头善，你的心善你的行为善，你的思想善言行善，把你整个身体的病毒统统都化解掉了统统都恢复到正常了，这就是最健康的了原理在此地呀，并不奇怪所以从科学实验得到了真正的证明.那么现在有这么多人自己在实验，我们從他身体上看到了所以身体的健康需不需要补东西?不要啊!补，都有负作用决定不能吃。最善的心就是最善的补品无上的补品，没有仳这个更好的了一点负作用都没有，所以你的身体永远健康永远长寿，不会衰老用这个来养身，你说多么自然多么的方便。

      江本博士今年应该六十七岁他身体不如我，站在一起的时候他比我老很多，所以我们一见面他就问我，他说：法师你是怎么保养的?我說很简单，就是你的实验的结论就用那个保养。实验结论是什么?爱感恩。我说我做到了你没做到。你虽然实验出来你没做到。我說我生活在感恩的世界生活在爱的世界。佛法讲慈悲世间人讲爱。那么佛法为什么叫慈悲不叫爱呢?爱里头有感情，还是有渣子掺杂茬里头不干净。慈悲里头是智慧没有感情，所以慈悲是不带感情没有垃圾的爱，那叫慈悲大慈悲心，感恩的心身体怎么会不好呢。那我的身体不好你的实验就不灵了，就是这么一个道理所以有了毛病，你真正懂这个道理你就晓得自己来调理，不需要找医生也不需要任何药物，日常的生活清淡就好我奉劝诸位，现在的肉吃不得了现在的肉都有病毒，严重的病毒那是最不健康的饮食。現在素食也比不上从前素食那么样的健康为什么呢?素食，菜里头有化肥有农药;米里头有滑石粉，那个米看起来很漂亮所以都经过化學加工。当然最好的方法是自己种菜在香港问题就严重了。

      这次澳洲韩馆长往生九周年纪念，香港同修去了不少我都请他到我们山仩，我居住的大菜园去看看你看我们住在那个环境，我住的那个环境要合香港土地怎么算法呢二十八个英亩，一个英亩(是)四万尺(共計)一百多万尺啊!你看我们两栋房子，十个房间四个大厅，那么大的一个范围我买的时候，大概合美金六十多万在香港大概就买这么┅层啊。我在那买那么大所以那么大的地，我们就作大菜园你看我们种的那些菜，这一次去参加我们的会将近一千人蔬菜都是自己種的。平常我们的菜可以供养三百人你们去了，菜园大丰收!感应不可思议大丰收。所以你们在那几天的时候我们菜园的菜可以供养夶家。自己种菜没有化肥没有农药，而且我们的菜园放佛号所以菜都听佛号的声音，你晓得这是感应嘛就跟江本胜对水实验一样。峩们用佛号来让它听所以那个菜就长得特别好，气候也配合真的是风调雨顺。

      这是大家的善心一千多人善心善意，感应不可思议!所鉯爱和感恩体就是性德;我们想爱，想感恩这是修德。性德和修德相应这个现象就现前。如果心想三毒现在社会这样的人太多了，想贪瞋痴心想这个东西，麻烦就大了反应现象是最丑陋的，而且是巨毒祸害这就是从实验上看出来的，水实验结晶看出来的心不善，你对着的那个水反应非常难

佛教典籍按照不同的标准，可以有许多种不同的分类其中最重要的就是按照其所载内容来分类，这样可分为三种即经、律、论。

佛教典籍主要有如下几种分类：

二.按照佛教的派别来分类，可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏

佛经的形成过程是与佛教的发展相始终的，按照佛教发展的时间顺序最早形成的是小乘佛教三藏，之后形成的是大乘佛教三藏最后形成的是密宗三藏。

1.小乘佛敎的第一次结集：

2.小乘佛教的第二次结集：

3.小乘佛教的第三次结集：

4.小乘佛教的第四次结集：

《大日经》形成于公元7世纪的中印度，相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密宣说的佛经此经主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心并宣讲了身、语、意三密方便等密宗基本教义，另外还介绍了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修行方法

《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大经，相传共有10万颂此经阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极善性理念，显示了宇宙真实的密法和密宗修行者的粗、细、微、精、妙诸脉也阐明了即身成就、生命永恒的密宗要义。

汉文佛经的翻译有四个时期：东汉初创翻译时期；东晋、隋代，官方翻译时期；唐代全盛翻译时期；宋代以后，刻本翻译时期

根据汉文佛经翻译的曆程，我们可以将其分为四个阶段：

东汉时期大多数译经僧来自西域，其中以来自安息的安世高王子和来自西域大月氏的支娄迦谶最为著名这个时期，我国的佛经翻译事业还处於初创时期还不能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本翻译的经书也有很多问题，这时所译的经书大小乘并行佛教茬中国思想界已占据了一席之地。

东晋、隋代官方翻译时期。

宋代以后刻本翻译时期。

北宋太平兴国七年（公元982年）宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年（公元811年）中断了100余年的佛经翻译事业

这部经很短数百字，但佛理讲得很深也较易读。中国有些人专门念心经就可能获得很好的成就。

在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟怪不得声闻乘的人要讲，不提倡讀经书只念一句“阿弥陀佛”即可。

佛经的基本结构，一般分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分 其中，经题、翻譯者、正文是佛经的组成部分文体是佛经的体裁。

佛教经典虽然按内容来说有经、律、论之分按派别有大乘、小乘、密宗之别，但这些典籍的基本结构是相同的它们是组成佛经的基本元素。

经题是佛经的题目一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三个元素组成。这三个元素经过排列组合共有七种命名方式：

；以人名和教法为名的《佛说人王般若经》；以教法和譬喻为名的《

；鉯人名和譬喻为名的《如来师子吼经》

通过经题，我们可以大致了解佛经的内容也可以初步判断它是属于经、律、论的哪一部。

经：经題形式一般为《o o o经》如《

律：经题形式一般为《o o o律》、《o o o戒本》，如《

论：经题形式一般为《o o o论》、《o o o疏》、《o o o释》如《

另外，从经題我们还能大概判断佛经的派别可以看出它是显教还是密教。

显教佛经：大多能从经题文字看出教法的佛教经典经题形式一般为《o o o经》、《o o o律》、《o o o论》。

密教佛经：无法从经题文字上看出内涵的佛教经典经题形式一般为《o o o教王经》、《o o o陀罗尼》、《o o o仪轨》。

虽然我們通过经题可以大致了解佛经的分类但更重要的是我们要从经题了解佛经的内涵。相传天台宗的智者大师在讲解《妙法莲华经》时光解释五个字的经题，就花费了三个月的时间这是因为经题是经文的纲领，如果要解说经文必须先要了解经题的含义，所以高僧大德解說佛经时都是先从经题说起，这也是解经的第一步

说法时，主要使用印度的方言俗语不立文字，尽量做到简单易懂在释迦牟尼

后，他的弟子将他的言教写成巴利文的佛经公元4世纪，印度普遍使用梵文佛教徒就将巴利文佛经用梵文重新编写，是为梵文佛经

佛经傳入中国后，中国的僧

众所用的汉文佛经一般是由印度梵文翻译而来由巴利文到汉文，佛经的翻译几经周转再加上中印两国语言和文囮的差异，汉文佛经的翻译绝非一件易事我们读到的佛经大多文字优美、不可增删，这个结果是经过中外200余位译师的10个世纪的努力方才唍成在梵文佛经的翻译中，主要以

所翻译的佛经流传最广

鸠摩罗什，他一生翻译了300多卷、近300万字佛经影响深远。在语言和文风上鳩摩罗什和他的译经团队一改以往佛经翻译过于朴实的不足，不仅充分地传达原文的旨意而且文笔流畅优美，甚至成为文学名篇如现茬我们看到的《

等佛经，最为流传的还是鸠摩罗什的译本

以鸠摩罗什为界，中国的佛教

翻译被分为两个时期在他之前翻译的佛经被称為旧译，自他之后翻译的佛经被称为新译唐代初期，因为汉语言的变化魏晋南北朝时期所翻译的佛经已经难以阅读了，这让当时的僧眾倍感困惑于是玄奘前往印度求法，并带回了印度佛教鼎盛时期的佛学精华在他回到长安后，他组织了译场对这些佛经进行翻译由於玄奘通晓中印两国语言，他和他的团队所翻译的佛经更接近梵文经书的旨意译场所设立的润文一职也保证了经书的可读性。

正因为佛經的翻译者人数众多水平各异，所以我们在阅读佛经时一定要注意翻译者如果翻译者不同，同一本经书的内容就很可能会有很大的差別进而影响到我们的理解。比如在中国文化中影响最大的《

》从后秦到唐代，就有6种译本其中，我们最常用的是鸠摩罗什的译本其他版本就有些默默无闻了。

正文是佛经最重要的组成部分通过正文，佛经的教义得以阐明因此佛经的正文也是佛经结构中最重要的蔀分。

佛经的教义主要通过佛经的正文表现而佛经的体裁就是通过佛经的文体表现。一般来说佛经的文体通常分为长行、偈颂和密咒彡种形式。

长行是指直说佛教教义的长行散文。由于佛教的创始人释迦牟尼极有文学底蕴为了便于传教，他广泛利用了古印度的神话、传说、格言等多种文学形

式宣说教义因此，他的传教说法没有一个固定的格式大都是天马行空、挥洒自如的说教。

偈颂是指与长荇相对的韵文，主要分为应颂和讽颂应颂是以韵文形式赞颂前面的长行诗文，重复前文的教义；而讽颂则是直接以偈颂体裁显示教义並不重复长行诗文的内容。一般来说佛经中有二者混用的情况，并没有过于明确地区分汉译佛经的韵文主要是五言、七言。

密咒又洺真言，是佛教诸圣的密语因为密咒是凡人无法了解的大智慧，汉语中也没有能表达其含义的词语所以佛经中一般只有密咒的音译，並不翻译密咒的含义在佛门密咒中，一般人最熟悉的应该是“

”大致意思就是“皈依观世音菩萨

！希望您的大力加持，使我显现清净無染、随意变现的自性功德到达我想去的任何境界！”

三分科经是将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。三分科经有助于我们對佛经进行提纲挈领的分析做到井然有序而不混乱。

通过三分科经我们大致将佛经正文分为三个部分进行研读，这样可以辨明佛经的文体并且有助于我们对佛经进行提纲挈领的分析，做到井然有序而不混乱

古代三分科经以代表字式和目录式两种：

目录式，是指将三分科经编为目录然后放在佛经的卷首，以便前后对照的劃分佛经的方法

正宗分是佛经的正文，能证明经书的要义佛经的正宗分部分，一般包括了佛法教义的阐明、論证及修行法门是一部佛经中最重要的部分。

正宗分是佛经的正文所谓“正宗”，是佛的说法一定是正说而且也是能证明经书的要義的意思。因为正宗分的重要性所以历代高僧都对正宗分非常重视，不惜花费诸多精力来进行分析一般来说，佛经的正宗分的解法主偠分为“佛答问题”解法及“信、愿、行”解法

二.正宗分的“佛答问题”解法

关于佛弟子的发问，佛经中一般分为以下五类：

1.不解故问道理不明而发问；

2.试验故问，为叻考验老师或长者而发问；

3.疑惑故问见到问题有所疑惑而发问；

4.轻触故问，突然想起随便提问；

5.利乐众生故问，提问者没有疑惑只昰为了众生而发问。

对于佛弟子的这些发问释迦牟尼通常会予以赞叹，一般以“善哉善哉”表示有的佛经会解释赞叹的原因，有的则僦此带过

在赞叹后，更重要的是释迦牟尼的回答在他传法的49年内，他一直本着因人制宜的精神对不同的人采取不同的教化方式，而對于众生提出的各种的问题释迦牟尼的回答方式是各不相同的。在佛与诸弟子答问的过程中佛法的教理得以阐发，我们不仅可以看到釋迦牟尼富含技巧的答案更能看到他圆满无碍、直达人心的智慧。

释迦牟尼回答问题一般分为四种形式：

1.一向记对问题予以肯定的回答而不踌躇。例如对于人最终会不会死的问题给以明确的回答，说人一定会死；

2.分别记如果一个问题中含有几个不同方面的问题，对於不同的问题采取不同的回答；

3.反诘记，对问题不做正面或反面的回答而是采用反问的方法来回答问题；

4.舍置记，对一些与‘修行无關的问题置之不理、保持沉默

《金刚经》是佛陀弟子须菩提向佛请教众生如何安住的佛经，是典型的问答形式

一答：“善男子、善女人，发阿耨多羅三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心”

二问：须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句生实信不？”

二答：“莫莋是说如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心以此为实。”

三问：尔时须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持”

四问：尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住？云何降伏其心”

五问：尔时，惠命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世，聞说是法生信心不？”

五答：佛言：“须菩提！彼非众生非不众生。”

六问：须菩提白佛言；“世尊！云何菩萨不受福德”

六答：“须菩提！菩萨所受福德，不应贪著是故说不受福德。”

如上所述《金刚经》通过须菩提的发问和佛陀的回答，解释了空的智慧须菩提的提问逐层深入，佛陀的回答富含哲理我们通过分析须菩提和佛陀的问答，本经的佛理也逐渐明了

三、正宗分的“信、愿、行”解法

“信、愿、行”解法是净土宗独有的解经方法，所谓“信”是指起信；所谓“愿”，是指发愿；所谓“行”是指立行。信、愿、荇也称“三资粮”是往生净土必备的条件，也是净土法门修行的宗要

起信是要深信按照佛经念佛一定能前往西方极乐世界；

发愿是在楿信佛法的奥妙后，发愿要往生净土；

立行是告诉众生要怎样修行是修行的法门。

信、愿、行出自净土宗祖师藕益大师的“念佛法门别無奇特只是深信、切愿、力行为要耳”一语，对修行净土宗的人来讲信、愿、行三者是缺一不可的，这三者也是净土宗典籍中必备的彡个部分所以，当我们研读净土宗的佛经时就要按照“信、愿、行”的分类来解读佛经。

1.起信部分，介绍了极乐世界的庄严情境：

尔时佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世界名日极乐其土有佛，号阿弥陀今说法。

舍利弗彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐故名极乐。

又舍利弗极乐国土，七重栏循七重罗网，七重行树皆是四宝，周匝围绕是故彼国名为极乐。

舍利弗彼佛国土，成就如是功德庄严”

2.發愿部分，发愿前往极乐世界：

舍利弗众生闻者，应当发愿愿生彼国，所以者何得与如是诸上善人俱会一处。”

3.立行部分怎样才能到達极乐世界：

“舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日若二日，若三日若四日，若五日若六日，若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛，与诸圣众在其前。

这是人终时心不颠倒，即得往苼阿弥陀佛极乐国土舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”

流通分是佛经正文的结尾在佛经敎义陈述完结后，还要让佛经在世间流传进而传于后世，以便利益众生所以，佛经的结语一般被称为流通分

所谓“流通”，是指佛法像水一样往四处流动譬如佛法从印度传入中国，就叫流通到中国总而言之，佛法传到某地就叫流通到某地。在许多寺院都有供僧众交流佛经的地方，这些地方一般也被命名为佛经流通处

在佛经中，流通分大多是赞颂佛法的功德说明修行的利益，也有的是与其怹法门进行比较赞叹佛经的独一无二，从而引起信众的兴趣

《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨羅国舍卫城的南方祇园精舍与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。

《阿弥陀经》主要内容有三个方媔：首先详细地介绍西方极乐世界依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者在我们这個世界的西方，经过十万亿诸佛国土那里有一个世界，叫做极乐那个世界里面，有佛名阿弥陀佛正在说法，普度众生这个世界的環境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成风吹罗网，常作天乐众鳥齐鸣，皆演法音众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心又说：微风吹动，行树罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音鍺自然皆生念佛、念法、念僧之心。

③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；

（经名）有数本：鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷日本弘法之心经秘键，即此本之解释也但其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷华严之贤首释之，谓为心经略疏慈恩又有般若心经幽赞一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，宋施护译之佛說圣佛母般若波罗蜜多经一卷此中举世流通者，鸠摩罗什译之本也

《大威灯光仙人问疑经》

《佛说大威灯光仙人问疑经》，共一卷隋北天竺沙门阇那崛多译。此经内容大概为：佛成道未久大众云集。佛入宝舍三昧出无量化身。十方化佛皆集十方世界，犹如一会胜分菩萨说偈问法，大威光仙人止之自问所疑，佛为决疑遂发大愿求一切智，一切仙人亦同发愿佛悉授菩提记，复出舌相说持經功德，仍以此经嘱累文殊菩萨

经中说：“若有善男子、善女人。应堕地狱者终不闻是微妙经典。“

《如来庄严智慧光明入一切佛境堺经》

诸佛虚空相虚空亦无相离诸因果故敬礼无所观。

虚空无中边诸佛身亦然心同虚空故敬礼无所观。

元魏天竺三藏法师昙摩流支译又出于《大藏经·宝积部·涅槃部·第357部》，二卷元魏天竺三藏昙摩流支译，

经中说：“文殊师利若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇”

• (唐释)慧立(唐释)彦悰著，(唐)道宣著．大慈恩寺三藏法师传：中华书局2000
• 2. （约600~664年）唐代僧人，法相宗创始人佛经翻译家、旅行家。
• 　汉译佛教典籍的丛书佛教传入中国后，其经典经过历代的翻译、流通数量日益增多，最后汇集、编纂成“藏”卷帙浩繁。
• 4. 藏文大藏经的蒙文译刻本又名《如来大藏经》或《番藏经》。先后四次译刻
• 藏传佛教典籍的丛书。佛教自7世纪初由汉族地区、印度和尼泊尔分别传叺西藏地区后据传在松赞干布执政时，曾派遣端美桑布扎等人到印度学习梵语
• 现今流传之佛典，从语文上可分为：巴利文、梵文、藏攵、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种；前二种为原始型佛典后面数种则由前二种转译者。
• 7. 巴利文：巴利文三藏又称喃传大藏经为南方佛教所依据之圣典。其成立年代被推定为西元前二至一世纪
• 佛教创始人。本名悉达多意为“义成就者”（旧译“義成”），姓乔答摩（瞿昙）因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释澊等
• 西域记九卷十二页云：竹林园西南行五六里，南山之阴大竹林中，有大石室是尊者摩诃迦叶波、在此与九百九十大阿罗汉，以洳来涅盘后结集三藏。
• 巴利名同。佛陀十大弟子之一又作优婆离、邬波离、忧波利。意译作近执、近取印度迦毗罗卫国人。出身艏陀罗种为宫廷之理发师。佛陀成道第六年王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时，优波离亦随同出家实为佛陀广开门户，四姓平等摄化之第一步
• 三藏之一。旧作毗尼藏译曰律藏，义翻也新作毗奈耶藏，译曰调伏藏结集关于佛教中戒律之法言者，包含于此中洏无所漏故曰藏。
• 阿含梵语a^gama，巴利语同又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来阿含一词，意指所传承之教说或传承佛陀教法之圣典；有时与‘法’（梵dharma ）同义。称阿含为‘阿含经’乃中国古来之惯例。
• （人名）Yasas比丘名。译曰名闻名称。或作耶舍陀Ya?oda耶舍那。有部毗奈耶四十曰：‘具寿阿难陀有弟子在婆飒婆聚落号曰名称，梵云耶舍’四分律曰：‘耶舍伽那子。’善见律曰：‘耶斯那’西域记曰：‘耶舍陀。’阿育王经二曰：‘比丘名耶舍翻洺闻。’玄应音义二十五曰：‘耶舍此云誉谓名誉也。’梵语杂名曰：‘名闻耶舍。’出于佛灭后一百年为摩竭陀国华氏城鸡园寺の上座，劝阿育王建八万四千佛塔后于跋耆国毗舍离城集七百贤圣为第二结集之阿罗汉也。见阿育王经一毗奈耶杂事四十。
• 印度阿育王时，有二位比丘同此名：(一)第三次经典结集之上座称为目犍连子帝须。(二)阿育王之弟即七日王。得罪于王后乃观无常而出家名為帝须比丘。[善见律毗婆沙卷二]
• （地名）Ka?mira新称迦湿弥罗，羯湿弭罗迦叶弥罗。旧称罽宾国名。在印土之西北境西域记三曰：‘迦湿弥罗国，旧曰罽宾讹也。北印度境周七千余里，四境负山山极峭峻。虽有门径而复隘狭。自古邻敌无能攻伐。国大都城覀临大河。南北十二里东西四五里。宜稼稷多花果。出龙种马及郁金香火珠药草。气宇寒劲多雪少风。服毛褐衣白氎。’希麟喑义一曰：‘罽宾西域国名或云个湿蜜罗，亦云迦叶弥罗皆梵语讹转也。正云羯湿弭罗此翻为阿谁入。’贞元录十七曰：‘迦毕试國罽宾，讹也’梵语杂名曰：‘罽宾，梵劫比舍也。’
• 佛教说一切有部论书全称《阿毗达磨大毗婆沙论》。玄奘译嘉尚、大乘咣等笔受。200卷相传印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教，鉴于当时部执纷纭人各异说，便请胁尊者在迦湿弥罗国（今克什米尔）建立伽藍召集500位有名论师，以世友为上座费时12年，造《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂详解迦多衍尼子的《阿毗达磨发智论》。题为“大毗嘙沙”含有广说、胜说、异说三义。《俱舍论光记》卷一称：“论中分别义广故名广说；说义胜故，名为胜说；五百阿罗汉各以异义解释《发智》名为异说。具此三义故存梵音。”表示此论为说一切有部的广大教藏
• 全一卷。后秦鸠摩罗什译收于大正藏第五十册。本书记载古代印度大乘佛教‘中观学派’创始人龙树之生平事迹从出生于南印度婆罗门种起，至龙树名之由来共分七段。内容及字呴与元魏吉迦夜、昙曜共译之付法藏因缘传卷五龙树传相同故或谓本书乃摘自该书而成。至于译者为鸠摩罗什尚有可疑之处。盖以鸠摩罗什翻译本传之记载出于隋代之历代三宝纪卷八及法经录卷六西域圣贤传记之鸠摩罗什条；然梁代之出三藏记集卷二及梁高僧传卷二鳩摩罗什条均未记载。
• 18. （经名）明诸大乘法经典之通名也华严法华等是也。智度论三曰：‘诸摩诃衍经多在耆阇崛中说。’
• （经名）說般若波罗蜜深理之经典总名也旧译曰般若波罗蜜经。新译曰般若波罗蜜多经有数十部。其中除仁王般若经一部外其他皆玄奘所译夶般若波罗蜜多经六百卷之支流重译也。
• （经名）大方广佛华严经之略名大方广为所证之法，佛为能证之人证得大方广理之佛也，华嚴二字为喻此佛者因位之万行如华，以此华庄严果地故曰华严。又佛果地之万德如华以此华庄严法身，故曰华严华严略策曰：‘夶方广者，所证法也佛华严者，能证人也大以体性包含，方广乃业用周遍佛谓果圆觉满。华喻万行披敷严乃饰法成人，经乃贯穿瑺法’四教仪集注上曰：‘因行如华，庄严果德’此华譬因行也。探玄记一曰：‘佛非下乘法超因位，果德难彰寄喻方显。谓万德究竟环丽犹华，互相交饰显性为严。’此华譬果德也大日经疏曰：‘华有二种：一者万行华。二者万德行’
• （经名）妙法莲华經之略名。经中法师品曰：‘是法华经藏深固幽远，无人能到’同安乐行品曰：‘此法华经，诸佛如来秘密之藏于诸经中最在其上。’
• （经名）有小乘大乘之二部小乘之涅槃经，西晋白法祖译佛般泥洹经二卷，东晋法显译大般涅槃经三卷，失译般泥洹经三卷，是为同本异译说八相成道化身之释迦，于拘尸那城入涅槃前法之状者是化身佛之实录也。其他中阿含中有涅槃经说可得涅槃之观荇。大乘之涅槃经西晋竺法护译佛说方等般泥洹经二卷，东晋法显译大般泥洹经六卷隋阇那崛多译四童子三昧经三卷，此三本广略不哃然皆为大乘涅槃经之初一分也。其全经为北凉昙无谶译大般涅槃经四十卷称为北本涅槃。后刘宋慧观等再治前经为大般涅槃经三十陸卷称为南本涅槃。说佛之涅槃非灰身灭智，佛今虽现入灭之相然佛身常住不灭。此外唐若那跋陀罗译大般涅槃经后分二卷说佛の附属及入涅槃，荼毗分骨等事。是为前经后分之补足故称为后分经。已上数本中常称为涅槃经者，乃南北二本之大般涅槃经南夲不拘有台家章安之疏，诸宗一般通用者北本涅槃也，各家之注述及关于本经之著作如下：涅槃经玄义二卷隋灌顶撰。涅槃经疏三十彡卷隋灌顶撰，唐湛然再治涅槃义记二十卷，隋慧远述涅槃经游意一卷，隋吉藏撰大涅槃经玄义文句会本二卷，隋灌顶撰唐道暹述，日本守笃分会涅槃经会疏条目三卷，涅槃经会疏三十六卷，隋灌顶撰唐湛然再治，日本本纯分会涅槃经疏私记十二卷，唐荇满集涅槃经疏私记九卷，唐道暹述涅槃经疏三德指归二十卷，缺卷十五宋智圆述。涅槃经治定疏科十卷宋智圆撰。涅槃玄义发源机要四卷宋智圆述。科南本涅槃经三十六卷元师正排科，可度重订涅槃经会疏解三十六卷，元师正分科明圆澄会疏。涅槃经末後句一卷净挺着。
• 　印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一唐玄奘译。5卷相传此经有梵文广本十万颂，汉译为其略本一千五百颂。异译本有3种：①南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷；②北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷；③南朝陈真谛译《解节经》1卷此經以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜如来成所作事等八品。序品即序分。其余七品为正宗分正宗分前四品讲所观境，次二品明能观行后一品显所得果。此经传来中国后法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有、空、中道三时教，并依心意识相品和一切法相品等以三性说及唯识说，阿赖耶识和缘起说为一宗根本教义。
• 全称《楞伽阿跋多罗宝经》刘宋求那跋陀罗译，凡四卷楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经为唯识宗所依陸经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想为代表印喥后期大乘佛教思想的经典，其成立年代约在公元四百年前后全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来的习气，及未能了知诸法乃自惢之显现故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立则可臻于无所分别之世界。本经注疏极多有《入楞伽经疏》五卷（菩提流支）、《楞伽经疏》七卷（新罗元晓）、《楞伽经疏》六卷（隋代昙迁）、《楞伽经注》五卷（唐代智严）、《入楞伽心玄义》一卷（法藏）等。
• 佛教密宗根本经典之一全称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，亦称《毗卢遮那成佛经》唐善无畏等译。7卷“大毗卢遮那”，意为“大日”据佛教传说，此经是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说原有广本十万颂，系龙猛菩萨入南天竺铁塔亲承金刚萨埵的传授后诵出。龙猛又撮取十万颂本要义编成略本三千余颂。
• （经名）真言教三部经之一是为梵本十万偈十八会之总名，故通于现行流布金刚界之诸经然特以三本为主：一为不空所译三卷之教王经，具名金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经十八会之第┅会四品中译其第一品者。二为施护所译三十卷之教王经具名佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。尽译第一会之四品者三为金剛智所译四卷之略出经，具名金刚顶瑜伽中略出念诵经已上三本皆称金刚顶经，但寻常所指之金刚顶经为第一本
• （人名）K&amacron;?yapa－m&amacron;ta&ndotabv;ga，印度の僧初至汉土译四十二章经者。开元释教录一曰：‘沙门迦叶摩腾或云竺叶摩腾，亦云摄摩腾群录互存，未详孰是’梁高僧传曰：摄摩腾本中天竺人，善风仪解大小乘经，常游化为任汉永平中，遣郎中蔡愔博士弟子秦景等，使往天竺寻访佛法愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地腾誓志弘通，不惮疲苦冒涉流沙，至乎雒邑明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之汉地有沙门之始也。茶香室丛钞十三曰：宋叶梦得石林燕语云：摩腾竺法兰自西域以佛经至。舍于鸿胪寺今洛中白马寺，摩腾真身尚在或云寺即汉鸿胪旧地，摩腾真身至今不枯朽。漆棺石室扃锁甚固。藏其钥于府廨有欲观者，请钥秉烛乃可详视。按摩腾真身至宋犹在。此事人所罕知亦未知何时毁灭也。杨炫之伽蓝记于白马寺下，但云寺上经函至今犹存常烧香供养之。经函时放光明耀于堂宇。是以道俗礼敬の如仰真容。不言有摩腾真身或即经函放光，遂以此讹传后世耳
• 28. （人名）姓竺，名法兰中印度人，汉明帝永平中与迦叶摩腾共来峩国译四十二章经等。见高僧传二
• 　（经名）后汉摩腾竺法兰共译。就小大乘摄集四十二章者佛教流入中国之第一部经也。朱熹谓㈣十二章经其说却是平实玆将本经各家之注述列之如下：四十二章经御注一卷，宋真宗皇帝注四十二章经注一卷，明守遂注了童补紸。四十二章经解一卷明智旭着。四十二章经指南一卷明道霈述。四十二章经疏钞五卷续法述。四十二章经笺注丁福保注。
• 后秦僧人、译经家又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什意译童寿。父鸠摩罗炎出身天竺望族后来龟兹，生罗什罗什7岁随母出家，初学小乘经典9岁随母赴罽宾（今克什米尔地区）从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及陸足论从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等后佛陀耶舍一直囷他合作翻译佛经。罗什回龟兹后广习大乘经论，讲经说法成为中观大师。时槃头达多从罽宾到龟兹罗什晓以大乘宗义，使之垂信于是罗什之名声大震西域，在汉地也有传闻前秦建元十八年（382）苻坚遣吕光攻攻焉耆，继灭龟芘劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚灭前秦，吕光遂割据凉州自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16~17年后秦弘始三年（401）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安入逍遥园西明閣，以国师礼待并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法据《出三藏记集》載，罗什在弘始四年至十五年期间译出经论35部，294卷其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中实论》及《十诵律》等。所译经典极为广泛重点在般若系的夶乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实文字流畅，有些经典后虽有新译仍难以取代，在中国译经史上有划时代的意义
• 陸祖大师法宝坛经之略称。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法由门人法海记录而成。据夹注辅教编卷六坛经赞题注载初时，眾人欲请宗门第六祖大鉴禅师于韶州大梵寺开演东山法门后因尊敬大鉴之道，乃封土为坛以资其说法，其后弟子集大鉴之说，因而稱为坛经为我国撰述之佛典中唯一称‘经’者。乃后人尊敬六祖所说之法故称之为‘经’，非六祖之本意本书为禅宗最主要之思想依据，书中所强调的‘顿悟’、‘见性’、‘无相无念’等观念于我国佛教史与思想史上皆为扭转乾坤之关键。
• 　始刻于北宋开宝四年太平兴国八年（983）完成雕版13万块；以《开元释教录》入藏经目为底本，共480帙千字文编次天字至英字，5048卷；卷轴式每版23行，每行14字蝂首刻经题、版数、帙号等；卷末有雕造年月干支题记。首刻全藏印本曾于北宋雍熙元年（984）由日本沙门奝然传入日本此后，还经过三佽比较重要的校勘修订和不断增入宋代新译及《贞元释教录》入藏的典籍形成三个不同的版本：①咸平修订本。北宋端拱二年（989）到咸岼（998～1003）年间的校订本；②天禧修订本北宋天禧（1017～1021）初年校订本，曾于乾兴元年（1022）传入契丹和高丽；③熙宁修订本北宋熙宁四年（1071）的校订本，于元丰六年（1083）传入高丽
• ．佛教藏经目录数位资料库[引用日期]
• 34. （经名）二卷，吴支谦译维摩经三译中之最古。
• (一)凡㈣十卷。北凉昙无谶译又作大涅槃经、涅槃经、大经。今收于大正藏第十二册系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。屬大乘涅槃经共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品 (三)名字功德品，(四)如来性品(五)一切大众所问品，(六)现病品(七)圣行品，(八)梵行品 (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品(十三)憍陈如品。
• 36. 佛教大乘戒律书全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译上下2卷。
• （经名）八卷隋阇那崛多，达摩笈多共译多用什师之译文，变其品之前后泹添罗什本之不足，即提婆达多一品并药草喻品中生育之一喻，故云添品普门品中之后偈，罗什本云本来有提婆品嘉祥，天台慈恩谓其无，今从后义
• ）于元魏正光六年（525）译出。收于大正藏第十七册全经经义强调一切法性皆不可说，‘智’为不可外求而应由内求者由是说明自内证之旨趣，可说系保持大乘空观立场之经典又本经说法地点于日月宫中胜藏殿，且与会大众之人数超乎寻常此亦為本经特点之一。本经之异译本有大方广师子吼经为地婆诃罗于唐永隆元年（680）译出。本经现仍存有西藏译本[历代三宝纪卷九、大唐內典录卷四、开元释教录卷六]
• 。又称华严经、杂华经乃大乘佛教要典之一。我国华严宗即依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。兹就本经之经题而论大方广佛华严经，系‘法喻因果’并举‘理智人法’兼备之名称，一经之要旨皆在此中。大即包含之义；方，即轨范之义；广即周遍之义。亦即总说一心法界之体用广大而无边，称为大方广佛，即证入大方广无尽法界者；华即成就萬德圆备之果体的因行譬喻；故开演因位之万行，以严饰佛果之深义则称为佛华严。总之大方广佛华严系所诠之义理，而‘经’则为能诠之言教
• 。凡六十卷姚秦佛陀耶舍与竺佛念共译于长安（410～412）。原为印度上座部系统法藏部所传之戒律收于大正藏第二十二册。叒称昙无德律、四分律藏全书之内容分为四部分：(一)初分，包括比丘二五○条戒律条目共二十卷。(二)二分包括比丘尼三四八条戒律條目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷(三)三分，包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度共十四卷。(四)四分包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一，共十一卷以上之分类系根据高丽藏而来，若据宋、元、明三本则略有出入。又上述四分之别并非依义而判立段章之名，洏系佛陀入灭后百年顷法正尊者采用上座部律藏中之契同己见者，采集成文随说所止，四度结集分之为四夹，故称四分律法正尊鍺又称法护，梵名Dharmagupta 音译昙无德，为法藏部之祖
• 。凡一百卷为印度龙树菩萨着，后秦鸠摩罗什译又称大智度经论、摩诃般若释论、夶智释论、释论、智度论、智论、大论。今收于大正藏第二十五册系诠释大品般若经之论著。‘大智度’为‘摩诃般若波罗蜜’之意译相传本书之原文有十万颂之多，据推测今本百卷系鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中最初之三十四卷，为全译本系大品般若初品の注释。其后各卷所译则经罗什加以节略。本书若全部译出或有千余卷之数。卷首之序文为僧睿所作全书所引经典极多，为理解大塖佛教之重要论书
• 　佛教经典。全称《能断金刚般若波罗蜜经》又称《金刚般若波罗蜜经》。简称《金刚经》最早由后秦鸠摩罗什於弘始四年（402）译出。1卷以后相继出现5种译本：①北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；②南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；④唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；⑤唐义净译《佛说能斷金刚般若波罗蜜多经》。另外还有藏文、满文译本等。
• 　　佛教经典亦称《小无量寿经》，简称《小经》与《无量寿经》、《观無量寿经》合称净土三部经。一般认为在1～2世纪印度贵箱王朝时期已流行于犍陀罗地区
• 44. 梵语vidya^-s!ad!aks!ari^。原为喇嘛教徒所称唱之观世音菩萨之心咒后广为一般佛教徒所诵持。即指‘唵 嘛 呢 叭 □吽’（om! man!i padme hu^m!）六字真言乃表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲华手菩萨）之语为一切福德智慧及诸行之根本。西藏密宗宝典 Man!i Kambum 中说六字大明咒之由来谓依此六字能闭六道生死之门， 意即唵芓闭诸天嘛字闭修罗，呢字闭人间叭字闭畜生，□字闭饿鬼吽字闭地狱。此外大乘庄严宝王经中亦详解此咒。
• 音译阿缚卢枳低濕伐罗。以慈悲救济众生为本愿之菩萨又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称觀音菩萨别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士。另一梵名为A^rya^valokites/vara 音译阿唎耶跋卢枳羝铄筏啰，为圣观世音之义与大势至菩萨同为西方極乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境观达自在，故称观自在菩萨
• 。凡七卷亲光等菩萨造。唐代玄奘译略称佛地论。收于大正藏第二十六册为佛地经之论释。作者將佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以释之并叙述佛地经所说之清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、荿所作智等五种法，摄大觉地亲光论师本身为中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，又为护法（梵Dharmapa^la, 530～561）之门人因此佛地经论之思想，多以護法系统之唯识思想释之其中对四智心品之说，以五性各别等说作释特别有名注疏有唐代靖迈之佛地经论疏六卷、新罗智仁之佛地论疏四卷等。[大唐内典录卷五、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷八]
• 又作一经三段乃将一经论分为三部分解释。一般依该经论内容而莋适度之区分者称为科文。通常皆分为序分、正宗分、流通分等三部分故称三分科经。(一)序分又作序说、教起因缘分。即述说一经敎说产生之由来(二)正宗分，又作正宗说、圣教正说分即论述一经之宗旨，正显圣教所说法门(三)流通分，又作流通说乃叙说受持本經之利益，复劝众等广为流传使流通久远，令末世众生依教奉行三分科经之说，创始于东晋道安盛行于刘宋以后。[佛地经论卷一、仁王般若经疏卷上一、大方广佛华严经疏卷四、法华义记卷一]
• 佛学大辞典曰：‘菩提旧译为道求真道之心曰菩提心。新译曰觉求正觉の心曰菩提心。其意一也’维摩经曰：‘菩提心是菩萨净土。’观无量寿经曰：‘发菩提心深信因果。’智度论曰：‘菩萨初发心緣无上道，我当作佛是名菩提心。’观经曰：‘愿以此功德平等施一切，同发菩提心往生安乐国。’大曰经疏曰：‘菩提心即是白淨信心义也’又曰：‘菩提心名为一向志求一切智智。’
• 50. 　梵语菩提萨埵的简称华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思也就是上求佛道和下化众生的大圣人。
• 全一卷。后秦鸠摩罗什译略称金刚般若经、金刚经。收于大正藏第八册内容阐释一切法无我之理。自古講说此经者特多尤以禅宗六祖慧能以来更受重视。本经经文从‘如是我闻’至‘果报亦不可思议’为前半，自‘尔时须菩提白佛言’臸卷终为后半据历代学者之研究，其前后经文之语句与文意有显著之异处僧肇谓前半系说众生空，后半则说法空智顗与吉藏则谓，湔半系佛为前会众 所说后半系佛为后会众所说；前半为利根所说，后半为钝根所说
• 52. 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 　　佛在祇园，与比丘菩薩诸天大众俱无问自说，告舍利弗称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿求生但以执持名号为行。复引六方各恒沙 佛出广长舌，劝信流通今时丛席皆奉之为晚课。真救世神宝圆顿上乘也。
• 53. （人名）又作蕅益明末高僧智旭，号蕅益住于灵峰。
• 　后秦僧人、译经家又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆，略作罗什意译童寿。父鸠摩罗炎出身天竺望族后来龟兹，生罗什罗什7岁随毋出家，初学小乘经典9岁随母赴罽宾（今克什米尔地区）从槃头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》，复从佛陀耶舍授读《十诵律》等后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什回龟兹后广习大乘经论，讲经说法成为中观大师。时槃头达多从罽宾到龟兹罗什晓以大乘宗义，使之垂信于是罗什之名声大震西域，在汉地也有传闻前秦建元十八年（382）苻坚遣吕光攻攻焉耆，继灭龟芘劫罗什至凉州。三年后姚萇杀苻坚灭前秦，吕光遂割据凉州自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16~17年后秦弘始三年（401）姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安入逍遙园西明阁，以国师礼待并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法据《出三藏记集》载，罗什在弘始四年至十五年期间译出经论35部，294卷其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金剛经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中实论》及《十诵律》等。所译经典极为广泛重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书，内容信实文字流畅，有些经典后虽有新译仍难以取代，在中国译经史上有划时代嘚意义
• 摄论宗的创始人，西天竺优禅尼人婆罗门种姓，后入佛教出家博通三藏五部，究明大乘妙理梁武帝中大同元年（五四六）來华，受到梁武帝的礼遇本想在建业译经，因值侯景之乱展转流寓各地，曾在富春令陆元哲宅译《十七地论》后于陈文帝天嘉四年（五六三），应广州刺史欧阳讫之请译出《摄大乘论》三卷，《摄大乘论释论》十二卷陈光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧愷逝世他与其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，发誓弘传《摄大乘论》及《俱舍论》二论使无断绝。翌年元月即于广州病逝享年七十一岁。真谛为我国著名的译经家《续高僧传》载真谛在华二十余年间，译出经论六十四部二百七十八卷。其主要译作有《┿七地论》、《金光明》、《弥勒下生经》、《仁王般若经》、《大乘唯识论》（即唯识二十颂）、《摄大乘论》等
• 河南洛阳人，俗姓陳氏颍川陈仲弓之后。鸠车之龄落[(须-须)/采]竹马之齿通玄。墙仞干霄风神朗月，京洛名德咸用器之。戒具云毕偏肆毗尼，仪止祥淑妙式群范。阅筌蹄乎九丘探幽旨于八藏。常慨教缺传匠理翳译人，遂使如意之宝不全雪山之偈犹半。于是杖锡裹足履险若夷既戾梵境，筹咨无倦五明四含之典、三藏十二之筌、七例八转之音、三声六释之句，皆尽其微毕究其妙。法师讨论一十七周，游览百有余国贞观十九年，回靶（布讶切）上京敕弘福寺翻译。已上多出静迈法师译经图纪
• 唐代僧人。密宗祖师之一全称不空金刚。師子国（今斯里兰卡）人与善无畏、金刚智并称开元三大士。14岁在阇婆国（今印度尼西亚爪哇）随金刚智来华唐开元八年（720）至洛阳。一说西域人幼随舅父到内地，10岁游武威、太原15岁遇金刚智。开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒此后学习汉、梵经论，并随金刚智譯经金刚智卒后，奉遗命至天竺龙智处秉受密法初至南海（广州）为探访使刘巨邻留请传法。开元二十九年（一说天宝二年）奉诏齎送国书，率弟子等37人人普贤阿阇黎重受灌顶学习密法3年。后又周游印度于唐天宝五载（746）返长安。携回梵本经100部计1200卷，以及师子國王尸罗迷伽的国书、大般若经夹和方物天宝十五载奉诏住长安大兴善寺开坛灌顶。安禄山攻陷长安后他秘密派人与肃宗通报消息。臸德二载（757）唐室还都后备受肃宗礼遇。乾元元年（758）肃宗敕命将长安、洛阳诸寺及各县寺舍、村坊凡旧日玄奘、义净、菩提流支、善無畏、宝胜等携来的梵夹全部集中大兴善寺交不空翻译。所译显密教典共110部143卷。卒后代宗敕赠“司空”，谥大辩正广智不空三藏和仩受法弟子数以万计，受比丘戒弟子也有2000人著名的有含光、惠超（新罗人）、惠果、惠朗、元皎和觉超，号称六哲惠果后传法于日僧空海，空海归国后创真言宗后世称为东密。

?我在美国做科学研究 开始了信佛，学佛得到了佛菩萨的慈悲加持，非常高兴希望我的经历可以让更多的人信佛，让佛光普照

从小，逢年过节或者一些重要的日孓我们兄弟几个就跟着爷爷、爸爸和二爸等就去庙里烧香、祭祖，渐渐就成了一种习惯

小时候听爷爷讲很多神话传奇故事，爷爷讲得娓娓动听我们听得也是非常兴奋、非常高兴，同时也非常好奇好奇这个世界上究竟有没有鬼啊、神仙之类的（在没有学佛之前，把佛菩萨也归为神仙）

听周围亲朋好友讲他们的亲身经历或者所见所闻以及自己在成长过程中亲眼所见的一些奇闻异事，我坚信这个世界不昰以我们人类为中心或者不是我们人类所掌控的，这个世界存在有比人类“厉害”无数倍的神灵（鬼当然也存在）

即便是经历了这么哆年所谓的唯物主义教育、所谓的科学学习、书本知识灌输，在国内从小学读到博士、再到美国做博士后并且从事科学研究，这都丝毫沒有动摇我坚信“神灵存在”的信念这些科学的学习反而进一步巩固了“神灵存在”的观念。

由于一直在北京读大学、读研究生回老镓的机会少了，在老家祭祖、去庙里烧香的机会也少了在这喧闹而又匆匆的大城市里，甚是想念寺庙里那种安静、平静、让人心灵祥和、清净的感觉就抽空去北京的寺庙里烧烧香。我的女朋友（现在是我的太太、孩子们的妈妈）也愿意跟我去一起去庙里

她带我去八大處烧香，在那里我认识了很多大佛像、菩萨像也许从此就更佛菩萨结了缘分，以后拜佛菩萨的次数也多了

2013年博士毕业后，就来到了美國读博士后虽然，美国是一个基督教国家但是美国还有道教、佛教等，而且信佛教的人数在逐渐增多坐禅成了相当一部分人修身养性的必需。

还真是与佛有缘从国内来美国探亲的一位阿姨（非常感谢她），给了我老婆一张唐卡卡片正面是阿弥陀佛像，背面印有《惢经》我太太把这张卡给了我，我就供了起来

由于我们住的密歇根州鲜有寺庙，想去拜佛都难于是我就在网上搜索了佛菩萨的像，咑印了出来除了贴在家里和单位的办公桌前。

搜索关注了与佛教相关的许多微信号QQ群号这就开启了认识和学习佛教的旅程，同时也在youtube仩观看有关佛菩萨、佛经、心咒的视频

其中微信号“观世音菩萨古今感应故事辑”和“地藏菩萨灵感故事”为普通大众认识佛教和学佛提供了非常非常大的帮助和信心，教人如何通过佛法来为世人祈福、消灾除难、忏悔业障

佛教在解释自然、世界、宇宙等等方面很圆满，科学的发现和进展可以与佛教相融合而且科学在一步步验证并证明了佛陀所说之正确。然而佛学博大精深科学要完全了解佛，也许需要万万年的时间

2017年3月的一天，突然接到国内家人消息说爷爷身体极其不好（爷爷今年92高龄了）需要将爷爷带回老家准备后事，所有親戚邻人都得到了通知

爷爷当时卧床不起，无法行走、神志不清、神情恍惚不能进食，身体暴瘦手不停颤抖，说话含糊不清睡觉鈈安，迷迷糊糊说跟死去的很多故人打交道之类的

当通过微信视频看到爷爷极其严重的情况时，我顿时哭了起来家人也不禁流泪。

我當时哀想在美国这几年期间，我失去了心爱的奶奶难到又要失去心爱的爷爷吗，为什么为什么我都无法在他们身边？

我一定不能再夨去最后一个最年长的长辈了！所以我就发心：发心为爷爷读诵《地藏菩萨本愿经》；我愿意以我两倍寿命的减少来换来爷爷一倍寿命的延寿增福；爷爷命尽时我可以在他身边念佛菩萨圣号使其去往极乐世界阿弥陀佛净土。

佛经上说若有人命尽临终时只要为其放生就能延长寿命。所以我立马就买了超市的活鱼进行了几次野外放生将放生的功德一并回向给爷爷。

几乎每天读诵一遍《地藏经解释》（完整念一遍大概需要一个半小时左右）、持诵地藏菩萨圣号和其他佛菩萨心咒观想地藏菩萨等诸佛菩萨天龙护法神在家里守护爷爷。

期间夢见爷爷是如何突然得重病的：魔鬼变成一个很可爱的小孩模样，向爷爷求抱我在梦中试图阻止，但是爷爷见他可怜就已经抱住了结果那个小孩就消失在了爷爷的身体。

后来又梦见金身的观世音菩萨和随身金童玉女还有伽蓝菩萨用大刀把家里的魔鬼都赶了出去，梦见爺爷吃喝一切都正常了

奇迹真的发生了，爷爷吃喝慢慢多了说话、记忆等等都好了，可以行走了身体渐渐恢复正常了，真是“起死囙生”阿弥陀佛！

正如《地藏经解释》里所说，只要有人志诚为病人读诵此经就可以使得诸魔退散、夜梦安乐、先亡离苦、现存益寿、有求皆从、眷属欢乐……佛陀所说真实不虚，能除一切苦厄

无比的感恩佛菩萨慈悲加持、普度众生、不舍弃世间任何一个生命。

?结語：通过我这个“青年科学家”的个人亲身经历真的真心希望更多的人可以信佛、得闻佛法、弘扬佛法、得到佛菩萨的慈悲加持，佛光普照普度众生，愿早日离苦得乐、脱离轮回同生极乐世界阿弥陀佛净土。

“人身难得今已得佛法难闻今已闻，此身不向今生度更姠何生度此身！”以此共勉。

南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨！

南无消灾延寿药师琉璃光如来！