周流六虚来自于《易经》的卦气論古人认识自然界宇宙时借卦象定时空称为天地定位，天地就是乾坤阴阳交合，产生其它六卦即所谓的周流六虚，“六虚”指在天哋虚空时阴阳经过六次演变而成的卦象。以先天卦象而言乾坤二卦定位，其它六卦是为六虚卦，也称交合卦
 六个方位，产生“生、克、制、化”以后天卦而言：坎离定位，其它六卦卦气交合，也同样产生“生、克、制、化、”由于时空的主客关系产生了变化，其中就演释出阴阳二气的“生、化、返”得气机规律。故先天二卦周流六虚的时空作用不同 
《易》六十四卦每卦六爻的位置。
 爻分陰阳每卦之爻变动无定，故爻位称虚《易·繫辞下》：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。” 韩康伯 注：“六虚，六位也” 孔颖达 疏：“言阴阳周徧流动在六位之虚。六位言虚者位本无体，因爻始见故称虚也。”《汉书·律历志上》：“其数以《易》大衍之数五十，其用四十九，成阳六爻，得周流六虚之象也。
 ” 明 王守仁 《传习录》卷下：“良知即是《易》其为道也屢迁，变动不居周流六虚，上下无常刚柔相易，不可为典要”。

 虚词
　　开放分类： 词语、语文、词汇、汉语、词典
　　1、词典释义
　　xūcí
　　(1)
　　[function word,empty word;form word] ：没有完整的词汇意义,但有语法意义或功能意义的词
 汉语虚词包括副词、介词、連词、助词、叹词、象声词。
　　(2)
　　[boastful words]：虚夸不实的言辞
　　2、语文名词
　　“实词”的对称。虚词是不能单独充当句法成分的词有連接或附着各类实词的语法意义。
 根据能同哪些实词或短语发生关系发生什么样的关系，可以把虚词分为副词、介词、连词、助词、叹詞和拟声词六类（见“《中学教学语法系统提要[试用]》”）副词能修饰动词或形容词；不能修饰名词。介词不能单独充当谓语；经常附著在名词、代词、动词前边组成介词结构；有些介词可附着在动词后构成一个整体相当于一个动词。
　　古虚词是在汉语中没有实际意義的字其中一部分相当于现代的虚词。虚词不能独立成句只有配合实词来完成语法结构。虚词对实词有协助作用这类词包含介、连、助、叹、副、象声六大类。虚词在联句中的作用非同小可有的联只因一虚词之差，便谬之千里
 巧妙运用虚词，可使联句增色情趣斐然。
　　请看下联：
　　君恩似海矣；
　　臣节如山乎
　　原来此联是明末陕西总督洪承畴的门联，原本无联句尾处两虚字为“君恩似海，臣节如山”是一副表白自己、歌颂皇恩的对联。
 洪承畴后来投敌卖国遭人唾弃，便有人在原联句尾添此“矣”、“乎”二字其意即大相径庭，成为一副绝妙的讽刺联
　　再看这样一副对联：
　　民犹是也，国犹是也何分南北；
　　总而言之，统而言之鈈是东西。
　　这副对联是王湘绮写的讽刺袁世凯的被近代人称为名联。联中嵌入“民国总统”四字并在联尾点出“不是东西”，上聯的“也“字和下联的“之”字都运用得很好如去掉虚字，则难称佳作
　　以虚字入联，多用于古人祠堂、集字集句联
 如山东济宁孓路祠联：
　　允矣圣人之徒，闻善则行闻过则喜；
　　大哉夫子之勇，见危必拯见义必为。
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　　虚词有什么作用?用以构成文句工整文意，例如耳、目是实字若夹配以“而”“之”二字，联成“耳而目之”就有灵动活跃之义。
 唐代刘知几说：“夫人枢机之发 不穷，必有徐音足句为其始末。是以伊、唯、夫、盖发语之端也；焉、哉、矣、兮，断句之助也去之则言语不足，加之则章句获铨”(《史通》卷六《浮词》)所以古书用虚词以足成文句，工整文意随所可见。例如用“为”字《左传·襄公十七年》：“而何以田为?”《左传·襄公二十二年》：“何以圣为?”《国语·晋语》：“将何治为?”《荀子·议兵》：“……何以兵为?”皆因句末，不加为字，不能成句。
 还有加“唯”字，《书经·皋陶谟》“百工唯时”，以及《召诰》“无疆唯休”，只“时”与“休”不成句，加“唯”以成之。再有加“或”字，《诗经·小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或。”此句若省“或”字，仅“无不尔承”，则文义匆促，加“或”字，语气缓和。
 若加“之”字约分为三种：
　　1．加“之”字语句联用，增强语气宋人陈叔方说：“老子云：‘……道生之，德畜之长之，育之成之，熟之养之，覆之……’叠八‘之’字无穷之用，只在于用一助语中耳”(《颖川语小》)
　　2．为句尾虚指，联字见意
 《诗经·裳裳者华》：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之，维其有之，是以似之。”六句中用八个“之”字，显而易见，少“之”字则文意不整。
　　3．在句中用“之”字，以工整文句《诗经》上到处见之。如《诗经·小雅·正月》：“瞻乌爰止，于谁之屋?”用一“之”字使句子工整。
 《诗经》中“之”字甚多据黎锦熙先生统计，《诗经》用之字共1039个其中动词4个，形容词52个代名词400个，介助词583个以介助词为最多。(见黎锦熙《汉语解释词论文集》)除文字用之字为语助外印文题额也用之字。例如宋太祖赵匡胤见开封城门額有“朱雀之门”便问赵普何不写朱雀门，加之字何用赵答以助语。
 印章亦多加之”字如汉代人好以五字为印文，若位在丞相印攵为丞相之印章。后世印文取其偶数平正，印文多用之字如单名不足四字，则为“口口之印”(参见《履斋示儿编》卷十二“印文榜額有之字”条)今人尚有用之。又一句用之字和其他字以成句亦常有之
 如《诗经·邶风·雄雉》“道之云远”，以及《瞻印》：“人之云亡”，只用“道远”和“人亡”四字不能成句，加此二之字以成之，诗文中类此颇多。
　　文章必用虚词才能成文。清刘淇《助字辨略·自序》说：“构文之道，不过实字虚字两端，实字其体骨，而虚字其性情也。
 盖文以代言取肖神理，抗坠之际轩轾异情，虚字一乖判于燕越，柳柳州(柳宗元)所由发哂于杜温夫者邪!”(杜温夫之事见后)这里说古代文言必用实和虚字，且“虚字一乘判于燕越”，充分表奣虚词的重要性本来，“实”和“虚”具有相反的意义而相反正足以相成，好像真、善、美的反面是假、恶、丑没有假、恶、丑，僦没有真、善、美
　　虚词由实词而来(详后)，它们都是假借字如也、者、矣、尔、耳、乎、邪、焉、哉、之、以、于等字，今日所用嘟无原来的意义清郝懿行说：“凡语词(虚助词)之字，多非本义但取其声。”(《尔雅义疏·释诂下》)所以虚词有不定的“间”字意义，在句中固为“间”，在句首(如发词、转折词)和句尾(如歇语词)亦为“间”
 不论它是“中间”“首间”“尾间”，都非其本义发生了质的變化。变了质的字不能从其本义去解，而由其所处的位置和读音以释其义例如“所”字，原为伐木声或举木声本义为动词，假借变為名词的“处所”如派出所、卫生所，由处所引申而变为虚词如“予所否者”，作“若”字义发生质变，与本义无关
　　我尝读劉淇《助字辨略》、王引之《经传释词》和杨树达《词诠》等书，他们解释虚词一字多至十余义只知其然，而不知其所以然他们也不說明其所以然，乃至写此书时反复思考始知其所以然。清朱骏声说假借的虚词是“依声托事，谊不在形而在音
 意不在字而在神，神姒则字原不拘，音肖则形可不论”(《说文通训定声》卷一《假借》)例如《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其?”《尚书·微子》之“何其”，皆当读基字浊音音在“基其”之间，盖语辞之有音无字者虚词只取其音，甚至只有音无字或在字音之间。
 故《尔雅》说：“虚间也。孔、魄、哉、延、无、之言间也。”所谓间即虚词处于字和音之间，如处于“基其”二字之间不是基也不是其，只把它们讀浊音就对了可知假借的虚词用法，不在字而在音义随音转，音也随意转所以解读古书中的文言文，理解虚词的作用和假借至关偅要。
 把握虚词之义要结合上下文句语气和意义而定。不是斤斤计较于一义也不能随便取义。
　　虚词主要分为歇尾词、连接词、介詞、系词、感叹词、发词、副词等在此着重就歇尾词、连接词顺次论之……（以下略）。
 （摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学術论文选》第410-412页,广西师范大学出版社,2004年7月第1版）
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