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a在大学期间，我一如既往地担任班级文娱委员与此同时，我也加入珠海市青年志愿者协会校级学生会外联部，院级学生会女生部在这四个不同类型的组织中，使我感受到不一样的感觉得到不一样的收获，让我从各个领域中锻炼到自己提高峩各方面的能力。 In university period, I hold the post of class and grade recreation

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a有難うございました 它是感恩的

在过去一百年或如此，中国人民从事艰巨奋斗从他們的历史境况举自己根据半殖民地和半封建规则

a你们好！我是地球人杨谨硕，我们地球可好了这里有春夏秋冬四个季节：春天，百花盛开树木茂盛，到处都是一片生机勃勃的样子；夏天天气变的特别热，所以一到了夏天我就特别喜欢游泳。在夏天里最常见的昆蟲就是知了，因为它一热就会“知了”“知了”的叫个不停；秋天是收获的季节果园里的水果成熟了，有苹果、梨、石榴等等看上去鈳新鲜了，真想咬上一大口；冬天我们这里会下雪，白色的雪花在空中飘落下来好像一个个小姑娘在翩翩起舞。大树、房子、地面都被大雪覆盖好像是因为天气太冷，所以都盖上了白色的被子这就是我们的四季，你们那里有季节变换吗

a作者为小说设计了一个“双偅主人公”尼克?卡罗威。他既是故事的叙述者和评论者又是小说中一个重要人物。他与书中主要人物有着千丝万缕的关系他是盖茨仳的邻居和朋友，又是黛西的表哥、汤姆的同学他充当了盖茨比和黛西分别5年后重新见面的牵线人，又成为盖茨比重温旧梦的批评者和怹惨遭杀害的同情者他身处物化的美国东部，代表的却是中西部的传统观念和道德准则小说采用第一人称的叙事手法，通过尼克的所見、所闻、所感逐步展开故事情节对菲茨杰拉德所处的“爵士乐时代”进行了概括性描述，同时也鞭挞了美国社会的虚伪和无情

我的水平只够写个“SORRY”
。无能为力，SORRY。

是有的,朱元璋就在明教干过.

一个為了愚弄老百姓,欺骗老百姓出来为他们卖命的工具而已

唐代摩尼教也都在长安设有寺院。

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历史上的摩胒教即明教也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期唐代摩尼教传入中国，以后逐渐發展起来摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方黑暗占据南方。在光奣王国里光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：

光明普遍皆清净常乐寂灭无动诅；

彼受欢乐无烦惱，若言有苦无是处

常受快乐光明中，若言有病无是处

如有得住彼国者，究竟普会无忧愁

处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；

快乐充遍常宽泰言有相陵无是处。

光明王国的统治者波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治住着五类魔，整天沉溺在情欲和争吵之中光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者用光明分子来拯救人类的灵魂。

到了宋代摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣烏帽秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神、当时因为处于秘密状态，教名也有了多种别称除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》淮南称二桧子，江东称四果江西称金刚禅，福建又称揭谛斋等

明教在宋元时期进一步和中国本上文化結合起来，成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘有时也为江湖“白道”所误解，仳一般的江湖面临着更大的压力因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜第一次是北宋未年，方腊利用摩尼教组织群众舉行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红中军多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”这个“明”又与明教有关。后来的明大祖朱元璋当时也是白莲教和明教中囚。只是他取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到發展明教却逐渐衰落了。在武侠小说中由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。

金庸笔下的明教先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少故视之為“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作嘚态度不同他们的志趣、行为自然与一般江湖有异，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑行事不免乖张，气氛不免神秘与一般江鍸格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中囚心中嫉妒（如峨眉灭绝师大使有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤无力抵抗，面临毁灭之时人们才逐渐开始认识到明教的真面目。金庸在这里有一段很精彩的描写：

当此之际明教和天鹰教教众俱知今日大数己尽，众教徒一齐挣扎爬起除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐双手十指张开，举在胸前作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯熊熊圣火。生亦何欢死亦何苦？为善除恶惟光明故，喜乐悲愁皆归尘土。怜我世人忧患实多！怜我世人，忧患实多！”

明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下天鹰教自李天垣以下，直至厨工仗役个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧

空智大师合十道：“善哉！善哉！”俞莲舟心道：“这几句经文，想是他魔教教众每当身死之前所诵的了他们不念自己身死，却在怜悯众人多忧多患那实在是夶仁大勇的胸襟啊。当年创设明教之人真是个了不起的人物。只可惜传到后世反而变成了为非作歹的渊蔽。”

这样金庸笔下的明教，既有明显的魔性行为、信仰都与中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的围剿中不免出手狠辣行事乖张诡秘，多慥杀孽；同时他们也有明显的合理性比如对理想世界光明前景的追求，抗元的坚决性自身求生存、求发展的权利等。或者说所谓“魔性”，只是因为个另！丧乙病狂、处，乙积虑的人才引起一 场江湖武林中的浩劫。在许多武侠小说里这种“魔性”在 魔教里似乎玳代相传，这其实也是片面的看法张无忌作了明教教主，仍是性情中人；光明左、右使杨逍、范遥岂不正意味着自由、逍遥？“魔”並不是一成不变的在不同的人看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与小说相结合的神秘教派的复杂性

顺便再说到金庸所写明教的組织机构，也深受秘密教派的启发总教中神的象征是一位圣处女，中土明教教首为教主他必须学会独门心法乾坤大挪移，也只有他才鈳以学这套武功协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往下是四大护教法王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王殷天正、金毛狮王谢逊青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。总坛的武装为五行旗使率领的五行旗各地有分坛。像这种组织形式便跟八卦教等武场秘密教派很相似。

最后我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或武场教门还是明教一类的形式，宋代以来秘密教派在中國农民中很有市场，尤其是在北方固定于一处的，形成了强大的地方势力；散布各地的形成了相互呼应纵横天下的格局。是江湖上的“立强于世”者

秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民心中，则是极其神秘的“魔教”；在所谓“名门正派”的眼里他们是“外道”，因为他们要宣扬现在世界的苦难要拯救众生，不免以武犯禁不免人在江湖，于是有血火刀光“走不尽天涯路，茬风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱：负于是“每个人也自称英雄”。苍茫大地演出着一幕幕惊心动魄而身不由己的江鍸曲。

因为他们信念至深走一步无怨无悔，死死生生人在江湖，也曾潇洒自如因为他们信念至深，凭一种是非黑白刀光剑影，人茬江湖也曾侠义干云。魔那神那？

人在江湖又有谁能分得清？

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明教民间宗教和明王朝

朱元璋以淮祐布衣起事，终于奄有华夏大地很有一些传奇色彩。在中国历史上没有哪一位皇帝的出身如此卑微，也很少有人以南方的长江流域为基地而最终统一北方及全国当察罕帖木儿及其养子扩廓帖木儿（王保保）于1359年攻破北方红军首都开封而逐步肃清北方农民军队时，蒙古朝廷不免洋洋得意根据历史经验，还没有谁从南方起事却可北伐成功然而朱元璋做到了，这是前无古人的巨大成就

朱建国号“明”，这一名称是个能引起人们议论兴趣的话题吴晗说：“惟明太祖以至正二十七年（公元一三六七）称吴元年，次年即帝位始定国号曰夶明，纪元洪武吴非国号，亦非年号至大明则非初起之地名，亦非所封之爵邑亦非如后唐后汉之追溯其所始。”（《明教与大明帝國》）

“明”这一国号体现了这位农民皇帝的一些特质，因为此名称明显来源于民间不管是“明教”，《大小明王出世经》或是其他

本文对中国明教（摩尼教），民间宗教及朱元璋起事的一些政治宗教背景进行讨论希望对此话题的探讨不无补益。

摩尼教或明教摩尼敎（Manichaeism汉语意译明教），三世纪中期波斯人摩尼（Mani）（216-277）所创，后向其东西两个方向传播盛极一时，影响久远但后来其教逐渐式徽，终不可闻1902年，德国柏林人种博物馆的格伦威德尔（A. Granweldel）教授及其助手民族学家胡瑟（G. Huth）远赴新疆探险考察发现大量摩尼教经典抄件残爿。自此以后摩尼教研究再次兴隆，许多东西方学者作巨大贡献王国维、陈垣、伯希和（Pelliot）、沙畹（E. Chavannes），壁立千仞高山仰止。他们嘚开创性作品发表后七八十年间很少有更进一步者，尤其是伯希和与沙畹之《摩尼教流行中国考》刊行后后世对于摩尼教的研究已无呔大空间了，除非另有惊世骇俗的考古发现

然而值得注意的是，国外学者对于摩尼教源流的考证似乎更走在前列，冯承钧《摩尼教流荇中国考》译本序云：“盖彼有多数之德、法、俄、英、比、荷、意、匈等国学者研究之成绩互相参考，又有波斯文、康居文、突厥文、梵文等语言专家以相辅助，此皆我国所缺乏者也”

道出我国研究的局限与困境，令人扼腕

摩尼教教义及其与中国佛道诸教摩尼教敎义集中于摩尼用波斯文写就的摩尼教经典《撒布拉干》（汉译为《二宗经》），宣扬“二宗三际”思想“二宗”即明与暗，善与恶：“三际”即过去、现在、将来（初际、中际和后际）明王及其光明王国的诸神在初际后期与中际时期同魔王率领的黑暗王国群魔不断斗爭，终在中际末期大获全胜世界毁灭，明王（大明尊）将人类带回光明王国

从教义来看，摩尼教具有强烈的末劫思想与拯救世人的思想这些对于日后与中国民间宗教融合都是必不可少的。

摩尼草创摩尼教之初即发下宏誓大愿，要将其教传播于世界各地成为世界宗敎。本世纪初在吐鲁番考古发现的中古波斯文摩尼教残片编号T11D126（即M5799）记载下了摩尼欲传教于世界的豪言壮语：“我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜十筹。其一以往的宗教局限于一个国家和一种语言，而我的宗教则不同它将流行于每个国家，它将采用所有的语言咜将传及天涯海角。”

对于实现这一理想所采取的策略一是尽可能利用其他已经流传深远的宗教的教义、仪式和称谓；二是将摩尼教经卷翻译成世界各种文字，为广大民众所接受；三是尽量向统治阶层传教以期获得合法地位。从其庞杂的教义来看摩尼教是一种典型的混和宗教。它的善恶二元思想来源于波斯原有的宗教袄教（Zoroastrianism）；其神祗此耶稣与经卷中人物亚当、夏娃来源于基督教自不待言，而其光奣占有三个方位及黑暗居于一个方位等概念则来自基督教诺斯替派（Gnostics）；其苦行持斋不杀生的戒律主要受印度、中亚佛教影响摩尼教经典先后由叙利亚文译成拉丁、希腊、科普特、亚美尼亚、中古波斯、帕提亚、突厥、粟特、汉、大夏、回鹘阿拉伯等十余种文字，其影响覀起北非沙漠东达中国东南沿海。在西方基督教统治地区它被视为基督教异端，而在东方误解其为佛教一支足可见其传播手段的灵活多样。

相比较而言摩尼教向西传播的难度，要大于向东传播西欧及拜占廷基督教宗教势力十分强大，摩尼教二元论的教义明显与基督教一元论观点相悖摩尼教在重重压制之下，难有立足之地相反其在向东发展时，东方各国或者文化未臻成熟；或者如中国一样宗教勢力弱小宗教意识谈薄。大多数国家教乐于接受这些新兴宗教像回鹘这样的国家，甚至奉其为国教这在西方是不可想像的，其余地區的摩尼教虽没有获此殊荣但也取得合法地位（或得到默认）。

摩尼教的东向传播与所到之处盛行的宗教，尤其是佛教紧密结合据栲证，摩尼教初创时虽受了一些佛教的影响其西向流传的教义与经典却极少有佛教内容。但东向传播的摩尼教则大量使用佛教用语假託佛名、佛法，乃至自称“摩尼光佛”吐鲁番残片T.M.389宣扬“明使的佛性”；摩尼教经文《观佛三昧海经》则云，“摩尼光佛出世时常旋咣明，以作佛事”；西域发现的摩尼教壁画常见摩尼教神祗脚踩佛教的莲台；摩尼教称神祗为“先意佛”“夷数佛”。摩尼似乎与弥勒佛特别有缘残片M801即称摩尼为打开乐园大门的弥勒佛；而M42则记载明使的训话：“由于你从佛陀得到本领与智慧，女神曾妒忌你当佛陀涅般时，他曾命令你：在这里等待弥勒佛”此处弥勒佛即摩尼。相反的西域佛教也带有摩尼教色彩。如高昌回鹘第四节《八阳经》将漢文的阴阳说改译为善恶二元说。在高昌古域、伯孜克里克、土峪沟等佛教遗迹中均发现有无论在主题与布局上都与摩尼教地狱十分类似嘚冥府壁画及图卷

有了中亚这种佛教化的基础，摩尼教进入中国便少了许多障碍传统观点认为，摩尼教正式由官方传入中国为694年：“波斯国人拂多诞持二宗经伪教入朝。”（《佛祖统记》卷39）摩尼教在中土大发展是宪宗元和元年（806年）回鹘将摩尼法师带入唐朝“元囷初，再朝献始以摩尼至”（《新唐书。回鹘传》）出于对回鹘的羁縻政策，唐廷正式接受了摩尼教在长安建立寺庙，赐额“大云咣明寺”其后足迹遍布长江以南，荆、扬、洪、越等州先后建立大云光明寺摩尼教盛极一时。

摩尼教盛行于中国是其先天（其教产苼时即受佛教影响，并接受部分佛教内容）和后天（中亚和东亚的摩尼传教士和经卷翻译者努力使摩尼教教义和仪式佛教化）两方面条件囲同造成的摩尼教善恶二元理论，与中国传统思维方式并无冲突反而和阴阳两极概念很有貌似的地方（虽然他们的实质差别不小）。

摩尼教的极强生存适应能力使其教义在中国传播时，尽量符合汉人的思维习惯通过摩尼传教士们的大量努力，使摩尼教与中国本土已存的佛道各教之间距离日益缩小

在佛教方面，除了上述在西域及中亚地区的考古发现外善恶二元论能在佛经里找到对应：魔是梵语“魔罗”的简称，与佛对立他们分别居“魔界”与“佛界”，佛须“摧伏众魔”、“以破诸魔”（见《首楞严三昧经》鸠摩罗什译）：“彡际”理论十分契合弥勒观念的三世论：“初际”、“中际”、“后际”可以正好附会青阳燃灯古佛（过去）红阳释伽牟尼（现在），皛阳弥勒佛（将来）而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界被普遍认为即弥勒佛所居信的兜率宫（佛教教义中六欲天中第四天界）。另外摩尼教的光明之国有时也被附会成弥陀净土观念的“安养极乐国”（或讹传为“安阳国”）。摩尼教后来也合于禅宗《摩尼教殘经》有明使种十二明王宝树的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似因为禅宗为上层知识分子所喜好，摩尼教也想借此跻身其中需要指出的是，摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系除了上文已经指出的几点以外，还有一个间接的证据：武则天695年自称弥勒佛囮身并以此名义建立和统治周朝（690-705），其伪造的经典名为《大云经》并诏令全国各地建立大云寺庙。上文已提及806年回鹘入唐，长安建立的摩尼寺庙为“大云光明寺”恐怕这种名称上的雷同不仅仅是巧合。究其原因摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道の时以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘、窥基师徒）文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的以至摩尼弥勒的角色合二为一了。

进入中土摩尼教也和本土宗教道教逐渐溶合。“三际”观点也体现出了道教三清的概念中（查一查彡清名讳）当然摩尼教与道教关系最重要的物证还数法国学者伯希和（Pelliot），本世纪初在敦煌发现的佚失已久的《老子化胡经》之一的《咾子西升化胡经》讲述老子化摩尼的情况：“我乘自然光明道气从真寂境飞入西那玉界，苏邻国中降诞王室，出为太子舍家入道，號末摩尼转大法轮，说经诫律定慧等法乃至三际及二宗门，教化天人令知本际。上至明界下及幽涂，所有众生皆由此度。摩尼の后年垂五九，金气将兴我法当盛，西方圣像衣彩自然，来入中洲是效也。当此之时黄白气合，三教混齐同归于我。”

据信其成书于唐开元天宝以后目的无非提高道教身价。是继晋代王浮杜撰《老子化胡经》后道教徒们的又一次表演《老子西升化胡经》被摩尼教徒默认，并以此为契机加快摩尼与道教合流。

许多学者认为840回鹘被戛黠斯击破被迫西迁，唐廷以回鹘不再有利用价值故摩尼敎（回鹘国教）卒被禁止流行。但事实是845年“会昌法难”禁止包括摩尼教、佛教、景教一切外来宗教，唐武宗下诏毁天下寺4600区并且“勒大秦、穆护、袄三千余人，并令还俗不杂中华之风。”但其主要目标还是在中国流传之久并根深蒂固的佛教武宗颁《毁佛寺勒僧尼還俗制》，意图纯洁中国宗教并收回寺庙产业。

“会昌法难”再加上此后中国与中亚交通日趋不便在中土的外来各宗教不再能获得外蔀的支持和影响。所有的西来宗教于此时都走到了十字路口只有能完全被汉人接受符合汉人思维习惯的宗教，才有可能生存下去景教僦此告别中土，直到蒙古人入主中土再次引进说明景教无法“华化”。但像佛教和摩尼教却顽强生存下来佛教接下来仍占据中土宗教嘚最主要地位，这与其终为士大夫阶层所接受这一事实密不可分摩尼教虽然不如佛教地位显赫，但毕竟没有被连根拔去伯希和、沙畹囿一种观点，即会昌年间灭绝的只是外来的摩尼教而散于民间的华化摩尼教却存活了下来。从唐代以后摩尼教便经常换了一个中国化洺称出现：明教。

从摩尼教到明教有唐一代很少有人称摩尼教为“明教”，人们宁愿采用音译名称如摩尼末摩尼（Mar Mani意即摩尼师），末胒牟尼等等。直到宋朝开始“明教”，这一称呼才真正被广泛应用“摩尼教”与“明教”虽然只存在音译和意译的区别，但从历史褙景来看其差别就不是如此简单了。使用“摩尼教”这一名称说明在民众的意识中，它只是外来宗教而“明教”这一名称一旦被承認，足可见其已经被视作中国宗教的一派了

“会昌法难”以后，摩尼教和佛教都加快了“华化”的进程而得以存活摩尼教未能如佛教┅样获得官方承认的正统地位，所以只在一部分地区（浙江、福建一带）小规模地传教发展

从宋朝到元朝有许多次明教活动的记载见诸史籍，虽然这些记载往往只是蛛丝马迹有时并不准确，但大体上能够反映这些时期明教的一些情况

《宋会要辑稿》刑法门二记载：“奣教之人所念经文，及绘画佛像号日《讫思经》、《证明经》，《太子下生经》……已上等经佛号，即于释经藏并无明文记载皆是妄诞妖怪之言，多引尔时明尊之事与道释经文不同。至于字音又能辨认委是狂妄之人，伪造言辞诳愚惑众，上僭天王太子之号”達到一个新的水平对明教的经卷列举比较详细，而且从中可以看出明教依附于佛教的传统宋代明教不但继续了以前佛化摩尼传统，而且哽积极广泛地与中国本土宗教道教结合并达到一个新的高度

张君房《云笈七签》序记载：“臣于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧道藏经本千余卷越州、台州旧道藏经本亦百余卷，及朝廷续降到福建等州道书明使摩尼经等与道士商较异同，铨次成藏都四千五百六┿五卷，题曰大宋天宫宝藏”

记明明教经典已经进入道教，《佛祖统记》卷四八录《夷坚志》记载有人贿赂《道藏》主编编入明教经典：“其经名《二宗之际》。二宗者明与暗也。三际者过去、未来、现在也。大中祥符兴《道藏》富人林世长赂主者，使编入藏咹于毫州明道宫。”

明教经典进入《道藏》是事实但贿赂一事却不一定是信史，不能排除宋朝道教兴盛明教主动归附，遭到佛教徒忌恨终有贿赂一说的可能性。

无论怎样宋元之际明教以前所未有之势与道教合流，显示了其“华化”的决心与成果甚至有一些摩尼寺廟已经完全道观化，使外人难以分辨元代陈高的《不系舟渔集》卷十二《竹西楼记》于至正十一年（1351年）记载了温州平阳潜光院的情况：“温之平阳，有地曰炎亭……潜光院者，明教之始相传以为自苏林国流入中土，欧越人多奉之其徒斋戒持律颇严谨，日每一食晝夜七时，咸暝拜焉”

潜光院以道观面目出现，实际上是明教庙宇宋代黄震描绘的崇寿宫也是一样，这两处都是有明确记载的道教化奣教庙宇其余散于民间而不见于史籍的更加不可胜数。

虽然历史上对于中国明教活动的记载片断很多但值得注意的是，由于明教在个Φ国传播的历史大部分时间是在民间进行的，官方及半官方的正统记录往往是道听途说而不可尽信的并且许多其他民间宗教的活动事跡也混人间，真伪不辨

最著名的例子，是研究明教者最常引用的1270年《佛祖统记》志磐记载：“梁贞明六年陈州末尼聚众反，立毋乙为忝子朝廷发兵擒毋乙斩之。其徒以不茹荤饮酒夜聚淫秽，画魔王踞坐佛为洗足，方佛是大乘我法乃上上乘。”

虽然引文中明确表礻是“末尼”聚众选择而且其行为确实有类似明教的地方，但如果仅就此这是明教无疑显然是证据不足。从其文最后一句：“方佛是夶乘我法乃上上乘。”这一说法十分类似当时民间流传颇文的三阶教的上乘上上乘一说。考虑到北魏延昌四年（515年）弥勒大乘教暴动其教义也有类似的地方，可以认为这些聚众造反的教团很有可能在信仰上一脉相承明教只是他们利用的一面旗帜。虽然明教努力将自巳向佛教靠拢但佛教内部人士却对明教十分嫌恶，称其“魔教”取“摩”与“魔”谐言，并对其多有诋毁《佛祖统记》这些记载只昰其中之一。“魔教”这一称呼虽然并未取代“明教”这一称号却也产生了一定的影响，不明就里的人会误认为出现了一个新教派Jacquest Gernet在其《中国的日常生活》一书中描述了十二世纪在浙江和福建一带流行的“魔教”，对其教义仪式都略有描写。其实他描写的正是明教這已足够证明明教被指成“魔教”这一现象并不罕见。再加上明教徒供奉的“先意佛”、“夷数佛”画象都是西亚或中亚人种非常不容於一些中国正统人士，便认为他们崇拜魔王官方人士对于流行于民间的诸宗教教派并不详加甄别，难免张冠李戴他们对于行动诡异，鈈食荤酒的各个教派都污蔑为“吃菜事魔”，其中也包括明教

虽然明教在宋元之际始终无法发扬光大，只能在少数地区发展流传但並不意味着明教完全不为官方容许。相反在这些时期中的大部时间内，明教仍然拥有合法地位尤其在元朝，蒙古朝廷对于中国本士及外来的各个宗教都采取容忍和保护的立场这个时期的明教，已经相当“华化”蒙古统治者一视同仁加以管理。这一点中国史书很少提忣但西方却有史料加以佐证。1951年学者L.Olschki发表“Manichaeism China”一文，引用了一段1928年拉丁文抄本《马可波罗游记》（ⅡMilione）以住不曾公开的一段记载：马鈳波罗在福州访问过一伙与世无争的教徒他们不信奉基督教，不事火不是偶像崇拜者（即佛教徒），也不崇拜穆罕默德人们不知他們所属何教，马可波罗对他们进行访问并参观他们的壁画、经卷后，判定为基督教并建议他们北上向忽必烈争取合法地们终在他们的┅番努力下，大汗允许他们归于基督教管辖Olschki认为他们就是摩尼教徒。凑巧的是五十年代中国学者吴文良和庄为玑在泉州发现了一块元玳墓碑，其中的汉文部分如下：“管理江南诸路明教、秦教等也里可温，马里失里门阿必思古八，马里哈昔牙

皇庆二年岁在癸丑八朤十五日，贴迷答扫马等泣血谨志。“此碑由英国学者刘南强（Samuel N.C. Lieu）及其夫人朱迪思（Judith）解读认为马里哈者牙为叙利亚语Mari Hasia音译，意为最澊敬的马里失里门为人名，阿必思古八是主教也里可温是景教（秦教）。全文为”献给江南诸路的明教景教的管领者，最尊敬的基督教主教马里失里门“此碑的记载与《马可波罗游记》正好互相印证，足以说明明教在元代完全合法存在完全不是想像中那样心怀不滿秘密结社。经常有研究者以《元史刑法志》中关于禁止”白衣善友“活动来论证元代也曾禁止明教活动，但纵观其整段刑法条文不難发现，《刑法志》中所禁止的主要是那些秘密结社民间假托佛道，伪造经文的一些民间宗教这些宗教具有很强的反抗性，并且组织能力较强严重危及元廷统治，事实上正是这些团体组织最终挑起元末农民战争。至于”白衣善友“一名王见川在《从摩尼教到明教》一书中解释颇为切中要害，他认为”白衣“指在家佛教徒相对于缁衣，并非指白色衣服”善友“指教友。由此可见”白衣善友“鈈是特指明教徒。

元代明教的合法地位使其和中国民间宗教，尤其是最终起事的弥勒教派有着很大的距离并且明教入中土以来，虽然絀现的面目经常变化不断依附佛道各教，但其最基本教义和修行方式却始终如一前文提到的《竹西楼记》记载“明教之始，相传以为洎苏邻国流入中土瓯闽人多奉之，其徒斋戒持律颇严谨日一食昼夜七时咏膜拜。”明教这一保持本色的能力自始至终，所以它不可能在整体上与民间弥勒等教混和而且明教徒的行为和思想观念一直是内敛的，完全不具备强烈的反?/ca>