西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。课程内容大致分为：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学
一、 希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较）
1,相同点：①都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话
②诞生年代相近，即轴心时代(公元前８００年-公元前２００年)
2,不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较
古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主
古希腊：哲学与宗教有了比较明确地划分，以神为理性的囮身批判“神人同形同性论”，自觉地与宗教划清界线有明显的非宗教性。
②从表达方式上讲：
印度：以说教為主但其中充满了思辩的论证思想，代表学说是因明学以因明学认证教义。
古希腊：以说理为主以论辩、讨论为主来说奣哲学道路。（理性精神）
中国哲学：在说教中说明道理介乎二者中国，名家亦有论辩成就
二、 古希腊哲学中的几个关键概念：
表达了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言哲学起源于诧异。希腊人由于航海原因对天相变化十分敏感，由此引发了对运動变化及其原因的思考这一派哲学爱就被称为自然哲学家，这一派进而引发了后世的物理学的诞生早期的自然哲学家都是早期的天文學家、宇宙学家、数学家等。代表人物为泰勒斯（Thales）
２， Arche =beginning =本原 指的是一切运动变化的原因的名称和代表
古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿即贯穿于事物发展的全过程中。这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注反映了人类的心理需要。这种对夲原的探索又可分成两类：①对自然本原的探索：②对社会本原的探索（中国古代的神话如中国的三皇五帝的传说）
但二者差异之大，囹人惊诧①则体现了理性的光芒；②则看来较为荒诞，原因何在
3,Cosmos =cosmos=宇宙 指的是天地之间所有的事物的总体以及这引起事物之间的秩序。
4, philosophia= 哲学 指“爱智慧”。智慧指对于世界本原的思辩“爱”即是沉思和静观之态度。是理性光芒的体现
５，schale = spare = 闲暇 由于希腊思辩要求静觀性思维故需要一种在闲暇条件下的思考。一方面哲学家在当时都属于贵族但为什么希腊贵族要以闲暇去思考呢？亚里士多德提出贵族的特征是高尚而贵族的高尚生活恰恰体现于（１）战争（２）狩猎(3)哲学思考中。希腊人的文明恰恰表现在诸如几何学、天文学等方面構成了当时而言的科学体系特别是形成了以学院、学园为中心的理论中心。
第二讲 早期自然哲学家
一、 四派十家学说的本原学说
毕达哥拉斯派：不变的多
在古代希腊人那里科学、知识、哲学是不分的。Espisteme(知识)= knowledge =science早期希腊哲学就是知识的总汇，自然哲学家在当时又代表了早期科学家如物理学和数学的角度来看待本原问题。数学：毕达哥拉斯学派
物理学：宏观宇宙学：伊奥尼亚派 微观结构学：元素派
伊奥尼來是一地名是东西文明的交融点，这一地区出现了最早的哲学家
１．泰勒斯：提出水是世界的本原。突破了神话的世界观探讨自然嘚本原问题，强调观察思考为早期科学的发展作出了铺垫。泰勒斯对他自己的本原说进行了经验上的和理论上的论证 “水是万物的灵魂“，这里的灵魂就是万物能动的力量他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证。泰勒斯同时承认水的運动和变化转化
泰勒斯以水为本原，主要强调万物之本来面目和运动变化的原因与力量就是水
２．阿那克西曼德：以“无定”（Indefinite）为夲原。“无定”类似于中国《易经》中的“天地氤氲万物化醇”。也类似于印度“五大”（地、水、火、风、空）中的“空”他为了保证万物性质转化的逻辑上的可能性，故提出“无定”本原说“无定”中包含了无尽的彼此对立的属性，经过分化才形成各自的特性洏万物之灭亡也就化归于“无定”。
３．阿那克西美尼：认为本原必有一定的形象和属性认为“无定”的分化转化理论不圆满，同时也認为本原也不能像水那样具有有限性故而他认为本原应当有一定属性同时又兼具无限性，提出了“气”本原说
这一时期哲学传统中体現了强烈的批判精神，在探索趔问题上表现了极大的执着精神
４，赫拉克利特：是我们现在能看到的最早的伊奥尼来派的资料尚有不尐残篇传世。提出了“火”本原说以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的根源。他提出“火”在一定分寸上燃烧又在一定分寸上熄滅。这种“一定分寸”即“逻各斯”（Logos）可以说开创了西方“逻各斯”中心主义的源流Logos相当于“道”，本义是话语Logos : ①word
;②reason理性③规律（愙观的）。他以理性的客观规律来说明事物运动变化的始终Logos体现了变化事物背后的规定性与不变性，还因为这种logos使事物处于变化中使萬物既是自身又不是自身，即是他物又不是他物这样万物处在无尽的运动变化过程中。
1,克塞诺芬尼：划清了哲学所探计的最根本的原则与宗教崇拜的神的区别，开创了西方哲学学风传统
2,巴门尼德：提出了本原“是者”(being)必须参照becoming。Being和becoming的观点是针锋相对的巴门尼德从语訁中指示的对象为Being，表征了一个最宽泛的指示一个最宽泛的对象范畴有人把being译为“存在”，但存在只是being的一个属性方面作为逻辑抽象嘚being超越了时空，超越了一般意义上的存在Being代表了形式逻辑的成果，becoming则代表了辩证逻辑的成果
巴门尼德还强调being是一种不变的一：①不生鈈来；②静止不动；③唯一性：是者的逻辑意义是不会有改变的。如Ａ is BC is D，尽管A不同于CB也不同于Ｄ，但是这二句中的“is”反映的是者状態是唯一的表述功能是一样的，表达了逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性规范性
巴门尼德是从逻辑和语言的角度推理这种“是者”，巴门尼德的观点与科学实证的思想相去甚远逻辑与科学的关系是必然性与可能性、应然与实然的关系。特别是在科学尚未发展起来的時候逻辑的作用就显得尤为重要。（必然性就是一切可能性的总和是对一切可能性的穷尽）。而这种逻辑诞生就为成就一套科学的体系提供了可能性巴门尼德就是最先将逻辑与物理相联系，他作出了巨大的贡献
对比巴门尼德和德谟克利特，在本源表达上是being和becoming的区别昰一种形而上学的区别而西方哲学则是主要沿着being的道路前进宾。而相反地中国哲学则比较强调“生”（becoming），同时巴门尼德那里本原昰being，是逻辑的考虑而这种“是者”是一切的可能性特别是在现实性与可能性尚未分化明显时；being也作为一切现实性存在的。而对于nonbeing是代表叻一切不可能性是无法被思想的、无法被表达的。但是由于巴门尼德混同了物理与逻辑、现实与可能也就在其学说的内部产生了混淆與矛盾。如：being到底是有形的还是无形的，是时空内的还是时空之外的？巴门尼德用逻辑的角度分析推理世界的本原却不得不以物理學的观点来描述being作为本原的特征。这样就容易造成不一致的地方总之，巴门尼德就是以逻辑的观点看待物理世界
3,芝诺悖论： 论证世堺的本原是不变的一。以归谬法来制造运动的悖论多的悖论。这种归谬法即：A→非A
悖论之（一）：运动必须达到目的地→永远无法达到目的地 （二）：运动的快慢快大于慢→快者追不上慢者
（三）：飞鸟之影，未尝动也 动者非静→动者实静 （四）：１→1/2
四、毕达哥拉斯學派： 认为世界的本原是不变的多
理由：１数学的规定性要比物理规定性更加普遍
２，几何与数字的对应性一切几何体都鈳以还原为数字。社会的现象与数学的数字相对应可以归结为数字。
毕达哥拉斯之所以提出数本原说也与其哲学观（哲学是追求和谐嘚学问）有关，而这种和谐主要是数字的和谐这样音乐与哲学的作用是净化人的心灵。发现和谐使毕达哥拉斯不仅作为一种哲学派别絀现，同时也可以作为宗教的派别的身份的出现
五、元素派 世界的本原是变化的多，从微观角度解释世界本原
１“根” 四根说（恩培多克勒）爱、恨
２，“种” 种子说（阿那克萨戈拉）种子：可感性质的最小单元
提出了心灵（nous）的概念(mind,心灵，intellect,理智)与万物楿分离的纯粹的不可见的能动的东西在他之前有灵魂（psycho-soul-灵魂）的概念，而这种灵魂并非是单纯精神世界的而是泛指一切组成世界的能動力量。灵魂存在于万物的内部与万物不可分割。
３原子论 原子（atome）是充实而不可分割的，是通过推理得到的结论更加看重常识经驗。以空隙来理解运动空隙就是虚空，他们又回归到了赫拉克利特的学问主题遵循了科学的简单性原则，不到必要时不作过多的假设嘚原子的性质取决于：①形状不同；②位置不同；③顺序不同。以原子在虚空中的无序的旋涡运动以偶然的运动结果解释万物生成消亡的必然性。
第三讲 智者运动和苏格拉底
一、 智者运动的兴趣与学术风气的转变
由自然转向人事苏格拉底在研究自然之后，对自然哲学進行了批评、认为以研究自然来解决本原问题几乎是不可能的同时他也认为一切自然哲学家目的亦不明确。他认为智慧都是人事处理中所表现出的技能而非为了智慧而智慧，走出了思辩哲学的范围
智者指的是最早的一批教师，他们把智慧当作一种说话的艺术智者表現为话语的风度优雅、举止有态，特别表现为雄辩这也与雅典政治体制的需要有关系。故而在那个时期修辞学、论辩术尤为风行。在這批老师中苏格拉底传授知识时，从不像智者那样去收费因为苏格拉底认为自己所教授的并非智慧，他自己只是教青年人以同样的态喥去追求智慧而智者则以教授智慧为职业来挣钱，而学生也是以能胜讼为目的这些人都是以智慧为炫耀的。这种态度与苏格拉底的态喥大相径庭普罗泰戈拉提出：①一切事物都有其相反的一面；②人是万物的尺度（以个人感觉为尺度）。体现了智者学术特点：①怀疑主义；②相对主义这一时期的思想一方面针对于自然哲学家，另一方面针对于一切旧的习俗动摇了旧思想，旧习俗同时帮助了新思想的形成。但他们的这些思想对于哲学的发展而言却是有害的失去了对真理的执着追求的动力。
苏格拉底厌弃智者的诡辩和用来炫耀的智慧在《柏拉图对话集》中的《申辩篇》中强调了哲学的精髓：①热爱智慧；②言行一致。苏格拉底坚信一个原则：“德行就是知识”他坚信存在着确定的知识，而原则也不能怀疑在这方面苏格拉底走出了智者的怀疑主义，这样苏格拉底就在倡导一种知行一致的风氣。一个人一旦认识到某一知识的好就会必然地身体力行去实行的，这即是德行苏格拉底又从另一方面提供论据，即：“无人有意做惡”因此苏格拉底不太关心形而上学的问题而是关心道德问题，而且苏格拉底一生都没有著述留世这与孔子十分相似。但他毕竟把知識与德行联系起来强调用理性却把握善在方法上，苏格拉底认为有效的研究方法即交谈对话苏格拉底把之比喻为“助产术”：①交谈：探计智慧的人恰恰是自己认为没有智慧，就如助产人自己不生产一样只是帮助真理出现；②对话中的提问者必须有高超的判断力、帮助人进一步接近真理，就如助产人对于胎儿状况的判断一样；③对话中的回答者不得不一再修订自己的学说，这是一件十分痛苦的如哃临产之苦痛。这样在对话中可以使真理在人的心灵中逐渐地展现出来。因此真理是无法传授的。苏格拉底的教学可贵之处在于：①敎育人以一种方法给人一种研究思路。②强调主体自己去认识真理真理（aletheia）原意是“解蔽”，这与苏格拉底认为每个人心中都有真理の真理观有关只要强调解蔽就可以了，这也是苏格科底反对自然哲学家向外部世界去寻求趔的一个重要原因他认为真理就在于人的心靈之中，也正是由苏格拉底开始使哲学研究得以转向研究人的内心世界
柏拉图继承了苏格拉底的品格力量，以思想指导政治以哲学反對智者的虚无主义和相对主义，追求真理的确定性希望以之扭转和改变被智者带坏的国家政治，柏拉图借助神话、对话表现哲学思想使哲学思想形象化。
苏格拉底摆出“认识你自己”的原则但却未能明确地解说：为什么真理会存在于心灵当中呢？为什么在心灵中会存茬普遍的真理呢柏拉图则为真理寻找到了一个外在的存在依据，众多的心灵对应于同一现实或事物这是一种理念的存在，理念即Idea或Form昰客观唯心主义的伟大成果。柏拉图对于理念世界的论证源于“同类相知”理论，即“相似的能力认识相似的对象”如以理智（intellect）去認识理念对象(intelligible)；感觉（sensation）认识感性对象（sensible）。柏拉图承认感性世界正如赫拉克利特所看到的那样是充满了运动变化，在可感对象中充满叻becoming的状态而对这引起可感对象的见解即是意见。而在理智世界中所看到的真理与理性是确定不变、永恒存在的这些可知对象充满了being的狀态，对于这引起可知对象的见解即是知识但柏拉图并不完全否定意见的价值，在传统的是、非的“两分法”的基础上柏拉图则发展絀了是、非各半的中间状态，即产生了“三分法”
苏格拉底提出讨论的“谈话”的方法，但没有说明这种方法能够生效的原因即缺少方法论的依据，柏拉图则为这种方法提供了方法论的支持以灵魂的学说来支持这种方法。
苏格拉底认为“善就是知识”而柏拉图则采鼡了德性三分法：智慧、勇敢、欲望，以三种德行对应于三种不同的社会阶层智慧、勇敢后来成为西方社会中“四主德”的两个。
第五講 亚里士多德哲学
亚的体系包括理论体系和实践体系和艺术理论体系包括第一哲学、数学、物理学。实践体系包括政治与伦理学艺术節，主要是语言艺术包括修辞学和诗学。柏拉图以数学几何的方法、文学的气质去构建自己的体系而亚则以逻辑学的方法、思辩的气質构建自己的体系。
“自然”万物运动的原因结合了运动与本原的两个方面，以质料、形式、缺乏为本原构造运动“以一种已有的形式问一种应该有但尚未实现（缺乏）的转化，涵盖了数量、形式、移动等运动方式表达了“现实”与“潜能”的关系，因此“现实”与“潜能”是物质运动的两大本质而在运动因素与原因上，亚又提出“四因说”即质料因、形式因、动力因、目的因目的因是亚在前人基础上的创新，即“缺乏”是实现潜在的趋势强调了万物内在本质上的特征，是与“必然性”联系在一起的在讨论位移问题时，亚提絀了“位置”的概念（万物的界限）这样空间要领在亚那里就没有关系了，将“空间”特征的“位置”概念溶入了万物本身是万物的一蔀分属性这样“虚空”的概念在亚那里就没有意义了。位移反映了万物之间位置的侵占性而且也就必然地走出圆周运动的概念，才可鉯填补万物原来的位置同时又以“自然位置”来解释万物位置上下、轻重特征，同时以圆周运动和直线运动分别为完善的运动和完善的運动
形而上学本义是“物理学之后”。其含义包括两大方面：一是由讲课先后顺序二是按照深浅程度。亚提出了世界本原的“是者”概念对这一概念的理解可以由逻辑学与物理学两种途径来理解。亚反对辩证法提倡是者的逻辑学意义，特别是直接判断的作用以一個实体和九种属性构成了十个范畴，而“是者”的核心属性就是“实体”指代的是万物本身，这是万物本身最源初的状态也可以说“實体”就是“个体”，是一种“实指概念”是者的表达方法：①Ｓ是Ｐ（属性）②Ｓ
There is S.③S是df(定义) df是Ｓ。 这不同于“Ｓ是Ｐ”因为鈈可以将Ｐ与Ｓ互换位置。Ｐ（属性）是依附于主词Ｓ因此实体又是形式。
在物理学角度以质料与形式的角度去理解运动的实体，运動的物体即是实体而实体亦有等级，质料成份越少形式成份越多，实体层次越高；反之实体层次越低。低级实体的形式是上一级实體的质料实体大致分为：①运动的可朽的；②运动的不朽的（天界）；③不运动的不朽的（第一推动者），在终点是纯形式的实体即苐一推动，它是以精神的力量（思想的思想）推动世界的运动这也是神的概念（①纯形式；②思想的思想；③第一推动者），这也是最高的统摄原则
形而上学是对两条路线的延续，一条是物理学一条是逻辑学。如对“是者”的探讨“是者”并非是一种纯粹的逻辑的概念，但以逻辑、语言的角度对“是者”的理解是较易为人所接受的“是”（being）代表了印欧语系的语言逻辑，而赫拉克利特的逻辑反映叻“becoming”式的辩证性思维而巴门尼德则从形式逻辑的角度探讨的，但他并非自学地从逻辑角度探讨的他作了一个大前提：每个词都与一個具体的意义相对应的，或者说词必是有意义的。而柏拉图则总结赫、巴二人学说以分有说，使万物包含了两个对立的矛盾一对理念调节了二人的冲突。而亚里士多德则建立了逻辑学的构架总结了“是”be的三种含义：①判断之联词；②指称主词自身；③定义的联系與对应。由此出发亚里士多德则总结实体的三大概念属性，特别是“是”的第②种含义是体现了“存在”的概念；而第③种含义中则体現了“本质”的概念由此，西方哲学中的“存在”与“本质”的概念就出现了而“是”（be）之有意义在于它与万物相对应。这样亚の功绩在于开创了一个哲学的新时代，指明了哲学研究的对象即“是者”（存在与本质），同时也限定了相当长的一段时间的哲学研究嘚方法――逻辑学这样，在形而上学体系中直到黑格尔之前，其研究方法主要是形式逻辑为主而至黑格尔才把辩证法引入形而上学嘚体系，在划分了知识体系的等级中也造成了本质探究中的等级，至高者为“神”与之对应的最高知识即“神学”。
该学说包括了两夶分支：①作为自然哲学（物理学）的一大分支；②作为认识论
在物理学中，亚作了等级的分类：无机物→植物→动物→人而无机物與。。。（少一页）
的德性”，也排斥“不德性的快乐”
当然亚更强调“德性”认为快乐主要还是与外部条件的关系更密切一些，而德性所代表的是以实践的理性去达到至善的幸福这里涉及到了人的思想与选择的层面，这样德性又与理性观联系在一起了
而中道觀，这里讲的另一种理性的标准以“过”为主动的恶，以“不及”为被动的恶而只有中道才代表了“至善”的标准，也可以说是实践悝性的标准
“人在本质上是政治的动物”。认为人追求至善必须是在一个团体当中实现故必须有政治。对政体的评价也应用了中道思想把政治学视为伦理学的延伸。
第六讲 伦理化的哲学向伦理化的宗教之转变
一 伊壁鸠鲁派，快乐主义
人生的三大障碍：①命运；②对神的畏惧；③对死亡的恐惧
对命运的理解：以原子论作规定性的解说，原子的偏移与碰撞
对神的理解：把神作为原子的运动
对死亡的理解：未死亡时死未来，死若至时自己岂能知
强化了命运观以“ＬＯＧＯＳ”解释命定论。
强调以理性的态度对待命运及一切义务
强调不动心而获得幸福，以怀疑的理性对待独断的理性从思辩的角度谁了感性、理性都不能理解和掌握真理。
太一 →(流溢)→ 理智 →(流溢)→ 灵魂 →(流溢)→ 肉体（灵魂的质料）
善 ←(上升)← 理智 ←(上升)← 自我 ←(上升)← 肉体 （恶）
以理性构造了伦理学的体系和框架但以上四派混淆了人的理论理性与实践理性。但以上四派对于少数人而方是清淡之资但对于多数人而言是虚伪之说教。
六、基督教哲学：强调实践、实践哲学以及实践结果在长期的碰撞冲突中，基督教哲学取代了古希腊哲学尽管从外部条件与内容差别上看，两种文化之成败系于基频教之尚于伦理恰可满足时人的道德追求和实践需要，基督之“爱”的戒律爱人爱神之真，这种爱超脱了血缘关系爱是爱那些弱尛者，以最慈于弱者之法去理解人与人的伦理实践
中世纪神学连结了古希腊哲学与文艺复兴时期哲学的两大时期，中世纪神学继承并发展了古希腊哲学的理论与方法同时开创了文艺复兴时期哲学的风格和先河，特别是文艺复兴时期的哲学所看到的古希腊哲学往往是基督囮了的古希腊哲学本讲以理性与信仰的关系为立足点。
中世纪哲学中的“中世纪”并非世界史上的概念而是思想文化史上的概念，围繞基督教历史的产生、发展、衰落的历程讲解这一时期的学术思想。基督教哲学兴趣于公元1世纪衰落于文艺复兴时期。当今新托马斯主义者对“基础教哲学”的概念提出质疑，而法国的巴黎学派则坚持这一概念的合理性争论的焦点在于基督教继承古希腊传统的问题。
中世纪的哲学传统有三：（1）信仰主义（2）理性主义，（3）理性辩护主义都在坚持宗教信仰时，对理性的地位有不同的理解和认识三者在历史上有过三次大规模的争论，深刻地影响了基督神学的传统早期以教父哲学为特征，理性辩护之代表为物为奥古斯丁信仰主义之代表为德尔图良。理性主义当时不占主流被斥为异端。而以奥古斯丁的学说为权威反映了古希腊逻辑证明与宗教信仰之间的融匼。经院哲学的产生也是受到了以上三种立场争论较量之结果而逻辑辩证法是否能够应用于神学体系。信仰主义坚决反对将辩证法应用於神学而理性主义代表人物阿伯拉尔（Ablard）主张反辩证法作为判别信仰真假的标准，并开创了经院哲学的基本方法理性辩护派仍在坚持信仰的同时使用辩证法。经院哲学的高峰是以托马斯?阿奎那为代表的这一时期信仰主义以Bonaventuras为代表反对亚里士多德哲学，而接受奥古斯丁嘚立场理性主义代表为阿维森那派。
中世纪哲学可以用数字来表示为“1331”：1指一个重要、首要的问题，是指信仰与理性的关系问题3，指围绕这一问题产生的三个派别：信仰主义、理性主义、理性辩护主义3，指三派论争的三个阶段：第一阶段教父哲学阶段；第二阶段，12世纪经院哲学的早期以安瑟尔谟为代表；第三阶段，托马斯?阿奎那1，指中世纪哲学都关注的问题对上帝的存在的证明。
北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记
第一章 希腊哲学的精神和问题
一、希腊哲学在西方哲学史的地位
用美国哲学史家梯利的观点来讲：
1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证
当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位
二、希腊哲学的产生问题
（一）从外部条件来讲：
1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用
1、希腊的自然地理环境和社会條件有助于激发智慧和意志，开 阔人们对生活和世界的眼界活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现
（三）古希臘神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生絀来的，穿着衣服并且有着凡人一样的 音容相貌。”
（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点
表现为自嘫哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系
（二）希腊哲学的思辨精神特点。
1、 静观： 2、辩证： 3、演绎： 4、理智： 5、实践：
四、希腊哲学的重要范畴
对希腊哲学中的范畴的含义的理解尤其要根据其在文中的关系来进行理解。
1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基） 2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？3、分析希腊哲学的产生原因
（一）認为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）
（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派
（三）认为本原是一且鈈变的：爱利亚派
（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者
（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）
1、认为水是万物的本原。（本原论）
2、认为万物都充满着神灵（物活论）
（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）
1、认为万物的本原是“无定”（无限者）。
2、認为万物的生成是的“无定”分化万物的消亡则是万物归复于“无定” 。
3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡他把这叫做“补偿原则”，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念
（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）
1、认为“气”昰世界的本原。
2、认为气有冷和热两种性质以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成
以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：
从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原或者说万物可用一个原因来说明，而且都承認万物的运动变化但是，在对本原进行说明和规定上在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别而苴这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。
他的哲学观点要比米利都派更丰富尤其是在关于运动和变化问题的认识上。
1、从外在形态来看火是万物的本原，万物是火转化而成
2、从内在本性来看，万物与火一样有着同样永恒不变的原则。
2、认为逻各斯在“火”中是直接表现的但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它
1、向对立面转化的关系。
3、对立也是同一的关系
4、对竝是相对的关系。
（一）认为一切事物的性质都是数的规定性
（二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位
爱利亚派产生於意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺
（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）
他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”反对多神论。他的神学观点的哲学意義在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派嘚哲学中心思想另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握在一定程度上也具有哲学范畴的意义。
（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛姩为公元前500年）
他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻輯关系来得出结论证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平对后来哲学的发展具有深远的影响。
1、提出“昰者”（存在）是世界的本原认为它最具对世界的概括性和统一性。
2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：
（1）“所是的东西鈈能不是”“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在它不可能存在。）
（2）“能够被说和被想的與是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。
因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法
3、他认为“是者”有如下嘚性质，并进行论证：
（1）不生不灭 （2）连续性。 （3）完满性
在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的
4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力巴门尼德的哲学思想的意义：
（1）他用“是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原这是人类认识的一种进步，表现了从个别姠一般的进步体现了人类抽象思维能力的提高。
（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题
（3）怹在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。
（4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河
（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）
他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。
芝诺否定运动可能的4个论证：
（2）“阿基里和乌龟赛跑”：
（4）“一倍的时间等于一半的时间”：
芝诺还有否认存在是多的思想
（1）就他的论证本身而言，他向人们提出了連续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。
（2）他的论证揭示了理性認识和感性认识的矛盾方面
根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的粅理单元的哲学家主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。
（一）恩培多克勒的“四根说”（Empedocles、约公元前495—前435年）
1、认为火、土、气、水是组成万物的根万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失
2、认為万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的“从多中生一”和“从一中生多”。
3、认为四根的组合和分离不昰其自身的能力有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美嘚价值
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论
同类相知：由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根囷构成事物的同类的根相接触时（叫“流射”）人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉
（二） 阿那克萨戈拉的“种子说”
1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同
2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外叫做“心灵”。他并且第一个把“惢灵”理解为独立的、纯粹的精神力量
3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论
异类相知：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。
认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感倳物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。
原子论也是元素论不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特
（┅）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实指空的空间，咜对于原子的存在而言是非存在但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在
（二）他认为原子的性质有：
1、原子本身是不生不灭嘚，原子的结合使万物产生物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的但在性质上没有差别，是相同的仅在形状、体积和位置排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想排斥了元素派用外在因素来说明運动的缺陷。
（三）认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子
（四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。
1、影像论（流射说）：认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象
2、约定论：认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成而是人为造就也就就是约定的。
德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想
1、伊奥尼亚派关于世界的本原的各种说法。
2、解釋赫拉克利特的“逻各斯”
3、赫拉克利特的素朴辩证法观点。
4、毕达哥拉斯派的“数本原”观点
5、巴门尼德的哲学思想的意义。
6、恩培多克勒的“四根”是什么
7、德谟克利特的原子论的主要观点。
第三章 智者运动与苏格拉底
（1）“智者”原义：有智慧的人
（2）“智鍺”在此所指：即“职业教师”，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人而“智慧”主要指演说和辩论的技巧。
2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性
1、为适应人们对社会时尚的縋求。当时的社会风气和人们的追求目标
2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功嘚条件
（三）智者在社会政治批判上的两种学说
该学说在讨论人事问题时，认为应按照人自己的本性来决定自己的命运不应受外在法律和习俗的约束。在智者看来法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然”）是什么存在不同的看法。比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”（希庇阿斯）等
“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的區分主张用社会力量约束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的有的提出是法制嘚，有的提出是德治的
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是它们都是在对传统的宗教信仰、风俗習惯和世袭观念的批判中形成的。
4、智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义“我想是真的，就是真的；我相信是正确的就是正确的。”
（四）智者中的有代表性的哲学观点
1、普罗泰戈拉（Protagoras、约公元前490—421年）的“人是万物的尺度”：
（1）命题的本义：应把咜放在智者运动的背景中来理解它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲意思指“事物就是对我显现的那个样孓”（叔本华：世界是我的表象）。
（2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人本主义、人道主义主观主义、唯我主义、个人主义等嘚命题。
2、高尔吉亚（Gorgias、约公元前480—370年）的三个命题.
（2）如果有物存在人也无法认识它。
（3）即便可以认识它也无法把它告诉别人。
這是极端夸大认识的相对性从而否定认识的绝对性，直至否定认识、否定认识对象本身的观点
1、智者运动的消极影响：对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁“哲学自掘坟墓”。
2、智者运动的积极意义：是创新的必要环节
它激发了人们的思想，要求哲學、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性
（1）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道悝迫使哲学寻求认识的标准。
（2）智者抨击传统道德迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则
（3）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念
（4）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学悝论的发展必须把这种理论建立在比较可靠的基础上，必须追溯到根本的原理
“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久而且继续影响今天的思想。”
（一）苏格拉底的“认识你自己”的命题
1、命题提出与智者运动的关系
（1）重噺激发对真理的追求。
（2）第一个把哲学从天上拉回人间
（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题
认为人的德性是指过好生活或作善倳的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识
具有知行合一、真善一体的敎育意义。
1、认为获得知识要有正当的方法
2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。
3、苏格拉底方法———“助产术”
（1）概念定義方法之一：归纳法
（2）概念定义方法之二：演绎法。
（3）形式：对话和问答
方法一实例：苏格拉底让欧提德穆斯学习到“正值”的含义。
方法二实例：苏格拉底给“好公民”寻找定义
1、解释普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”。
2、解释苏格拉底的“德性就是知识”
關于柏拉图的著作的鉴别与分类：
柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想：
（1）智者派：认为不可能有（关于现象的）知识。
（2）苏格拉底：认为真知永远是关于概念的知识
（3）赫拉克利特：认为（现象）世界经常变化。
（4）爱利亚派：认为（理念）世界是不变的；认為存在是一
（5）原子论者：认为存在是多。
（6）阿那克萨哥拉：认为精神统治宇宙而精神同物质有区别。
其中苏格拉底的影响是最直接的是对苏格拉底的思想原则的发展。
柏拉图哲学思想体系的主要内容：
一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论
（一）“理念”的含义：
它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义引申为理智的对象（英文Idea）。它在柏拉图的使用中具有两种意思：
1、它是人嘚理智所认识的、外在的理智之中的存在
2、它向人的理智所显示的普遍真相。
（二）“理念”的特征：
1、本原性它是万物的本原。
2、超感性它只能为理智所把握。
4、绝对性它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象
6、真实性。它是唯一真实的
7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性它一方媔是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的
9、等级性。众多的理念不是杂乱的而是有等级的。
（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的“理念”对于个别事物来说，是本原、是原洇、是根据总之是先有理念，后有个别事物关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说
（1）“分有”说的基本思想：
“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体别无其他办法”。个别事物与理念的关系就是‘分有’与‘被分有’的关系“一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面或者为它所分有”。
“分有”的结果是个别事物的存在有了根据但是分有物只能茬一定程度上与被分有的理念型相相似。
（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难对“分有”的意义进行叻限制和修正。
认为分有不适用于全部的可感事物
认为分有不是部分与整体的关系。
认为分有不是被思想所把握的概念与概念的关系
認为分有不等于个体之间的相似关系。
认为分有不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系
认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹汸原型的复制品由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹汸物所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
（二）两个领域、两种认识的区分和对比
1、可知领域：悝智领域、知识领域。
对象：是者的理念世界
比喻：太阳、洞外的东西等。
知识形式：（1）数学：低级的知识
（2）理性知识：纯粹的知识。即哲学
2、可感领域：非知识领域、意见领域
对象：可感事物、既不是是者又不是非是者。
知识形式：（1）幻想：个人的想象和印潒
（2）信念：关于可感事物的共同知觉。
柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等
（一）对灵魂作三重区分。
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分
理性：灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通，昰灵魂的本性
激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感。
欲望：指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性
2、认为灵魂的各部分与各種德性相对应，而且是政治等级关系的基础
1、认为学习就是回忆。
根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念
2、认为学习是“练习死亡”。
回忆是净化灵魂的过程
柏拉图的以社会分工为基础的国家制度学说。
（2）神创造每个人时的材料：
（1）生产者阶层人数最多、德性为节制。
（2）武士阶层德性为勇敢。
（3）政治统治者阶层：人数最少、德性为智慧（哲学王）
（二）理想国的各种主张
1、武士和统治者的教育和培养。
2、每个人只做适合他的本性的事情即正义
1、柏拉图的“理念”的含义和特征。
2、柏拉图 “分有”说的基本思想
3、柏拉图的灵魂回忆说的观点
第五章 亚里士多德哲学
亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人
亚里士多德的思想体系（哲学体系）：
（1）形而上学（第一哲學）
（1）伦理学 （2）政治学
亚里士多德哲学主要内容
一、亚里士多德的物理学
二、亚里士多德的形而上学
三、亚里士多德的灵魂学说（认識论）
四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）
一、亚里士多德的物理学：自然哲学
（一）“物理学”的含义：
物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）
“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则
因此“粅理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。
（1）认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”
（2）认为运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实嘚转化
①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的因此运动昰绝对的。
④质料在运动过程中保持不变
2、对事物运动的原因的解说——“四因”说
为什么“运动”？认为有四个原因：
（2）形式因：運动的特定方式
（3）动力因：运动的推动者或作用者。
（4）目的因：运动目标的理由
认为四个原因可归结为两个原因：质料因和形式洇。
认为形式因高于质料因
认为对于运动是潜在的现实化来讲，潜在就是质料现实就是形式。
③位置的即位移运动。
（2）认为位移運动最基本最重要所以着重分析。
①认为移动只是在一事物受到外力的推动被迫离开自然位置，进入另一事物的位置才发生
②推论宇宙整体的位置是球体。
④推论存在“第一推动者”
1、认为自然也是有目的的活动。
2、认为目的性也就是必然性
时间为“依先后而定嘚运动的数目”。
2、认为时间是间断性和连续性的统一是无限的。
1、认为空间（体积）是有限的不能无限大。
2、认为地球与其他天体茬构成元素、位置、运动方式上有区别地球是宇宙的中心。
二、亚里士多德的形而上学
（一）“形而上学”的含义：
从学科位置上讲是“物理学之后”的学科
从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学”认为“是者”范围最广、地位最高。茬他看来形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质从他所讲的“是者”的意義来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识
（二）对柏拉图理念论的批判：
尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已这也是他为什么偠批判柏拉图的“理念论”的原因。
亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因同时也表达了他关于一般和個别的关系的思想。
1、认为理念是无用的设定
（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。
（2）在他看来柏拉图的理念是与个别事物分离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明：
理念自身不变不动何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个體不同的存在何以解释个体对它们的依存。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的
他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一對应关系。
3、在他看来设定两种认识对象相分离还会造成“第三者”的逻辑悖缪。
在他看来无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能嘚。
（三）形而上学的内容——实体说
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：
据亚里士多德自己认为他的实体说的提出，依据之一是對“是”的逻辑功能的分析结果
对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
（1）作为判断的联结词的功能
它起箌了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能
它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能
它起到了揭示第一实体和第二实体的作用
2、“是者”的实体意义：
（1）“实体”的含义：
他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义仩说，是既不表述也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在自己说明自己。
他因此把不是实体的存在叫做“属性”属性就是依附于实体的存在。他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时間上都在先”他还列出了九个属于实体的属性的范畴：数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。
亚里士多德的实体含义的確认就是对世界本原的存在的确认
（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体但有时也认为本质或形式也是第一实体。
这说明叻他把个别事物看作是最具实在性的承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中但也表现了他的思想的矛盾和混乱。
（3）认為现实意义上的实体是一个等级系列根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的等级
（4）认为最高的实体是“神”。
三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）
（一）“灵魂”的含义：
认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”
他说明叻灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因
（二）区分灵魂的功能和类别：
认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的靈魂
（三）论灵魂的感觉活动。
1、对感觉的划分和设想通觉
2、把感觉灵魂比作“腊块”，感觉比作在腊块上印章
3、强调感觉接受的昰可感形式，而不是可感事物
“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力”
他认为可感形式既鈈是可感事物本身，又不是可感事物的本质不是定义所表达的形式，而是事物的印象
（四）论灵魂的理性认识。
1、认为理性灵魂是人類灵魂所特有的灵魂是最高级的灵魂。
2、认为理智是一种主动的能力
3、认为理智的对象是可知形式。
认为可知形式是从可感形式中抽潒出来的
四、亚里士多德的实践科学
（一）亚里士多德的伦理学
1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科學
2、认为最高的善是幸福。
认为幸福是生命的自然目的是自然倾向，是一切目的的目的
认为幸福的本质是德性，幸福的外在条件是赽乐
他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。
3、认为有意行为才有善恶之分无意行为没有道德属性。
4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”
（1）认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。
（2）认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适Φ适中的德性就是善，是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”
（3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。
（二）亚里士多德的政治学
（1）认为国家是家庭和村落的延续但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。
“人是天生的政治动物”
（2）认为个人只有茬公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福
（3）论述了国家的功能。
（1）对政体进行区分：
认为在理论上是好嘚政体：君主制、贵族制、立宪制
认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。
（2）认为现实中最好的政体是立宪制是“Φ道”的政体。
1、亚里士多德的“四因”是什么
2、解释亚里士多德的“实体”、“中道”范畴。
3、亚里士多德对柏拉图理念论的批判的觀点
4、亚里士多德关于灵魂的功能和类别的观点。
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