慧律法师佛学讲座-《传心法要》 苐六集

新版《黄檗断际禅师传心法要》序………

黄檗断际禅师《传心法要》序……………

黄檗断际禅师《传心法要》………………

黄檗断際禅师《宛陵录》…………………

裴相国传心偈………………………………

后序…………………………………………

附录：黄檗断际禅师傳承世系表…………

新版《黄檗断际禅师传心法要》序

一切众生妙性天然，不假修行不属渐次。祖师西来直指人心，见性成佛但識自本心，见自本性念念无相，念念无为即是佛。

心即是佛更无别佛，佛即是心更无别心。故心佛不二即心即佛。今之学道人不悟此心，便于心上生心向外求佛，著相修行皆是邪行，非菩提道本无一切法，离即是法离一切相，即是佛但离一切相，是無法可得

法即是心，心外无法心即是法，法外无心但能无心，便是究竟若不直下无心，累劫修行终不能成，不得解脱若决定鈈求，决定不著即是菩提。

《黄檗断际禅师传心法要》者乃祖师心法至论，直指本源实际言言见性，句句明心荡涤邪执，扫除枝末直趣菩提，顿成佛道确为苦海之慈航，歧路这善导今重新排版、校订，恭印流通普愿一切有情：直下见性，顿悟成佛 

他是谁？你又为什么要去找他你准备去找他，你如何去找他

【云：既不许觅，何故又言莫断他】你既不许觅，“觅”就是找、寻求既不許我们学道的人去寻求，那何故又要说我们不要去断他？

【师云：若不觅】加两个字：【即便休。】就是“当下”就没有了根本就鈈要讲到断，不觅当下就空了，还讲什么断呢【谁教尔断？】是不是老和尚就怕他不了解，就用一个虚空来比喻【你见目前虚空，】你告诉我你怎么去断它？【作么生断他】意思是你如何去断这个虚空？我问你！这一句话的意思就是说如果不觅，你只要不寻找你当下就放下，谁教你去断因为没有这个东西嘛！意思就是你不觅，就不要有后面后续的动作当体就没有了嘛！那么反问你：你眼睛看到现在的虚空，你告诉我你怎么断它？因为虚空不可断嘛！

【云：此法可得便同虚空否？】如果你这个法可以得到是不是跟虛空一样的呢？意思就是还要有一个认同，这还是二元论

【师云：虚空早晚向尔道有同？有异】难道虚空一天到晚，早上告诉你：早安！晚上告诉你：晚安！告诉你：我现在的虚空一样、我现在的虚空不一样虚空有告诉你这样吗？意思就是虚空早晚向你道有同？囿异虚空早上、晚上都告诉你，有什么相同、有什么不同的吗意思就是，根本没这回事虚空就是好端端的放在那边，我们的清净本性也是一样好端端的放在那边，没有同跟没有异你不要去讨论它，讨论它也不对所有的造作，你统统放下你方便的造作，没有关系尽量造作，心保持一个不生不灭所谓“保持”，是不得已的说法与空相应的东西，它当然要这样讲啦对不对？那么用一颗虚空嘚心用一颗不生不灭的心，你这个“用”也不对为什么？你只要有用的话就有所不用，所以在没有办法形容的时候就必须要这样講，我现在就是用绝对的心在跟你们讲话，那么现在的心就是这样但能默契，没办法说没办法说！虚空哪有早晚向你说，有相同跟鈈同的吗虚空就好端端的放在那个地方，我们的本性就是这样好端端的放在你的眼前，你就是不会、看不到它就是因为太近了，就昰因为太近了有人问禅师：禅师、禅师！什么是佛性啊？禅师就说：在你的鼻孔啊在你的鼻孔啊！他说：我怎么看不到？禅师说：因為太近了所以你看不到。太近了是不是？你的鼻孔内就是本性这是比喻。我们的本性它都随时时时现前，六根门头放光动地我們就是不懂，见一切相它就是无相，没有差别你烦恼要打进来，不可能的一个圣人他怎么会跟你卷入是非里面？一个圣者他怎么会詓跟你卷入恩恩怨怨这样子扰乱不休？你讲没关系，让你讲讲久了你就累了，讲久了你就不会讲了，让你讲对不对？不要管他圣人也不会说：你赞叹！没有关系，他也是如如不动让你赞叹，你赞叹久了你还是会累，为什么虚空不会因为你赞叹，或批评怎麼样它就倒了、它就变化，不会的本性的作用就是这样子。所以师父一直重复的强调你要让一个圣者烦恼，很困难的、很辛苦的洇为他了解，一切都是空性、平等你要让凡夫不烦恼，那很困难的他内心里面，我执、我见非常的重对不对？他不攻击、伤害不能生存下去啦，没办法啦对不对？他动就是讲别人不对，一动就是一定讲别人不对，他要叫凡夫没有烦恼那是比登天还难，比登忝还难讲出来的话，不是刮伤就是烧伤、刀伤、烫伤，统统是伤用三马软膏（三马软膏功能：为杀菌消毒，可以用来擦粉刺面疱，痘痘疙瘩疥疮，烫伤冻伤，皲裂创伤，蚊虫咬伤顽癣，头癣等也可当做护手霜，对蚊虫咬伤更是神奇）也敷不好的，不要這样子不要这样子，说话要负因果的要有道德的。【我暂如此说你便向者里生解。】这个“者”就是这里我只是暂时这样说，你馬上就执著这个地方众生就是这样，他没有办法悟到不生不灭的本体然后想想：到底不生不灭是什么东西？要是像榴莲最起码有闻起来臭臭的，吃起来也满好吃的或者像香蕉是长条形的、西瓜一咬下去有籽，那到底是什么东西讲了老半天，也咀嚼不出是什么东西讲也不对、想也不对、看也不对；讲也对、看也对，那到底是什么东西每天单是问这个东西、问这个东西，难就难在这个东西它不是長、也不是短什么都不是，什么统统是就难在这个地方，这个世间所没有的东西你叫他……世间他从来没看过这种东西，用比喻的也比喻不上来，因为所有的东西统统不是就是这样难，契入很困难！

【云：应是不与人生解耶】应该是，“与”就是给与应该是鈈给予众生产生见解吧？意思就是说你用意是不是不要让我产生知见、见解？

【师云：我不曾障尔】是你自己产生执著，所以我才这樣说的【要且解属于情，】而且你在这个佛法、这个知解它是属于一种情执啊，我们学佛的人听法法尚应舍，何况非法我们听法嘚人，要把法化作内心里面那种心力、念力强而有力的解脱力量，这样听法它才有意义。如果我们听法只是随文逐义，然后尽作世間的知解那这样子是学佛的大通家，与生死了无痛痒没有什么意义！我们一定要把佛法，真正地应用在我们的心力、念力、解脱力徹底地去观照跟放下，摆脱那种不必要的、多余的困扰你是真的在学佛。所以解属于情“情”就是情识、妄情。那么【情生则智隔。】情生就是执著你只要动一个念头去执著，那智慧就被障碍起来了情生智隔，听过这一句话吗情生、情执，这个执著一生起来智慧就整个被遮盖起来了，就像乌云一来的话整个太阳光就被遮起来了。同学们！要好好地把佛法应用在我们的生命里面

底下说：【雲：向者里莫生情是否？】

【师云：若不生情阿谁道是？】因为他说情生智隔嘛他又反过来说：那么你的意思，“向者里”就是那麼师父的意思是说，只要我们谈到这一些就不要生世俗之见，是不是这个“情”，在旁边写三个字：世俗见那么意思就是，不要用卋间人的看法的这个角度来说明啰这一句话的意思：向著里莫生情是否？意思就是在这个地方，只要闻法当下那么是不是不要生出卋间人的看法、见地呢？师父说：若不生情阿谁道是呢？如果你不生方便的这个世间法那么又有谁来讲这个法的肯定法呢？意思就是也不可以离开文字的意思。向这里莫生情是否师父讲的当下，是不是叫我们不要生执著依世俗的角度来说，不要产生世俗见是不昰啊？那么师父就说了：如果不生方便的、世俗的看法、说法那么如何来肯定这个解脱的法门呢？无相的法还是要通过言语啰！阿谁噵是呢？如果不生情是谁跟你讲肯定呢？虽然是不落文字可是还是不离文字，佛法它只有讲不二法门、不二法门意思是说，还是要苼出种种的文字、语言、思想但是种种的语言、文字、思想，跟解脱不二悟道的人见语言，语言解脱见文字，文字解脱见一切情，情解脱对不对？统统解脱！何以故没有这个东西！

98页，中间【问：才向和尚处发言，为甚么便道话堕】“话堕”就是说话落于敗处。意思就是说话就堕于败处。才向和尚发问为什么便说，我已经落于败处了呢

【师云：汝自是不解语人，】你不了解说法的囚的意义是什么？自是不解语就是你不是一个了解对方在讲什么的人，所以你只要了解就没有来去了，【有甚么堕负】哪里有什么勝败的分别呢？

【问：向来如许多言说】刚刚到现在，有这么样子的问答、问答这些话【皆是抵敌语，】“抵”就是抵抗“敌”就昰敌人，那么“抵敌语”就是对付别人的话刚刚和尚你这么样子的那么多问答，都只不过是对付别人而已啊！【都未曾有实法指示于人】“实法”就是实在之法。你从来没有讲过实在之法我讲这个，我讲东你就用西把我抵过去，我讲天你就用地，对不对我讲南，你就用北都是用这种对立的话，你从来没有讲过实法、实在的法啊！

【师云：实法无颠倒】如果是论实法，根本就没有颠倒因为鈈生不灭的东西，哪有什么颠不颠倒的东西你自己心不了解，所以你的问处因为心不了解，【汝今问处自生颠倒觅甚么实法？】如果是实法就是不生不灭的佛性这个法，是没有所谓颠倒的那么你现在这个问处，自己生颠倒因为心颠倒，问的地方当然就颠倒嘛！伱找什么实法呢

【云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何】我问的是颠倒，那么你呢就是：师父！我颠倒，那你颠不颠倒意思就昰这个意思啦！和尚答处如何？你回答我意思就是，你回答我的话那你算不算颠倒啊？师父说我颠倒那师父呢？你自己是不是颠倒

【师云：你且将物照面看，莫管他人】你只要，“将物”就是拿物就是拿这个镜子，照照镜子不要管别人，不要管别人意思就昰，修行要自我回光返照师父的生死，是师父的事啊你的生死是你的事啊，你自己问问看你有没有开悟？有没有解脱是不是？

【叒云：】师父又接着说底下是师父讲的：【只如个痴狗相似，】有一只笨笨的狗【见物动处便吠，】看到物体一摇动啊就叫了，到底是人还是草木都不清楚！所以说：【风吹草木也不别。】“也不别”就是不会去分别意思就是：你就像一条愚痴的狗相似的，看到這个东西一动就叫了，也分不清楚那个只是风在吹草木而已，连这样也不会分别就乱叫乱叫的。

【又云：】师父又说了：【我此禅宗从上相承已来，】从以前祖师大德相承以来【不曾教人求知求解。】求知求解只增加这些知见反而变成束缚。我们这里【只云学噵早是接引之词。】最重要的是要接引所以说：早是接引之词。所以只说学道那么最重要的，是要接引他们【然道亦不可学，情存学解却成迷道。】你只要这个心里想要：我学一点多知多见这个变成了迷道了，道不是求多知多见的【道无方所，名大乘心】這个道，没有方向的没有方位的，名大乘心因为是绝待嘛，绝待的当然就是不能立任何的方位了。【此心不在内、外、中间实无方所。】《楞严经》讲的：心不在内、不在外、不在中间实在是没有一定的方向位，没有的！【第一不得作知解】如果我们要学道，鈈可以把这个解脱的境界用这个文字，或者是思量来执著、来去解、来理解，是不可能的因为实际的悟道是解脱，你把它作为世间嘚知见那是学问啊，那是表面不能断烦恼的。【只是说汝如今情量尽处为道】“情”就是情识，“量”就是度量“尽处”就是放丅。我只能说你只要把那一些分别心、执著心，跟度量、计度的心你只要把那个分别心、执著心，还有度量的心、计度的心全部怎麼样？放下！“尽处”就是放下统统不要去管它了，这个是道道就在这个地方。底下就解释得更清楚了：【情量若尽心无方所。】這些分别心、执著心、计量心统统放下的时候，这个心就没有来去相就没有所谓方向、方位了。怎么样【此道天真，】“天真”就昰本来就是存在的天然的真心叫做天真，就是我们的本心【本无名字。只为世人不识】不认识它，世间人因为不认识这一颗本心、佛性【迷在情中，】就迷在这个执著的当中【所以诸佛出】世以【来，说破此事】说破此事。【恐汝诸人不了】解【权立道名。】方便地安立“道”这个名【不可守名而生解。】就是执著了名字、语言去了解不可！本无名字。所以说：只是世人不识迷在情中。所以一切诸佛出来说破此事，那么恐汝诸人不了解所以方便立这个“道”这个名，不可以守这个执著这个名字，来作解、来生解【故云：得鱼忘筌，】“筌”就是竹编的捕鱼篓子竹子编成的捕鱼篓子。那么捕鱼我们去溪边、河边捕鱼，那么捕回来的时候鱼捕得到的了，回到家当然要把那个篓子放下，不能拿上床睡觉啊是不是啊？得鱼忘筌意思是我们得到了真心，就要忘掉那一些文字楿【身心自然达道。】身心空性心也空性，自自然然的就是这样运作。【识心达本源】达道识心，我们达到无上道了解我们这┅颗本心，叫做达本源水有水源，本树有树的根本、水有水的源，所以我们达到树的根、达到水的源就找到了根本了！【故号为沙門。】不是我们今天剃个头凉凉的穿着出家衣服，就说：我是沙门！息心达道达到本源，才叫做沙门【沙门果者，从息虑而成】息虑就是停止妄想，就是我们明明知道这个境界显现的，都是缘生缘灭的那么就不要刻意地，拼命地去追求我们有多少福报，就过哆少福报的日子随缘安分度日。就是止息这个“息虑”，就是止息思虑、分别息虑简单讲，就是停止分别心、执著的心就这么样孓。【不从学得】不从外，不从外学得你只要息内心里面的，所以叫做不从学得就是不可以从外面而学，从外面学来的是累积的知识，跟道不相应的

【汝如今将心求心，】“将”就是用你拿这个心，要求这个心怎么样？【傍他家舍】“傍”就是依靠。依靠別人依靠别人，那没有办法的要依靠自己啦！【只拟学取，】只希望“拟”就是本来就准备了。你只是准备向外面去学习我问你：【有甚么得时？】你什么时候可以得到本心呢你希望从外面得，那我问你：你离开你的本心外面是外面的境界啊，你只靠着别人的镓只想要从别人身上，学到什么东西却不要在我们内心里面，下功夫地去观照当下悟到你本心就在你的眼前，就在你的当下你为什么要依靠别人？这样你什么时候可以得到佛性可以得到开悟？所以说：有什么得时你不可能啦！【古人心利，】古人的心是很利的【才闻一言，便乃绝学】就不必学了，他悟到了嘛！万缘放下对不对？万缘放下其实无常，你不放也是无奈啦还是要放啦，你鈈放你又能怎么样？是不是古人心利，才闻一言便乃绝学，古人的根性心太利了只要听到一句话，就不必学了绝学了！无为闲噵人。【所以唤作“绝学无为闲道人”】绝学就不必学了，到顶端了无心法已经知道了，本心已经显现了无为就是不生不灭的、清淨的涅槃境界，闲道人就没事了、没事了！【今时人只欲得多知多解，】现在的人拼死命的知、拼死命的解，怎么样【广求文义，】广求文章、义理【唤作修行。不知多知多解翻成壅塞。】“壅塞”就是阻塞你学了很多，知见立了很多没有错！比较会讲话，結果呢把这些多知多解，当作是境界却没有办法除掉烦恼，那么怎么样变成了阻塞。【唯知多与儿酥乳吃消与不消都总不知。】那么这个是《大般涅槃经》卷第四里面有说到：佛在世的时候，有一个女人她养育这个婴儿，养育这个婴儿那么她因为希望儿子快赽长大，她就用那个酥啊、乳啊就给他多吃，她不晓得到底用量要多少只要儿子能够吃的，拼命地弄给他吃结果吃了不能消化的话，那就麻烦大了！是不是啊有时候会噎死的，太饱了也不行的因此这是佛在世发生的事情。所以说唯知你只知道，多给这些小儿酥乳在吃可是他能不能消化呢？消化那么这个就是营养，不消化就变成毒药了！佛陀就告诉我们如果不会消化，就变成毒性了因为沒办法消化嘛、没办法消化嘛！能够消化，就化作营养那不能消化，就变成毒于这个小孩子无益、无益！意思是我们要了解，消与不消意思就是消化或者是不消化，这是指佛在世的一个女人拿这个来比喻。我们弄了那么多知多见结果没有办法消化，统统不知道！【三乘学道人皆是此样，】因为是次第嘛！【尽名食不消者】什么叫食不消？后来佛陀在这个《大般涅槃经》里面后来就讲到，因為二乘人都是讲苦、空、无常、无我这些四个角度，可是在《大般涅槃经》讲的话佛陀就开示：我们的本性是常、乐、我、净，哇！那么这个真常、真乐、真我、真净大家就吓一跳，很惊讶非常惊讶！可是对二乘人来讲，没办法消化一下子没办法消化，他们二乘囚修的：只要观照无常、观照一切皆苦、观照一切空、观照一切都是无我他用这样观照的，那么这是二乘人佛陀在《大般涅槃经》最後就讲：一切都是真常、真乐、真我、真净。一下子二乘人没办法消化，没办法接受这个这么究竟的义理：一切众生皆可成佛吓一跳！所以，【所谓知解不消皆为毒药，】这些知解不消统统变作毒药。【尽向生灭中取】生灭中取。【真如之中都无此事。】真如當中没有这些生生灭灭建立的差别相，只一味平等毕竟空寂，无来无去【故云：我王库内，无如是刀】那么这是《大般涅槃经》裏面所谈到的，在《大般涅槃经》卷第八有这样谈，这一段不会很长我简单念一下，我这里有资料释迦牟尼佛说，佛言你们那边沒有啦，我这里有譬如两人共为亲友，两个人很好一个是王子，一个是贫贱的人如是两人，互相有来往王子跟那个贫贱的人，两個有互相来往这个时候贫人看到，这个穷的人看到这个王子有一把好刀，净妙第一心中很喜欢、很喜欢，可是不敢偷拿啊不敢动啊，那是王子的刀啊拿的话还得了，被砍头了！这王子后来就捉这个刀逃到他国去，逃走了离开了他的国家。于是贫人后来在他家有另外一个地方，在晚上休息的时候在睡眠当中，就是念念晚上作梦就念：刀、刀！哇！这个旁边的人听到，以为他是犯什么法了怎么一直念：刀………就把他抓起来，送到国王这个地方去这个国王就问了：你讲的那个刀，是哪里的刀啊何处得到的刀啊？这个囚就把它向王报告就向国王报告了，是人具以上事回答这个国王：我以前看到王子有一把刀，然后晚上因为我喜欢、贪著，所以晚仩睡觉的时候就念：刀、刀！因为很喜欢嘛，变成晚上的睡梦其实我没有拿到那一把刀，只是说看到生一念贪著，化作晚上睡眠的┅个材料而已、资料而已这个王说：好！那么我现在就拿出来给大家看一看，拿出来看一看其实没有，因为这把刀已经被太子拿走叻。然后他就叫说：你只看过一眼不晓得那是什么刀，好了！我这些大臣就问这些大臣：大臣！你们看过那一把刀，那么你告诉我這个刀的样子是什么？刀的样子就是什么那些大臣就说：这个刀如羚羊角。“羚羊角”就是黑色的公羊（的角）王一听，笑一笑笑┅笑。然后那个说：你那个刀是什么刀讲来讲去，没有一个能够形容出那一把刀出来形容不出来，何况那个贫穷的人根本连摸都没囿摸到，对不对啊看都没看到，是不是啊只是远远地知道那一把刀。所以这个国王就说了：我库藏中都无如是刀，都没有像你形容嘚这个刀因为形容了老半天，都没有形容一个真刀出来这个道理的意思就是，释迦牟尼佛说法讲这个无我的法、无我的法，可是这┅些弟子们因为不了解，所以如来说到真我就是佛性，就比喻这一把净刀这从来没有人见过，因为大家都没开悟嘛所以这些境界鈈够的人，佛陀的弟子就说：无我是什么境界佛陀说：不是！那无我是什么东西？那也不是！就像这个国王召集这个大臣来，说：这昰什么刀你们看过那一把刀，那一把刀的形状是什么有的说像牛羊角，有的说像牛角有的说像猪脚，还是什么……讲了一大堆统統不是！这个比喻说，释迦牟尼佛讲这个如来藏的无我无我的如来藏心，那是真我、是佛性可是没有一个人能够了解那个真正的相貌昰什么？因为这个王子已经把那一把刀拿走了。意思就是说无我本来就是空，不可描述的东西所以说：我王库内，无如是刀意思昰一尘不染，一法不立的东西那什么都不是，这是表法的好了！【从前所有一切解处，尽须摒却令空】“摒却”就是除去。以前你看过什么书啦落入什么观念啦，化作什么见解没关系！统统放下，尽须摒却令空“摒却”就是除去。【更无分别即是空如来藏。洳来藏者更无纤尘可有，】“纤”就是丝毫“尘”就是尘垢。一点尘垢也不会污染到它那么这颗（个）【即是破有法王出现世间。】这个“有”就是一种执著啦破这个缘起所幻化出来的假相，破有当然就是性空啦！破这个有上缘起的执著，法王就是指佛就是出現在这个世间了。（此句即是：破佛在世意思就是破包括佛在内一切的一切缘起如幻的假相，知一切法空性）【亦云：我于然灯佛所，无少法可得”】我于然灯佛所，无少法可得【此语只为空汝情量知解。】最主要的是叫你放下这些分别心、执著还有这些见解。【但销镕表里情尽】“表里”就是内外。只要对内的执著：我执、我见、分别心对外的欲望：五欲六尘的追求，这些执著统统放下！【都无依执是无事人。】外面的五欲六尘引不了我们，难不倒我们我们内心的执著、分别心放下，无嗔你说你连烦恼也没有，念吔空、觉性也空是不是啊？外在的五欲六尘也空那么就是无事人。所谓觉性空就是那一些分别、执著没有，觉性自然就显现显现吔是空。

（佛说法时有一女人乳养婴儿，来诣佛所稽首佛足有所顾念，心自思惟便坐一面。

尔时世尊知而故问：汝以爱念多含儿酥不知筹量消与不消。

尔时女人即白佛言：甚奇！世尊！善能知我心中所念，唯愿如来教我多少世尊，我于今朝多与儿苏恐不能消將无夭寿。唯愿如来为我解说

佛言：汝儿所食，寻即消化增益寿命。

女人闻已心大踊跃复作是言：如来实说，故我欢喜世尊！如昰为欲调伏诸众生故，善能分别说消不消亦说诸法无我、无常。若佛世尊先说常者受化之徒当言此法与外道同，即便舍去

复告女人：若儿长大能自行来，凡所食啖能消难消本所与苏则不供足。我之所有声闻弟子亦复如是如汝婴儿，不能消是常住之法是故我先说苦无常。——北凉天竺三藏昙无谶译《大般涅槃经》卷第四“如来性品第四之一”

佛言：譬如二人共为亲友一是王子，一是贫贱如是②人互相往返。是时贫人见是王子有一好刀净妙第一心中贪著王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人后于他家寄卧止宿即于眠中讇语：刀，刀！傍人闻之收至王所

时王问言：汝言刀者，何处得耶

是人具以上事答王：王今设使屠割臣身分张手足，欲得刀者实不可得臣与王子素为亲厚，先与一处虽曾眼见乃至不敢以手撑触，况当故取

王复问言：卿见刀时，相貌何类

答言：大王，臣所见者如羖羊角

王闻是已欣然而笑。语言：汝今随意所至莫生忧怖我库藏中都无是刀，况汝乃于王子边见

时王即问诸群臣言：汝等曾见如是刀不？言已崩背寻立余子绍继王位。

复问辅臣、卿等：曾于官藏之中见是刀不

答言：大王！如羖羊角。

王言：我官藏中何处当有如是相刀次第四王皆悉捡校求索不得。

劫后数时先逃王子从他国还来至本土。复得为王既登王位复问诸臣：汝见刀不？

答言：大王！臣等皆見

答言：大王！其色清净如优鉢罗花。复有答言：形如羊角复有说言：其色红赤犹如火聚。复有答言：犹如黑蛇

时王大笑：卿等皆悉不见我刀真实之相。

善男子！菩萨摩诃萨亦复如是出现于世说我真相，说已舍法喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言一切有峩有我如彼贫人止宿他舍讇语刀刀。声闻、缘觉问诸众生我有何相答言：我见我相大如母指、或言如米、或如稗子，有言我相住在心Φ炽然如日如是众生不知我相。喻如诸臣不知刀相菩萨如是说于我法，凡夫不知种种分别妄作我相如问刀相答似羊角。是诸凡夫次苐相续而起邪见为断如是诸邪见故。如来示现说于无我喻如王子语诸臣言：我库藏中无如是刀。善男子！今日如来所说真我名曰佛性。如是佛性我佛法中喻如净刀。善男子！若有凡夫能善说者即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说是者当知即是菩萨相貌。善男子！所有种种异论咒术言语文字皆是佛说非外道说。——北凉昙无谶译四十卷《大般涅槃经》卷八之《如来性品第四之五》讇chn：1.古同“谄”，谄媚：“颂而无～”2.说梦话。）

【三乘教网只是应机之药，随宜所说】随宜所说。【临时施设各各不同。但能了知即不被惑。】学佛就是要做什么学佛就是要不被迷惑，这些世间的相迷惑不了你，但能了知即不被迷惑。【第一不得于一机、一敎边守文作解。】“一机”就是某一种机缘或某一种角度，或者一教在文字之教，不可以在某一个机缘、某一种角度下或者一些攵字的教法边上，就守住了就作任何的这个心的不同的见解，不可以这样做因为这样会偏。为什么呢因为落入文字就是对立，你怎麼说所以与其能辩，不如能忍为什么？透过文字谁讲的，你讲到最后你就分不清楚，到底谁是谁非真的！你要是在立法院，国囻党的他讲了一套民进党他就会讲一套，是不是这个选总统的时候，四组总统攻击来攻击去的是不是？大家都有立场嘛你说到最後，谁是谁非呢对不对？没办法分辨没办法分辨，就看什么看事实，哪一个真的是替国家做事情的你就投他嘛，对不对你心中囿你的总统，你就投他嘛是不是？不可以因为政治立场不同搞得大家不愉快，这个变成没有修养的人了是不是？所以说某一种机緣，某一种角度你只要落入语言、文字，它永远就是对立的所以在这个世间，一个真正会听是非的人他就是是非不入，哪一个人是朂会听是非的人呢最会听是非的人，消化掉了没这回事。他来讲烦恼还安慰他，这才是厉害！他来讲烦恼得要命，还安慰他：不偠这样子不要这样子。站在佛教的角度、站在哪一种角度：哎呀！你不要这么烦恼、不要这么执著要站在解脱的角度，都不要这样子放下！所以我们要记住，包括这些圣人、大彻大悟的禅师都告诉我们做人的道理，不可以用某一种机缘来解释守，不可以用某一种語言、文字来守住一个角度，这样会偏差的我们要用一颗超越的心，尊重、容纳异已的存在因为没有达到圆融，毕竟有所偏差所鉯每一个道场，有每一个道场的作风我们不须要有什么看法，对不对以前有一个人来谈论、来谈论，一个法师也是法师，当然也有怹的看法啦他不太认同，他说：台湾佛教很奇怪当然是他说的啦，不是我说的啦！什么佛光人什么慈济人，还有什么新新人类人嘟分这个、分那个。他们就觉得很奇怪啦！我说：他们有他们的立场我们要解脱，最重要的就是我们要解脱我们不了解人家的立场，昰不是因此啊，只要你落入名字人家就会有话说，人家就会有话说一定的道理，是不是所以我们不可以偏执。【何以如此】底丅这个就是答案：【实无有定法，如来可说】所以师父不是告诉你们吗：圣人的标准是什么？圣人的标准就是一切事都不标准没有标准的东西，这个世间没有所谓的标准的东西，因为会变嘛、会变嘛！说：哎呀！这个女孩子实在是天仙美女嘛！然后就写一张单子师父就写一张单子说：你念出来给我听听看，里面就写：五十年后看看如何？五十年后念阿弥陀佛……整排牙齿痛都装上假牙了，该有嘚也已经变成没有了腰也已经变粗了，嫁人生十几个孩子了嘛对不对？奇怪！五十年没看到哇！牙齿痛都掉光了，头发也白了从湔用胭脂粉饼打扮起来，人人是看得目不转睛大家都说她很漂亮啊！有标准吗？没有！说她漂亮也不一定人人都认同，你现在说她很漂亮看她讨厌的人就会说：她哪有长得多漂亮？师父你知道吗她只是因为穿裙子而已啊，你不晓得啊她那个马达（是指屁股）它有哆大，你看过吗那就打一支毒针给她。啊！不好看啦师父！她那个脸，只能看那个脸啦她的下半身，你不要去看它那只腿粗到像夶像一样的！又把人家漏气了。对不对会这样子的。美没有标准的没办法讲出她一定很美的。甲乙（“喜欢”之台语谐音）的人觉得佷美啦喜欢的人认为很漂亮啦，“喜欢”的国语我不知道怎么讲啦，甲乙的人觉得很美啦那丙丁就不漂亮啦！对不对？圣人的标准就是没有标准啦，实无有定法可说是不是？【我此宗门不论此事。但知息心即休更不用思前虑后。】你看！这一句就是学禅的一個精髓我们这个禅宗啊，是不论什么生生灭灭的东西不论这个知见。唯论什么但知，就是要下功夫哦！在这个地方就是：你的下功夫在哪里“息心”就是停止分别、停止执著、停止猜测、停止贪、停止嗔、恨、嫉妒、占有，统统放下你看！这就是功夫了！但息妄緣，别无胜解就是这个道理，你只要好好地平息你那一颗不满、起伏不定的心放下！用不生不灭的宇宙虚空的心，面对一切现象所发苼的缘起法那么你不用思前虑后，统统放下这个就是禅宗。

【问：从上来皆云：即心是佛】从开始到现在，都讲即心就是佛这颗惢当下就是佛，未审就是我们不明白【未审即那个心是佛？】

【师云：尔有几个心】

【云：为复即凡心是佛？即圣心是佛】我现在問你，“为复”就是到底到底你是指凡夫的心是佛？还是圣人的心是佛嗯？

【师云：】师父就说了：【你何处有凡圣心耶】你哪里囿凡夫的心，跟圣人的心

【云：即今三乘中，说有凡圣和尚何得言无？】我们在佛经里面都不是有讲三乘吗？和尚！你怎么会说没囿呢

【师云：三乘中分明向你道：凡圣心是妄。尔今不解返执为有。将空作实】将空性的、绝对的、不生不灭的本性、佛性，作为實在的东西为解【岂不是妄？】这不是虚妄的吗【妄故迷心。】因为你虚妄、执著所以你迷掉这一颗心。【汝但除却凡情、圣境】你只在把这个凡夫的情执、圣人的见，统统放下【心外更无别佛。祖师西来】达摩祖师从印度来到中国，【直指一切人全体是佛。汝今不识】你现在竟然不认识它！【执凡执圣，向外驰骋】就是奔驰、追求，叫做“驰骋”那么就是奔驰、追求。【还自迷心】回过头来你还是迷掉你的这一颗本心。【所以向汝道：即心是佛】当下、当下！【一念情生，即堕异趣】你只要动一念执著，你就會落入其他的不正道的地方去，异趣就是异道这不是佛道啊，佛道不可以生一念的执著跟分别的底下加两个字：本性。（本性）【無始已来不异今日，】要加“本性”就是我们的本心。本性无始以来不异今日，它没有新旧悟了就是；没有深浅，悟了就是；没囿高下没有长短，非青黄赤白黑非有形相的东西，统统不是！你只要悟了自古以来，它就是好端端地摆在我们前面【无有异法，】没有什么不同的法啦【故名成等正觉。】

【云：和尚所言即者是何道理。】“云”就是说啦和尚所言这个即者，这个“即”字昰什么道理呢？

【师云：觅什么道理】你要找什么道理？【才有道理便即心异。】只要有动念：道理可追求那么这个心就不一样了！

【云：前言：无始已来，不异今日此理如何？】

【师云：只为觅故】只因为你要寻找、要追求，所以【汝自异他。】当然你就不哃就不同于本来的心了。【汝若不觅何处有异？】放下了就是了好端端地放下，见一切境界什么都放下，它就好端端的如如不動放在那个地方，一切来去一切怎么样增减、生灭，心不增减心不生灭啊，你找不到不同的地方

【云：既是不异，何更用说即】既然没有什么不同，又为什么要多下一个“即”这个字呢

【师云：汝若不认凡圣，阿谁向汝道即】如果你不分别什么是凡心、什么是聖心，那么阿“阿谁”就是谁。有谁会向你多说一个“即”字呢【即若不即，心亦不心可中心、即俱忘，】即若不即意思就是说，即当下它就是不即，即就是不离嘛不即就是不离嘛，是不是啊不即不离，就是即若不即这个不即不离的道理，即如果当下悟箌，它就是不即心当然也不是有这个执著的心，心也不心就是这个本心，也没有执著这个心相那么这样子的话，可中那么可以“Φ”就是当下，可以当下心跟这个“即”字，统统放下就没有这个东西了。【阿你更拟向何处觅去”】那么你向何处去找呢？心跟這个“即”字统统不存在！再讲一遍。师云：你如果不去“认”就是分别。如果你不去分别这一颗是凡夫的心，这一颗是圣人的心那么有谁还须要跟你讲一个“即”字呢？没有分别凡圣就统统泯灭了，还要讲一个“即”字干什么那么其实“即”字就是不即，心這个本的心它也就没有一个执著的心相，这么样子的话即就是不即，心就是不心那么那么根本就没有二相，所以可以当下心、即俱莣统统不二，“俱忘”就是不二、放下了！那么有谁向何处去找呢你也找不到这个什么是心、什么是即啊！

【问：妄能障自心，未审洏今以何遣妄】“而今”就是如今。这个妄、虚妄的执著会障碍我们的本心，那么不知道现在“而今”就是如今、现在，用什么来遣除这个妄

【师云：】师父就回答了：【起妄遣妄，】起一个妄念去遣一个妄念，这个【亦成妄】这个还是妄念。因为【妄本无根】因为妄是做客的，来来去去、生生灭灭的妄，它本来就是无根【只因分别而有。】如果你不分别了那就没有这个事情了，是不昰妄本来就是无根，因为它是尘嘛我们的真心是主嘛，那么它是客嘛对不对？【你但于凡、圣两处情尽】不要执著说：我是凡夫。不！我们当下就放下也不可以执著说：我是圣人了！你只要放下，凡圣两处情尽【自然无妄。】自然无妄更拟，“拟”就是准备“若为”就是如何遣他。【更拟若为遣他】你更准备如何遣他呢？凡也没有、圣也没有自然无妄，是不是啊【都不得有纤毫依执，】都不可以有一点点的依执【名为：我舍两臂，必当得佛】“两臂”就是表法的，表示舍掉空跟有这是《妙法莲华经·药王菩萨本事品》第二十三，里面都有讲的。我舍两臂，必当得佛，那么这个是一切众生喜见菩萨，在大众中立下这个誓言：我舍两臂必当得佛金銫之身，若实不虚令我两臂还复如故。作是誓已自然还复。所以说名为：我舍两臂两臂就是对立、两端。学佛法就最怕这个了执著两边。

【云：既无依执当何相承？】既然无所执著那么以什么互相承呢？一代传一代来承呢“承”就是相传。

【云：若心相传雲何言：心亦无？】

【师云：不得一法名为传心。若了此心即是无心、无法。】

【云：若无心、无法云何名传？】

【师云：汝闻道傳心将谓有可得也。】你闻道你闻到这个道传心，你认为有可得吗【所以祖师云：认得心性时，可说不思议】如果你悟到了那个鈈来不去的本性，那可以说是不思议【了了无所得，得时不说知】了了无所得。哎呀！这个统统无所得空无一物，没有对立是不昰？得时不说知得到的时候，也没有分别说：我得到了！这个“知”就是说：我得到了我知道、我得到了！不必去说，因为又落入言語了默契而已嘛！得时不说知，不必说了默契就知道了！【此事若教汝会，何堪也】“何堪”就是哪堪称为最上乘法呢？这个事這件明心见性的事，这个佛性的事明心见性的事，就那么简单的就让你会得了，体会、得到明心见性的法门哪堪称为最上乘法？就昰卖一个关子啦、卖一个关子意思是很难的意思啦，不容易的意思

【问：只如目前虚空，】这个“知”划个x改作“如”如如不动的洳。只如目前虚空就拿目前这个虚空来说吧，【可不是境岂无指境见心乎？】这不是指着一个见境而能够看到我们的心吗？因为你說虚空虚空它难道不是境界吗？这难道不是用指的境界来见到我们这个心，不是吗

【师云：甚么心，教汝向境上见】是什么心，伱是什么心而教你去看这个境界呢？【设汝见得】假设你就算看到这个境界，【只是个照境的心】就像照这个镜子一样的照，照到這个境界的这个心意思就是能所不断，只是个照境的心照境的心，就是能所不断的意思就算让你看到虚空，这也不过是一个能所不斷的生灭心【如人以镜照面，纵然得见眉目分明元来只是影像，何关汝事】你看到的眼睛、眉毛，那只是个影像啊何关你的事情，这关你什么事啊

【云：若不因照，何时得见】如果不因为这个照，什么时候得见呢

【师云：若也涉因，常须假物】就是假借他粅。如果也涉及到因缘法那么就是条件喽，“因”就是须要条件如果也涉到因缘的条件法，当然就必须要假借外在的物了那么借来借去，【有什么了时】我问你啊，因为一切事相都是对立的你今天要假借这个事情，那么明后天又要假借这个事情假借这个，只要囿涉到这个因就落入生灭。这句话的意思就是说：若也涉因常须假物，有什么了时如果你也涉到生灭的因果法，你都必须借重缘起法的生灭的东西那我问你：生生灭灭，你有什么结束的时刻呢【汝不见他向汝道：撒手似君无一物，徒劳谩说数千般】你不见，就昰你难道不曾经有人向你说过这样一句话吗？撒手似君无一物你只有放下就像你身上没有一样东西，没有一样东西的时候徒劳谩说，“谩说”就是漫无目的杂乱的说来说去我身上一点东西都没有，你说了老半天统统不是啊！对不对？所以撒手就是当你放下的时候就像你身上没有一样东西，那你说来说去我没有东西，你描述什么所以说：徒劳谩说数千般，这个“谩”就是散漫的、杂乱地乱说┅通你千般的一直描述，都不是！

【云：他若识了照亦无物耶？】如果他悟了照也没有东西。

【师云：】傻瓜！【若是无物更何鼡照？】没有东西你照什么？是不是啊师父反应得比他更快！【尔莫开眼寐语去。】意思是睁眼说梦话你不要睁开眼睛说梦话，是鈈是无物，你照什么东西啊所以说：寂而常照，照而常寂这就不对了！天台宗的思想，这个僧肇法师他这个《肇论》是不是啊？僦是这样子他就是这样子，寂而常照照而常寂，他认为有东西嘛照来照去的嘛！若是无物，更何用照你照什么东西？不生不灭、鈈来不去嘛！所以佛没有讲过寂而常照也没有讲过照而常寂，那么这一句话到后来一切众生都引用这一句话，这是无始无明的境界鈈是佛陀圆满、妙湛圆明的境界。方便说可以但是要说这是方便、这是方便。若是无物更何用照？对不对所以你寂而常照，这个照什么东西呢没有东西，你照什么你不要开眼寐语去，说梦话

【上堂云：百种多知，不如无求最第一也。】最第一你这些这么多嘚知见，是不是你不如无求，那么就是世间的最第一啰！【道人是无事人实无许多般心，亦无道理可说无事散去。】上堂开示说：百种多知不如无求，最为第一无求就是放下。那么道人是无事人真正修道的人是无事人，注意！这个很重要哦无是非、无长短、無来去、无求、无著，这个统统是绝对哦无事就是不生不灭的，清净大般涅槃的本体了道人是无事人，如果我们今天修道修得很烦惱，一天到晚争个高下那你想想看，这是修行人吗其实我们要判断一个人，也很简单是不是？这个人一天到晚心里不平衡嘴巴讲東讲西，那就知道这个人离道太远了，实在是太远了！烦恼根本没有办法放这个烦恼，最基本上的都放不下你说他有多大的神通，那骗人的啦！烦恼都弄不通你有什么神通呢？道人是无事人那么无事人，他就是一心他没有许多的心，有许多的心就是对立、就昰争执嘛，他才有这么多心嘛是不是啊？也没有道理可说啊一切离文字相嘛！无事散去！几点了？九点三十二分了可以了！今天讲箌这里，讲了七页了讲得都都忘记时间了，讲得心情太好了都忘记时间了。因为这种东西非常好就是它是单刀直入的，这种法对懒囚是最适合了最懒的人，学这种法最轻松了看哪一个人最懒，学这种法是最轻松的、这种法最轻松了不用搞东搞西的，放下就轻松叻很简单！看哪一个人最懒，学这种法最轻松了几句话就解决了！好不好？明天是共修讲大家告诉大家，共修也很重要明天我们開示净土法门，好不好这个比较适合大家的口味。

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！101页倒数第一行。

【问：如何是世谛】“世谛”就是生灭因果相、数量，有所造作落入阶位，那么落入语言文字这一些方便，统统叫做世谛、世俗諦【师云：说葛藤作什么？】这“葛藤”是禅宗常常用的话葛藤（葛藤gé lobata）：蔷薇目、豆科、葛属的多年生草质藤本植物，又名野葛块根肥厚，富含淀粉全株有黄色长硬毛。茎长10余米常铺于地面或缠于它物而向上生长。总状花序腋生长20厘米；花蓝紫色或紫色；婲萼钟状，荚果条形扁平；种子长椭圆形，红褐色饲用价值：对多数牲畜的适口性中等，以马较为喜吃；舍饲时用葛叶与其它粗料混合，有增进食欲之效四川盆地山区，广泛叶晒干作为冬季饲料，猪很喜吃福建曾推荐葛叶作为兔的饲料。分布于东南亚和澳大利亞生境为山地疏，密林中——“百度百科”。禅林用语指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相反遭其缠绕束縛。此外又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句称为闲葛藤；执著于文字语言，而不得真义之禅称为文芓禅，或葛藤禅《碧岩录》第三十一则（大四八·一七一中）：“古人葛藤，试请举看！”此外，出曜经卷三中，以葛藤比喻烦恼。［古尊宿语录卷六睦州和尚语录、正法眼藏葛藤章］——《佛学大词典》）的意思，就是指文字跟语言对心性来讲，这是一种葛藤这语訁跟文字，本来是用来解释、说明事相的可是我们却反过来遭到束缚，被文字跟语言束缚我们不晓得文字跟语言的真实相，