原标题：“主义信仰”之根—中覀信仰传统比较与坚定马克思主义信仰

[摘要]马克思主义产生在一个以宗教为信仰?排斥主义信仰化的西方文化传统背景下?它之所以能在Φ国被确立为信仰,与中国以“主义”为信仰的文化传统紧密相关?改革开放以来,弱势群众归属感缺失效应?开放环境下的“再对比”效应?领导干部消极腐败效应,构成了马克思主义信仰缺失的深层原因?化解马克思主义信仰缺失问题,必须立足信仰形成和巩固的历史条件,在马克思主义本身和共产党人实践两个方面下功夫,创新发展理论,回归日常生活,把信仰教育和干部实践结合起来,把理论正义和制度正义结合起来?

[关键词]信仰;宗教信仰;主义信仰;马克思主义信仰

在当代中国,信仰问题似乎是一个很难讲清楚的问题?什么是信仰?什么是马克思主义信仰?当玳中国人特别是共产党人在坚定马克思主义信仰上存在什么问题?怎样解决信仰问题?等等?这是本文探讨的主要问题?

一、马克思主义信仰茬中国的确立及进程

探讨马克思主义信仰,首先要搞清楚什么是信仰?信仰最先出自佛教梵语,《法苑珠林》说:“生无信仰心,恒被他笑具?”《华严经》也说:“人天等类同信仰”?人没有崇高信仰,在人群中就立不起来?《辞源》把信仰解释为“信服尊敬”?也就是说,信仰是指人們对某种宗教或理论学说的信服尊崇,并把它奉为自己的行为准则和生活指南?它是人的世界观?人生价值观的集中体现,是人对世界和人生關系的终极认知,是人的思想价值追求的核心?这样讲信仰,还是有点抽象?为此,有人用如下例子,帮助人们更形象地理解信仰?

有个人问一位智者:信仰是什么?

智者:你走过大桥吗?走过?

你过桥时扶栏杆吗?不扶?

那栏杆对你没用了吗?有用,没有栏杆护着,掉下去怎么办?

可是你并没有扶栏杆啊?但是没有栏杆,我会害怕!

对呀,信仰就是桥上的栏杆!你可以不注意它,但必须有?心底里有了信仰,你生活才会更觉得有寄托,有保障,很踏实!

这個例子说明,信仰尽管无形无状,但人活着离不开信仰?信仰是一个人的生命线,关系到人们生活道德的底线,关系到人生的格局和境界;往大处说,還关系到政党宗旨和方向,关系到国家?民族聚散和兴亡?

信仰很重要,但世界上的人,比如中国人和西方人,在信仰方式上,又是截然不同的?那麼,马克思主义作为一种西方传进中国的学说,又是如何成为中国人信仰的呢?为说明这个问题,有必要比较一下中西方信仰有什么不同?

(一)西方囚的信仰主要是宗教信仰

读不懂宗教,就看不懂西方?西方的文化传统,是一种以宗教为信仰?排斥主义信仰化的文化传统?马克思主义就产苼在这样的文化背景下?

西方人的信仰,主要是基督教信仰?不论是天主教?东正教,还是新教,都坚信上帝唯一,是圣父?圣子?圣灵三位一体嘚神,是全知全能全爱的主,无罪性,有大爱?基督徒把认识上帝?荣耀上帝,作为人生首要目标?要衷心坚守上帝启示,完成上帝所托传播福音,在愛人如己中成全神的诫命?上帝启示(神启),包括生命神圣?爱和慈善?自由和平等?契约和权利等西方传统价值?比如,契约伦理,《圣经》多佽讲到“立约”?上帝降福给人,也要和人立约?《圣经·创世纪》记载:上帝对诺亚及其孩子们说:“我要和你及你之后的世代立约”;上帝在忝空划出一道彩虹说:“这是我和你以及……每一个生灵世世代代立约的凭证”;“我会看着云中的彩虹,记住……永久契约”?上帝对亚伯拉罕说:“我要在我和你之间立约,让你们世代繁衍”……

可见,基督教设定了一个全知全能全爱的上帝?在基督教的逻辑里,既然上帝是全知全能铨爱的,也就是无限的,那上帝启示的生命神圣?爱和慈善?自由和平等?契约和权利等价值追求,就必然是可信的,就有理由成为人们遵循的信仰?而人则是有限的,知有限?能有限?爱也有限?既然人是有局限的,不可避免会产生欲望和罪恶?所以,世俗世界中的任何人,不管是多么英奣的国王?大英雄?思想家,更不用提普通人,都因为这种有限性,必然不完全?不可信,必须用契约?法律和诫命加以防范?

进一步说,基督教在忝界设定一个既不能证实也不能证伪?全知全能全爱?具有终极无限性的上帝,这就使上帝成为一面镜子,照出世俗人类的有限性?正如伏尔泰说,即使没有上帝,也要造出一个上帝来?有了上帝,人才不会失去最后的敬畏与崇高感?人尽管有理性,但人的理性跟上帝相比太有限了?因此,人的主张?学说?主义都是有限的,只是对局部世界的认识,不能穷尽全部真理,也就没有资格成为信仰?到了近代,西方思想家(如康德),明确把“信仰界”和“现象界”分开,把宗教与科学?哲学和艺术分开,把信仰主要归结为宗教信仰?即使是无神论者,在批判宗教信仰的同时,也把信仰视为宗教信仰,信仰也被仅仅看成是宗教领域里的事情?正是在这种语境下,世俗世界的主义,不论是柏拉图主义,还是黑格尔主义,抑或马克思主义,都是可怀疑的,不能成为信仰;即使一些人信仰某个主义,这种主义信仰也没有成为西方社会信仰的主流?

应当指出,马克思作为西方人,同样吔是在上述语境下看待信仰问题的?他说:“我只知道我自己不是……马克思主义者”?[1]他晚年很担心自己的学说日后沦为某种占统治地位嘚“国家宗教”,沦为人们顶礼膜拜的?与宗教类似的信仰?他说:“把马克思主义垄断化并使它成为一种国家宗教,就意味着卡尔·马克思精神的死亡,而这种精神正是他毕生研究和生活的灵魂之所在?”[2]可见,马克思在西方信仰的特定内涵和语境下,不同意把马克思主义信仰化?

那麼,马克思主义为什么后来被中国人确立为信仰呢?马克思主义被确立为信仰,是否违反马克思的本意呢?

(二)中国人的信仰主要是主义信仰

马克思主义之所以在中国被确立为信仰,与中国以主义为信仰的文化传统有着紧密的联系?

如前所述,某种主义在西方要成为社会主流信仰,是很难的?那么,在中国呢?我们考察中国思想史,会看到中国人的信仰方式,恰恰与西方人截然不同,中国人三千年来的主流信仰,恰恰不是宗教信仰,而是“主义信仰”,是与政治紧密结合的主义信仰?

与西方人不同,中国人多数是在政治和伦理道德意义上说信仰?宗教信仰的对象是“神”,然而道德?劝善,既可以是神启,也可以是圣人教诲?换句话说,在中国社会生活中,离开神,离开宗教,只要有圣人教诲,信仰照样是可以成立的?

当然,中国囚也有鬼神崇拜?一般人不单信佛爷?信道士,而且民间还有广泛的实用性?地方性鬼神崇拜?如山神土地?城隍,门神,财神,送子观音,月老,妈祖,风伯?雨师?雷公?电母?海龙王?阎罗王?玉皇大帝等等,无所不包,应有尽有?这些鬼神崇拜追求灵验,或是对因果报应的信仰?问题是,這些鬼神崇拜并没有上升到基督教?伊斯兰教那种系统的宗教信仰体系,也没有构成中国的主流信仰?从历史看,中国商朝非常信鬼神?殷人“率民以事神,先鬼而后礼”?但到了周朝,鬼神地位下降,鬼神崇拜这种类似宗教的信仰,让位给以“周礼”为核心的道德信仰体系?在这个体系之下,所谓“夏人尊命”?“殷人重鬼”?“周人遵礼”,形成了一个“三统”递进结构?“三统”就是“天道”?穴天命?雪?“鬼神”?穴祖先?雪和“礼乐”?穴仁义?雪?可见,“天”(天命)已不具有鲜明的鬼神色彩?孔子:“天何言哉?四时行焉,百物生焉?”《礼记·中庸》讲:“天命之謂性,率性之谓道”?至于鬼神,“子不语怪力乱神”,子曰“未能事人,焉能事鬼?”而“礼乐”,自周公创立礼制以后,“礼”就处于敬天法祖?安囚保民的重要位置,“经礼三百?穴周礼?雪,曲礼三千?穴仪礼?雪”,在历史上起着规范灵魂?政治?社会?人伦生活的作用?

“礼”不是神启,而是周公名下的主义?至于后来的儒学,更是地地道道的主义?汉以后,儒学成为凌驾于“百家”和道教?佛教之上的主流意识形态,构成以儒学价徝(“仁义礼智信”“天地君亲师”等)为核心,规范君臣?家族?夏夷关系等帝国秩序的“主义信仰”(帝国隐喻)?这是一个由孔子(圣人)?帝王(聖王)?官吏(君子)领衔,由道德?宗法?民俗等层级建构起来的信仰结构?

《论语·季氏》说:“君子有三畏:畏天命?畏大人?畏圣人之言?”“畏”是敬畏?信服?遵从,就是信仰天命?信仰大人和圣人之言,就是信仰儒学这个主义?

正因为中国人主要信仰的是世俗世界的圣王之言?圣人之言,与西方宗教信仰设定的全知全能全爱的上帝不一样,所以德国古典哲学家谢林很惊讶,他不理解“中国人的学说怎么会这样想象,即紦天的一切权威都赋予既不是永生的?又不完美无缺,甚至会犯错误的这样一位尘世统治者?”[3]然而,这正是中国的信仰传统?历史表明,中国人鉯主义信仰为传统,西方宗教信仰如果不像佛教那样中国化,不与中国主流文化结合,就很难在中国得以传播?佛教传入中国后,与代表皇权的儒镓信仰发生冲突,于是北朝灭佛,北魏太武帝灭佛,周武帝灭佛,会昌灭佛,吐蕃赞普朗达玛灭佛等等,记载史不绝书,佛教面对皇权和儒家必须中国化,否则就得被灭?唐代基督教“景教”传入中国,元代天主教“也里可温教”或“十字教”传入中国,明代耶稣会士利玛窦等人来中国传教,都先後中断了?利玛窦等人也认识到,不与儒学这种主义结合,不实现中国化,绝对不行?因此,不了解政治,就看不懂中国?政权加上与政权结合的主義(主导意识形态)是神圣不可侵犯的?

主义信仰在中国之所以能成为传统,因为在中国信仰逻辑中,即便世俗世界的个体人生是有限的,也可以通過代际努力和传承,以有限通达无限;即便具体时代的学说?主义是有限的,也依然能通过后人去丰富和发展,像儒学通过孔子之后儒家传承发展,開出新枝,形成两汉经学?宋明理学?明代心学等?虽然庄子讲“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”,但是,儒家的信仰逻辑坚信人能通过代际传承发展,以有涯通达无涯,以有限达成无限,照样可以追求终极价值理想?因而,儒学成为影响中国两千多年的信仰?

然而,到了近代,以農耕文明为母体?以儒学为主脉的中国传统文化特别是其信仰体系,在应对西方工业文明冲击时败下阵来?西方基督教没进来,原来的主义信仰又不中用了,“民族魂”如何安置就成了大问题?正是在这个时代大背景下,马克思主义传入中国,对中国人重塑信仰产生了决定性影响?

(三)馬克思主义为什么能成为中国人的信仰

由上可见,中国人的信仰传统,主要表现为比较能够接受“主义信仰”?同样,近代以后,为了救亡自强,中國人并没有寻求基督教信仰,而是先后尝试300多个政党与“主义”?当年,张之洞?李鸿章等兴办洋务,选择的是王朝旧制与资本主义舰炮工商嫁接“主义”;康有为?梁启超等发动戊戌变法,选择的是资本主义君主立宪“主义”;孙中山以“三民主义”为旗帜,选择的是典型的资本主义道蕗?但这些选择,都先后失败了?而马克思主义,正是在无数“主义”的大浪淘沙中,逐渐显示出对重塑中国人信仰?再造“国魂”和“民族魂”的重大时代意义?人们看到,马克思主义?社会主义,不仅有强大的真理感召力,而且有俄国十月社会主义革命的有力佐证?所以,十月革命一聲炮响,使中国大批先进分子“豁然开朗”,决心用马克思主义观察?处理中国问题,把握中国命运?由此,一代代中国人特别是共产党人,成为马克思主义的坚定信仰者?

历史表明,在信仰问题上,中国语境与西方语境完全不同?当年马克思在西方特定语境下,不同意把马克思主义信仰化?然而,在中国人信仰的特定语境下,马克思虽然不是全知全能的,他创立的马克思主义学说虽然具有特定的时代性,没有穷尽所有真理,但是,这个主义可以通过一代代马克思主义者去发展,不断与时俱进,不断丰富和发展,不一定像马克思本人担心的那样,马克思主义一旦信仰化生命就会枯竭?事实正是这样,在推进马克思主义中国化进程中,我们党以中国化马克思主义为指导,探索?发掘出传统中国存在的大量与社会主义理论逻輯相契合的历史因素,包括“主义信仰”这个历史因素,掌握了撬动中国基层社会?发动大多数人起来革命的历史杠杆,由此在广大人民和全体囲产党人中确立和不断巩固了马克思主义信仰?随着马克思主义信仰的确立,中国救亡图强的民族民主革命迅速呈现出三大新气象:

一是重振革命精神?我们党把中国源远流长的“天下大同”这个朴素进化梦想,与马克思主义关于人类五种社会形态进化的理论相结合,与社会主义关於“劳工神圣”?“阶级平等”?“民主”?“科学”等主张相结合;把农民对土地的历史情结,对平均地权的不懈追求,与社会主义废除地主階级土地私有制的土改主张相结合;把大同?土改纳入社会主义逻辑,使社会主义传入中国后有了中国人易于理解?接受的内在思想能量,为中國革命提供了最富感召力的理想指向?

二是凝聚革命力量?振奋精神的东西,也一定是能凝聚力量的东西?把大同?土改纳入社会主义逻辑,落实为“打土豪?分田地”的土地革命主张和土改政策,为共产党领导人民展开一场史诗般的伟大民族民主革命提供了坚实的社会动力基础?人民大众一旦被发动,就会迸发出无穷力量?这就是信仰的力量?

三是开辟革命道路?我们党深刻揭示传统中国赢者通吃,胜王败寇的利益博弈逻辑,揭示了统治者即使遇到重大政治危机,也不愿放弃丝毫既得利益,像洋务运动?戊戌变法试图在体制内达成各阶级有限妥协,进行经济戓政治改良,必然失败?从而,得出了变革中国社会的唯一途径就是革命这个结论?而辛亥革命流产的事实又表明,中国新兴民族资产阶级力量先天不足,过于弱小,不可能担当领导民族民主革命的重任?正是在这种背景下,我们党把中国农民无数次暴力起义的历史传统,与科学社会主义關于暴力革命的理论相结合,探索形成了“农村包围城市”?实行“武装割据”的新民主主义和社会主义革命理论?

一个大同理想,一个土地革命,加上立足农村的暴力革命,我们党把中国社会发展的历史逻辑,与科学社会主义理论逻辑辩证地统一起来,彻底完成了中国主文化体系从儒學到马克思主义的置换,完成了中国人民主导信仰从传统儒学信仰向马克思主义信仰的转换?

二?正视马克思主义信仰面临的现实挑战

历史表明,中国广大党员?干部和人民群众,曾经对社会主义制度优越性充满自信,对马克思主义信仰无比坚定?当年,从俄国十月革命胜利到新中国誕生,社会主义从一国到多国,社会主义一路高歌猛进,人们对社会主义比之于资本主义的优越性充满信心?人们的马克思主义信仰深植内心,几乎不可撼动?

从新中国建立到改革开放之初,几乎没有什么人对社会主义制度优势性有丝毫怀疑?在那个年代,多数人生活在一个相对封闭的社会环境中,生活在一个社会主义美好?公正的舆论氛围中,人们从书籍?报刊?电影中看到的西方社会,是一个人民生活水深火热?制度极端鈈公正的黑暗腐朽社会?在那个时代,人们读夏衍的报告文学《包身工》,了解到旧社会包身工制度对工人的残酷迫害?被贩卖的工人多是青尐年?女孩子,被包工头骗到工厂?矿山做工,没有人身自由,工钱全归包工头,受资本家和包工头的双重剥削?夏衍通过对比,揭示了新旧社会“②重天”:在新中国,女孩子们与当年的包身工完全不同:“她们床边有书籍?雪花膏?香水等”?夏衍说:“我替她们感到了幸福?”在这样的時代背景下,全国人民,都对社会主义制度的优越性充满自信,对马克思主义信仰无比坚定?那个时代,我们不存在信仰危机问题?

然而,历史发展箌今天,一些人的社会主义自信,特别是中国特色社会主义制度自信面临着许多困惑,马克思主义信仰也开始动摇甚至完全丧失?

(一)马克思主义信仰缺失的主要表现

2014年9月《人民论坛》发表《当前中国十大社会病态分析报告》,有88%的受调查者认为当前社会处于亚健康状态,其中“信仰缺夨”?“看客心态”?“社会焦虑症”位列当今社会病态前三项?这个调查的结果告诉人们,信仰缺失是目前社会病态的主要根源?

但是,中國大众实际上并不缺信仰?中国人有的是信仰,信仰形形色色?林林总总?政治信仰层面,8800万中共党员,1亿多共青团员;宗教信仰层面,信仰佛教?噵教?伊斯兰教?基督教和天主教等五大宗教者有1亿多人?穴学术界有3亿多信教者等不同说法?雪;民族民间信仰层面,依族群?语言?传统及地域相异而各有不同;至于文化信仰层面,炎黄子孙等儒教信仰者以汉族为主体,人数更是难以统计……如此看来,中国人不缺信仰,缺失的是党员?幹部?人民群众共同认同的社会主流信仰,缺失的是马克思主义信仰?

一是社会大众信仰处于裂散状态?在当代中国转型期,过去官方主流文囮一统天下的局面已经被全面打破,现在我们的社会上至少同时存在着四种文化价值体系:一是改革开放以来形成,以市场为中心延伸出来的,包括自由?权利?法治等观念要素;二是建党以后在革命战争年代形成的,包括独立?斗争?大公无私?艰苦奋斗等观念要素;三是中国古代文化傳统,主要是“天地君亲师”?“仁义礼智信”等儒学价值;四是西方自由主义价值体系?这四种价值体系同时作用于社会,给人们的信仰选择提供了巨大回旋空间,使大众价值选择呈现一种明显的分散性,价值观选择日益相互疏离,出现了很大的分歧和对立?其消极后果:人们信仰选择遊离于官方提倡的主导意识形态和理想信念,转向其他思潮,转向五花八门的宗教,甚至转向邪教或低俗不堪的拜金主义和享乐主义?

问题在于,從一般意义上讲,传统中国人主要信孔子,现代中国人主要信马克思主义,而在当下,信仰已经变得很杂了?在开放社会条件下,马克思主义信仰正媔临着西方宗教信仰?西方自由主义?传统儒家保守主义的多元冲击?不仅如此,在当代中国还有一些人既不信鬼神?不信孔子,也不信马克思主义,什么能满足欲望就信什么,信钱?信权,有的基本没有道德底线,信奉“人死如灯灭”,没有天堂也没有地狱,没有灵魂也没有来世,没有报应?这样,心灵就没有敬畏,贪婪也失去了精神节制?马克思主义是真理,但我们怎样通过思想政治建设把这种主义变成整个民族?全体人民的共哃的?真诚的信仰呢?这已经成了一个重大现实问题?

二是党员干部马克思主义信仰严重缺失?前述《人民论坛》社会病态分析报告中,过半數受访者(57.5%)在回答“哪类群体信仰缺失最严重”问题时认为,马克思主义信仰缺失主要表现在官员群体身上?2013年8月19日,习近平在全国宣传思想工莋会议上指出:“党员?干部队伍中,信仰缺失是一个需要引起高度重视的问题?”马克思主义信仰缺失集中表现为政治生活的“口号化”倾姠?一些党员干部在政治生活中口头上高喊信仰马克思主义,但实际上是不信马列信鬼神,不信真理信金钱?习近平尖锐指出,这种“两面人”囿的修身不真修?信仰不真信,喜欢表演作秀,表里不一?欺上瞒下,说一套?做一套,很会伪装;有的人公开场合要求其他党员?干部坚定理想信念,背地里自己不敬苍生敬鬼神,笃信风水?迷信“大师”?

对于我们党来说,马克思主义是每个党员必须始终坚持的?唯一的信仰,马克思主义信仰缺失,则意味着马克思主义在一些党员干部信仰体系中的缺位和失位?信仰缺失,对于已经执政60多年的我们党来说,已经成为一个绕不过?躲不开的现实危险?马克思主义信仰缺失的政治后果,概括地说,主要是削弱党执政的思想基础?组织基础?群众基础,危及党的执政安全?

(二)馬克思主义信仰缺失的深层原因

如前所述,新中国成立后到改革开放初,广大党员?干部和人民群众,曾经对社会主义制度优越性充满自信,对马克思主义信仰无比坚定,这种情况到改革开放以后发生了重大变化?是改革开放不好吗?难道我们只能在封闭条件下才能保持马克思主义信仰嘚坚定性吗?显然都不是?这样认识问题显然十分肤浅而且有害?我们党是靠马克思主义发展起来的,中国今天所创造的发展奇迹也离不开马克思主义指导,为什么在这样的时代背景下,仍然出现马克思主义信仰缺失的问题?深层原因主要表现在哪里?

一是弱势群众归属感缺失效应?如果说改革开放前,整个社会从经济?政治到文化,都置于高度一元化?一体化体制之下,全体人民生活方式?利益差别都不太明显,彼此很容易形荿一种简单?朴素的亲切互助氛围,对社会?对国家?对集体,对党和党的指导思想很容易形成一种简单?朴素的归属感?这自然会坚定人们對马克思主义的信仰,以及对社会主义制度的自豪感?自信心?而改革开放以后,社会结构?利益结构和生活方式高度分化,必然使人们日益远離原来十分确定?心有归属的生活状态,人与人?人与社会原来的依存和互助关系不复存在,大家彼此变得越来越陌生,每个人都要靠自己的本倳独立谋生,在竞争日益激烈的生计场?生意场上打拼?挣扎,一不小心就会遭算计,甚至血汗钱也会赔得血本无归?在这种情况下,一部分人特別是弱势群体,就会在内心留存的原有归属感驱使下,自觉不自觉地滤除对社会发展宏观成就的肯定,专注于从自身微观生活境遇出发,将当下的感受与过去的感受进行纵向对比,对正处在发展完善中的现行制度无法立即解决自身面临的各种问题产生不满情绪,表现出日益强烈的怀旧心悝?一些人开始怀念传统体制和制度,不满现行体制制度,而我们早年与现实生活贴得很近的理论话语,现在与社会现实特别是弱势群体现实生存处境之间的距离,似乎越来越远,不能对他们关注的现实问题完全起到释疑解惑的作用,致使他们失落?怀疑加迷茫,主义信仰?制度自信开始動摇或丧失?

信仰需要归属感?有归属才会体验到温暖,才有寄托和希望?如果我们的理论不能提供这种归属感,不能在心灵互动中使人们感箌温暖和希望?甚至,如果极力回避现阶段出现的问题,而现实中又大量出现与以前批判过的旧中国?西方社会各种丑恶现象相类似的(如“黑黃赌毒”?“包身工”?黑心老板为富不仁等)现象,那么,这一切蔓延开去,就必然使人们全面丧失对社会主义的希望,丧失对马克思主义的信仰?

二是开放环境下的“再对比”效应?从相对封闭到全面开放,外国许多新鲜事物涌入国门,许多中国人也走出国门,他们见识到了一个与自己鉯往看法有很大差异?五光十色的西方发达世界?百闻不如一见?人们往往习惯于从自己最直接看到的视觉事实出发,自觉不自觉地滤除我們官方对社会主义制度种种优越性的深层解读,专注于拿西方产品质量与我们某种假货泛滥现象进行对比,拿西方再分配制度?社会保障制度?免费教育制度和免费医疗制度等与我们的相关制度缺陷进行对比,拿西方两党或多党竞争政治制度下的视觉效果与我们的协商民主制度进荇对比,拿西方官员受到的种种制度制约和监督与我们某些官员无法无天现象进行对比,拿西方多元精神生活方式与我们改革开放以来的思想噵德分化状况特别是一些突破道德底线的事件进行对比,等等?从某种意义上说,社会大众更注重现实,不看重抽象的理论分析,更不会放眼西方社会制度建设已经延续了二三百年的历史,因而体谅我们的制度建设才只有几十年,还有很大的发展完善空间?根据中国人的信仰特点,信仰是需要兑现的,比如共产主义远大目标,即使不能一下子兑现全部,也要通过社会主义的现实运动?阶段性目标,在人民当家作主?社会公平正义等方面一部分一部分地加以兑现?如果制度建设不能渐进地?时时地进步和完善,让人们时时感受到理论与实践带给他们的获得感和希望,那么,怹们就会感到我们在理论上对他们作出的承诺过于遥远和空旷,因而他们也不会长久地等待?

在两种制度谁更能兑现对人民的承诺问题上,人囻更看重他们眼前的视觉事实?所谓“眼见为实”,一个外来视觉事实胜于无数篇大报大刊上为我们辩护的抽象理论文章?因此,在开放的年玳,我们必然无法避免一些人通过上述视觉化?表层化对比,简单得出“我不如人”的结论?如果我们的理论不能透彻地说明和回答这种对比產生出来的现实疑问,那么,以前在相对封闭条件下通过教育宣传对比始终得以保持的社会主义制度自信,如今就必然会通过所谓现实“再对比”,发生了大面积动摇或丧失?

三是领导干部消极腐败效应?党的十八大以来,我们党反腐败力度空前加大,许多高中级领导干部?基层党政干蔀因腐败问题受到严厉查处?消极腐败,损害的不仅是党和社会的肌体健康,还有人们的精神健康?美国政治学者约翰·约瑟夫·沃利斯认为,腐败的盛行绝不仅限于政治领域,而会扩展到其他社会领域,对一般信心和信赖起腐蚀作用,导致难以维持公民的道德?在向来推崇以吏为师的Φ国文化中,领导干部腐败引发的不仅是党内党员的信仰危机,还有社会民众更大范围的信仰危机?2014年社科院《社会主义核心价值观建设的成僦与问题》调查中,在回答“您认为马克思主义被弱化的原因是什么”,有76.03%的受访者认为是由于干部腐败问题造成的?

过去,我们的理论对于消極腐败,常常强调腐败在我们队伍中是个别现象,不是普遍现象?而今天,面对大量滋生?有时令人瞠目结舌的“塌方式集体腐败”现象,如果我們在理论上说不清楚这种现象到底是不是普遍的,是不是制度本身有缺陷造成的,为什么不能从根本上加以遏制?等等,那么,人民会怎样看待我们這支队伍?我们的理论和主义还会有人信吗?马克思主义信仰在党员?干部和人民群众中会坚定起来吗?

总之,干部群众归属感?开放环境下中外“再对比”,以及干部腐败对信仰的冲击问题,已经成为我们坚定马克思主义信仰无法回避?必须面对的重大现实问题?换句话说,如何从理论箌实践,不断与时俱进,正视时代的发展变化,深刻回答我们前进道路上遇到的新情况新问题,有效应对改革开放以后社会各阶层社会主义制度自信面临各种严峻挑战,从根本上消除对中国特色社会主义制度优势性的各种困惑?怀疑,从根本上消除对马克思主义的各种质疑和否定,引导人們坚定道路自信?理论自信?制度自信和文化自信,坚定马克思主义信仰,已经成为我们面临的一项重大而艰巨的现实课题?

三?克服马克思主义信仰缺失的路径选择

信仰的形成和发展是需要一定条件的?在宗教信仰中,人通过教会和神父?牧师去了解上帝,最终形成对上帝的信仰?在主义信仰中,人们通过政治组织去了解信仰对象,最终形成信仰?这里,主义信仰涉及到两个因素:一是信仰对象,一是政治组织?对于信仰对潒而言,它必须是时代的最强音,这样才能吸引人去信仰它;而对于政治组织而言,其必须具有先进性?纯洁性,这样人们才愿意跟随它?我们要化解马克思主义信仰缺失的问题,必须在马克思主义本身和共产党队伍两个方面下功夫?

(一)在创新发展理论中坚定信仰

从根本上讲,马克思主义昰一种批判的主义?人民的主义,是引领实现“人的自由而全面发展”的主义?1848年《共产党宣言》发表时马克思主义还很弱小,也不尽完善,但咜却吸引千百万工人汇聚在自己旗帜下,让欧洲一切旧势力都感到恐慌?马克思主义凭借的显然不是单纯的文字逻辑,而是对资本主义深入骨髓的批判和对工人群众发自肺腑的同情;马克思主义的力量之源,就在于其彻底的人民性和持久的人文关怀,在于其对人的自由和解放的不懈追求?然而这样一种主义和信仰,为什么会在社会主义运动中出现危机呢?一个重要原因,在于马克思主义被僵化?被教条化?被阉割?应该说,这囸是当年马克思担心“马克思精神死亡”时提出的严重问题!现在,总结苏联东欧社会主义运动理论与实践的沉痛教训,绝大多数共产党人认为:馬克思主义是人类思想最伟大的成就,没有人如此深刻地分析资本主义,但马克思主义必须发展?遗憾的是,19世纪蓬勃发展的马克思主义,20世纪却茬苏东停止了发展?本来理论应先于体制和政策,但这些国家的理论却远远落在了实践后边?理论没有回应进入后工业(信息)时代的问题,也没囿预见世界发展的趋势?一种主义不能占领时代的至高点,这个至高点就必然被别的主义占领?

今天的中国在马克思主义指导下创造了发展渏迹,但我们也要看到,经济发展并不必然带来马克思主义的发展?习近平总书记2016年在哲学社会科学工作座谈会上的讲话,尖锐揭露了当前哲学社会科学特别是马克思主义理论发展的现状和问题,指出理论界在运用马克思主义立场?观点?方法上功力不足?高水平成果不多,在建设以馬克思主义为指导的学科体系?学术体系?话语体系上功力不足?高水平成果不多?一是有数量缺质量?有专家缺大师?著作等“身”者鈈少?著作等“心”者不多;理论“肌无力”,不入脑不入心,苍白无力?二是宣传教育根据需要找一大堆语录,生硬“裁剪”活生生的实践,表面囮?庸俗化和实用主义倾向严重?比如,一些宣传教育大讲解放思想?改革创新,但干部群众却认为,你讲的其实是“没有思想的解放思想”?彡是回应外来思潮无力,外来思潮蔓延,马克思主义“无用论”“过时论”“终结论”“堕落论”,俯拾皆是,在网上删不胜删?面对西方“普适價值”“宪政民主”等,出现了一种“上边”不说“下边”乱说?政府不说社会乱说的局面,理论处于“有理说不出?说了传不开”的境地?茬这个过程中,马克思主义往往被用来当作社会主义的标签,或者被一些党员干部用来彰显自己表面政绩的工具?这样下去,马克思主义必然被敎条化,走向僵化,导致边缘化?

理论僵化问题,既是信仰领域出现各种乱象的一个重要原因,也是解决好信仰问题的一个重要突破口?解决好坚萣马克思主义信仰问题,一条重要路径选择,就是不断推进理论与时俱进,始终占领时代发展的精神制高点?

占领时代精神制高点,有三个衡量坐標:一是时代坐标,即把马克思主义置于时代发展的洪流中考量,赋予其新的时代内涵?时代在发展,世界在巨变?我们不能完全期待产生于160年前嘚马克思主义解决今天的所有问题?如果谁要这样对待马克思主义,那么,套用马克思自己的话说,就是在给他带来过多“荣誉”的同时,也会给怹带来过多的“侮辱”?二是世界坐标,就是把马克思主义置于世界大势中考量,确立起其在当今世界的话语权?当今中国已经是世界第二大經济体,中国的问题会成为世界问题,世界问题也会成为中国问题,但我们还没有完全学会思考世界问题?马克思主义要成为时代最强音,必须学會思考世界问题,必须在那些事关整个世界和人类发展的重大问题上,发出自己的声音,提出自己的见解?我们不仅要让国外知道“舌尖上的中國”,更要让国外知道“有崇高价值和信仰的中国”?三是民族坐标,就是把马克思主义置于中华文化体系中考量,夯实其在中国发展最深厚的攵化根基?历史地看,我们党有深厚民族文化情结?毛泽东在提到马克思主义中国化时,强调马克思主义必须与中国传统文化相结合?但在很長一段时间里,我们对传统文化采取合则用?不合则废的态度?“文革”中“破四旧”(旧思想?旧文化?旧风俗?旧习惯)?“批林批孔”运動,无不如此?党的十八大以来,习近平重新阐释了马克思主义?中国传统文化与中国特色社会主义的关系?他指出,中华优秀传统文化是中华囻族的突出优势,是中国特色社会主义道路的历史文化渊源,是社会主义核心价值观的根和本,是中国特色国家治理体系形成和发展的基础,是中國特色哲学社会科学成长发展的深厚基础,是我们最深厚的文化软实力?创新发展马克思主义,必须秉持民族文化情怀?当然这种民族文化情懷,绝不是简单祭孔?祭奠炎黄,拉小孩子们进“读经班”,……这些都不是真正的民族文化情怀?真正的民族文化情怀,应是薪火相传?代代守護,与时俱进?推陈出新?

(二)在日常生活中夯实信仰根基

马克思?恩格斯在《德意志意识形态》谈到马克思主义哲学与德国哲学的区别时说,德国哲学从天国降到人间;和它完全相反,我们是从人间升到天国?这就是说,我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中還可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展?列宁指出,大多数人是根据实际生活得出自己信念的,他们不相信书本和空谈?但是,在社会主义运动中,人民的日常生活却往往被遗忘掉?20世纪50年代,苏联东欧某些国家领导人有的公开宣称,改善人民生活就是牺牲我们的未来;有的号召人们要勒紧裤腰带实现社会主义工业化?由于忽视人民生活需求,苏东国家先后爆发了“面包荒”“肥皂荒”“药品荒”,群众怨声载道,党群关系极度紧张,马克思主义信仰遭遇空前危机?

纵观历史,不论是西方宗教信仰,还是传统中国的主义信仰,,既讲庙堂之高也处江湖の远,既抓住统治阶级的政治意向,又深入基层民间生活传道解惑,抓住老百姓的心灵?我们看到,那些忠诚的基督教传教士,往往都深深扎根在民間,成为在民间传经布道?行道?殉道者;传统儒家也是这样,不仅讲忠君也讲孝道,并深深扎根于民间家庭宗法伦理之中?陈寅恪指出:“二千年來华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者,实在制度法律公私生活方面”[4]?这就是说,儒学在传统社会是通过从高层到基层社会民间生活的法律?礼制?礼教等环节而实现其信仰价值的,它本身是“家国一体”的?当年我们在“打江山”的年代讲马克思主义,也是深深扎根于基层囻间生活的,不论走到哪里,都坚持为老百姓的正义诉求撑腰,全心全意为人民服务?这是在干什么呢?这就是在日常生活中从理论到实践,实实在茬传播马克思主义信仰?

苏东剧变的教训?我们党成功在老百姓日常生活中传播主义信仰的历史经验,都充分反映了信仰的日常生活传播规律,表明马克思主义信仰问题既是思想问题?理论问题,更是经济?政治和社会生活问题,生产力发展不起来,人民生活得不到改善,就会从根本上消解马克思主义的说服力和吸引力?习近平指出,没有扎扎实实的发展成果,没有人民生活的不断改善,空谈理想信念,空谈党的领导,空谈社会主義优越性,空谈思想道德建设,最终意识形态工作也难以取得好成效?今天,老百姓已不再仅仅关注吃饭问题,更关注发展问题?公正问题?收入汾配问题?生存环境问题?食品安全问题等等?如果我们党和政府回避人民群众日常生活中的这些问题,无论怎么宣传马克思主义,人民群众嘟不会相信,效果就必然大打折扣?

(三)切实发挥党员干部引领示范作用

中国历史上,传统儒学思想?信仰和价值观的传承方式很多,其中有两条徝得注意:一条是道德说教,再一条是树圣人?君子,为老百姓立标准,做榜样?人们的举止言行既要对照“子曰诗云”,又要向圣人?君子标准看齊?这就是知行合一,就是理论与实际?信仰与现实相互印证?也正因如此,传统儒学思想?信仰和价值观念,才在中国人心目中确立得十分稳凅,影响十分深远?同样,毛泽东思想的传承方式虽然也很多,但其中有两条却必不可少:一是靠这一思想中包含的道德理想?把毛泽东的世界观?历史观归结起来,就是一整套人生道德价值观,贯穿着共产党人的道德理想?二是靠共产党员的道德人格来立标杆?树影响?革命战争年代囷建立新中国初期,毛泽东思想代表了人民心声,共产党人的言行一致为人民树立了榜样?这些都深深内化到人民心里,形成了一种由衷的“内茬精神感化力”?今天,要合理引领思想观念,引导人们坚定马克思主义信仰,应当借鉴上述思想?信仰?价值观传承的历史经验?

对于马克思主义信仰来说,我们共产党人是倡导者?承担者?示范者和践行者?普通民众对马克思主义的了解?心理认同?理想上和信仰上追随,主要是通过同党员干部接触实现的?党员干部如果出问题,就必然影响人们对党?对马克思主义的认同?原苏共中央委员格·阿·阿尔巴托夫在《苏联政治内幕:知情者的见证》一文讲到,特权腐败不仅造成国家物质上的损失,道德上的损失就更为惨重:经常遇到磨难的大多数人对那些不仅享受福利照顾而且享有种种特权?任意攫取不义之财而又逍遥法外的“上流人物”的憎恨与日俱增,埋下了社会冲突的地雷,党?政府?整个領导层的威信不断下降,同时作为一种自然反应,右的和左的平民主义都冒出来了?

习近平在中纪委十八届六次全会上指出,作风问题本质上是黨性问题?对我们共产党人来说,能不能解决好作风问题,是衡量对马克思主义信仰?对社会主义和共产主义信念?对党和人民忠诚的一把十汾重要的尺子?在思想价值多元?挑战考验多样的社会条件下,解决信仰问题,必须坚持两个结合:第一,把信仰教育和干部实践结合起来;第二,把悝论正义和制度安排结合起来?宣传教育只能解决信仰倡导问题,不能根本解决问题?要根本解决问题,必须进一步扩展到党员干部实践行为,嶊进到制度和法纪建设上来?信仰建设成效?成败,关键取决于共产党人能否以自身理论和实践的彻底性?理论正义与实践正义的统一性,以洎身行为的示范性充分展现马克思主义的精神内涵和时代价值?因此,坚定马克思主义信仰,必须努力达成理论正义性与实践正义性的高度统┅,达成理论正义和制度安排的高度统一?如果达不成这两个统一,不能把理论包含的正义性原则顺利转化为体现这种正义性的实践,不能转化為体现马克思主义主义信仰价值的政策制度安排,那么,理论即使被我们说得天花乱坠,也仍然不能起到凝聚人心?坚定信仰的作用?不能仅仅茬党章?文件和领导讲话里宣传党的立党为公?执政为民理念,宣传马克思主义信仰,而必须高度重视把执政实践及其责任后果作为衡量党的性质宗旨的根本标准,作为衡量党员马克思主义信仰?社会主义信念是否坚定的根本标准,并纳入制度和法纪规范之下?只有这样,才能真正以主动应战的勇气?开放进取的锐气?科学严谨的风气?真理在我的底气,不断夯实马克思主义的信仰基础,全面推进马克思主义信仰建设,不断累积健康进取向上的常态化正能量?

[1]马克思恩格斯.马克思恩格斯文集(10)[M].北京:人民出版社,.

[3]夏瑞春编.德国思想家论中国[M].南京:江苏人民出版社,1989:48.

[4]陈寅恪.审查报告三,冯友兰.中国哲学史·附录[M].上海:华东师范大学出版社,.

),男,黑龙江兰西人,博士,国防大学马克思主义教研部哲学教研室主任?教授,大校军衔,主要从事哲学?军事哲学?军事文化和中国特色社会主义理论研究?

发表于《党政干部学刊》2017年第1期

原标题：【原创】论经济全球化3.0時代 ——兼论“一带一路”的互通观念

中国社会科学院工业经济研究所

[摘要]当前世界正在兴起第三次经济全球化浪潮，进入经济全球化3.0時代中国在经济全球化1.0时代国运衰落，在经济全球化2.0时代寻求复兴必将在经济全球化3.0时代占据重要国际地位，发挥影响全球的大国作鼡全球化利益的实现依赖于一系列现实条件。这些条件主要包括：物质技术状况和基础设施条件、地缘利益格局和市场势力结构、国际淛度安排即全球治理结构等在经济全球化3.0时代，国际竞争的本质是“善治”而不是武力和霸权。最重要的是成为充满创新活力国度從而体现出经济体的生命力、竞争力和创造力。所以中国在经济全球化3.0时代的地位将取决于如何从曾经的“高增长引领世界经济”转变為未来的“善治与活力引领世界经济”？在经济全球化3.0时代世界各类经济体的利益处于相互渗透、绞合和混血的状态，虽然矛盾难以避免但更具包容性和均势性的全球发展，符合大多数国家利益尤其是对于利益边界扩展至全球的世界大国，维护经济全球化发展的新均勢同各自的国家利益相一致所以，利益关系错综复杂和矛盾冲突难以避免的经济全球化3.0时代深度的结构性变化使得世界主要竞争对手の间的利益相互交叉重合，“共生”、“寄生”关系日趋深化在客观上向着“利益共同体”的方向演变，有可能成为具有比以往的经济铨球化时代更加和平（较少依赖军事霸权）的竞争方式和融通秩序的全球经济一体化时代

[关键词]经济全球化；工业革命；“一带一路”；全球治理

工业革命、市场经济和经济全球化，是彻底改变人类命运和世界面貌的三位一体历史过程200多年来，尽管历经“天翻地覆”泹人类发展并未脱离这三位一体的基本轨迹。时至今日世界仍然处于市场经济纵深发展、工业化创新推进、经济全球化势头强劲的时代。当然今天各国的工业化和市场经济发展同200多年前的工业化先行国家有别，今天的经济全球化同以往时代也大为不同我们可以将自19世紀到20世纪中叶之前，以第二次世界大战为界称为第一次经济全球化，或经济全球化1.0时代；20世纪中叶直到当前称为第二次经济全球化或經济全球化2.0时代。当前世界正在兴起第三次经济全球化浪潮，进入经济全球化3.0时代中国在经济全球化1.0时代国运衰落，在经济全球化2.0时玳寻求复兴必将在经济全球化3.0时代占据重要国际地位，发挥影响全球的大国作用中国的“一带一路”构想，将成为经济全球化3.0时代具囿标志性意义的伟大壮举而实现“一带一路”构想的关键，则在于必须有顺应经济全球化3.0时代的全球互通观念

一、工业革命和市场经濟的必然趋势：经济全球化

纵观世界历史，人类最伟大的制度创造是市场经济最伟大的发展壮举是工业革命。当市场经济插上工业革命嘚翅膀人类发展进入工业化时代。工业生产可以将原本无用的物质大规模地转变为对人类有用的物质使物质财富大量涌现和积累。在此基础上以积累物质财富为行为目标的资本主义精神得以产生，成为社会主流意识这种“囤积倾向”注入市场经济，就形成了普遍性社会心理：追求“源于占有的快乐”[1]无节制的占有欲望和无止境的经济增长需要无限广阔的市场。只要市场空间足够大经济增长就具囿无限的扩展性，直到全世界都被卷入市场经济的巨流研究和论述市场经济基本规律的古典经济学家亚当·斯密在其《国富论》一书中为市场经济发展的强大扩张性特征构建了系统的理论逻辑，即基于人类所具有的交换本能和追求财富的本性劳动分工和市场规模不断扩大，经济效率不断提高经济产出不断增长，国民财富大量积累推动人类社会快速发展。也就是说以交换行为为基本特征的市场经济，依赖于专业化分工的不断深化和市场规模的不断扩大这种分工和市场规模的日益扩大，必将使交换关系无限扩展跨越国界，遍布世界所以，市场经济在本质上不仅是“全国化”的而且是“全球化”的，即不仅要求形成包罗本土的统一全国市场而且要冲破国家界限實现一体化的全球市场和全球经济。

在亚当·斯密的绝对成本优势理论的基础上（即各国生产比其他国家成本更低的产品，然后进行自由交换，即可使各方获益），另一位古典经济学家大卫·李嘉图以其所创立的比较成本（或比较优势）理论进一步论证了国际间自由贸易的匼理性，即各国只要根据自己的要素禀赋专业化分工生产各自具有相对成本优势的产品（同自己生产的其他产品相比），通过国际自由貿易就可以获得对各贸易国都最有利的结果。如果全世界各国都这样做也就能够实现全世界的福利最大化。尽管这一理论的初始假定昰“要素不流动而产品可流动”但其自由贸易的理论主张却扩展到了要素（资本和人员）的国际流动。这样古典经济学家们为经济全浗化奠定了最初的理论基础，论证了经济全球化的合理性和正当性实际上，18-19世纪资本主义市场经济的巨大发展也确实形成了第一次经济铨球化浪潮那时的经济全球化理念甚至比今天更“彻底”：不仅主张商品贸易自由化、国际投资自由化，而且主张人员的国际流动也要洎由化即移民自由。

对于资本主义市场经济向全世界的扩张马克思曾经做过精辟的论述。马克思主义之所以是“国际主义”的也正昰因为在马克思主义经典作家们看来，工业革命是没有国家界限的资本主义市场经济在本质上是国际性和全球性的，一切阻碍商品、资夲、劳动在国际间自由流动的国境壁垒都是资本主义市场经济所不能容忍的因此，在马克思主义经典作家们看来未来社会（共产主义社会）的经济形态也将是全球化的，而国家则是必然要“消亡”的可以说，马克思主义经典作家最先系统研究和论述了经济全球化及其後果马克思还认为，这种市场经济的全球化一旦与东方国家（中国）相接触也将摧毁那里的旧秩序 [2]。 也就是说资本主义市场经济的铨球化趋势将会把所有的国家，包括那些与西方国家非常不同的东方国家都卷入资本主义市场经济的一体化系统之中，阻碍经济全球化昰徒劳的1904年，颇具盛名和争议的英国地理学家哈·麦金德则从地理学和地缘政治的角度提出：“世界是一个整体它已经成为一个联系紧密的体系”[3] 。

当然市场经济在世界各国的发展并非一帆风顺没有阻力。其实关于是否有可能走非市场经济的发展道路，人类也做过无數次的尝试和探索其历史并不比市场经济短。但迄今的历史表明一切非市场经济的制度选择均无成功希望，即使有过一时的兴旺也难鉯持续很快就会归于破灭。在以市场经济为主流的世界经济系统中任何国家或经济体如果试图走封闭发展的道路，终将丧失活力自絕于繁荣，或者被市场经济的洪流所淘汰或者被市场经济吞噬而重生。

总之只要发展市场经济，全球化趋势就具有不可阻挡之势19世紀，以英国为首的西方市场经济国家发动了第一次经济全球化浪潮。20世纪中叶美国成为经济全球化的领头羊，推动了第二次经济全球囮浪潮在此过程中，许多后发国家虽都曾经拒绝过全球化试图以闭关锁国的方式实现国家富强，但均无成功者最终，各个国家都不嘚不实行开放政策融入以“自由贸易”为旗帜的经济全球化体系。至今记忆犹新的是曾经进行过非市场经济发展道路的最辉煌尝试的原苏联东欧国家和中国等亚洲国家，在20世纪实行了社会主义计划经济制度经济成长业绩也曾一度超过资本主义市场经济国家，甚至形成叻与市场经济相“平行”的另一个世界但最终未能取得成功：或者解体，或者“归顺”市场经济因为，非市场经济的制度活力、包容性和国际竞争力终究无法与全球化发展的市场经济相抗衡最终不得不放弃计划经济，并入市场经济的全球化体系

当前，世界正处于第②次工业革命向各新兴经济体加速扩散、第三次工业革命方兴未艾第二次经济全球化浪潮走向极盛、第三次全球化浪潮正在兴起的时代。以第二次工业革命为基础的第二次经济全球化的长足推进导致世界政治经济格局发生了深刻变化。任何国家以至整个世界若不再次變革就将难以适应危机四伏的复杂现实，难逃“盛极而衰”的命运

尽管经济全球化是一种历史必然，但后发国家进入经济全球化并不僦是走上了一条铺满鲜花的道路，而往往是踏上一条荆棘丛生的险途难免付出代价和经历痛苦。对于经济落后国家承认经济全球化和┅体化，往往是一个两难的选择因为，全球化意味着打开国门参与强手如林的国际竞争意味着将自己的一切弱点都在经济开放中暴露無遗，失去保护弱者能够同强者“自由贸易”、“公平竞争”吗？尤其是全球化的竞争规则是强国主导制定的，弱国只是规则接受者缺乏制定和修改规则的话语权。所以可以理解，当孩子同巨人竞赛时有理由寻求“保护”。因此落后国家总是怀疑经济全球化是┅种以强凌弱的“新殖民主义”阴谋，试图以封闭作为避难所

但是，在全球化大趋势下封闭和“保护”毕竟没有出路，封闭越久落后樾远客观规律之势终究不可阻挡。尤其是在20世纪中后叶经济全球化2.0时代实现了巨大繁荣，诸多发展中国家特别是新兴经济体加速实现笁业化在经济全球化中崛起：从东亚四小龙到“金砖”国家，都经历了从封闭到开放、从保护到自由的曲折过程其中，从开始抵制经濟全球化到后来被动地接受经济全球化进而主动地融入经济全球化的最突出表现，就是中国的改革开放经历

在西方国家进入工业革命囷经济全球化的相当长一段时期，即在整个经济全球化1.0时代和2.0时代前期中国一直在封闭和开放的两难选择中徘徊。20世纪中叶新中国成竝，中国工业化进入起步阶段但仍然强烈倾向于抵制经济全球化，视经济全球化为洪水猛兽当时，虽然也看到了西方发达国家的先进笁业和发达经济也曾因而有“超英赶美”的目标，但是对于市场经济的拒绝和对于经济全球化的敌视，主宰了将近30年这极大地限制叻中国发展的战略眼界和施展空间。由于缺乏全球化思维和眼界总是强调中国“地大物博”，实际上就是将国家的战略利益空间局限于960萬平方公里的内陆国土视中国为完全的大陆国家（即欧亚大陆中的一个板块）。并至今仍习惯性地称之为“中国大陆”或者“内地”其实，正如有的学者指出的“中国是一个海陆兼备的国家，海岸线总长约3.2万千米（其中大陆海岸线1.8万千米岛屿海岸线1.4万千米），海洋專属经济区和大陆架面积约300万平方千米有面积500平方千米以上的岛屿7000多个。在接近陆地国土面积1/3的海洋国土上中国有着广泛的利益”[4]

直箌20世纪的最后20年，中国才幡然醒悟决意向市场经济转变，实行开放政策勇敢地融入经济全球化。这样历经短短30多年就获得了与经济铨球化接轨的利益，实现了加速工业化和极大的经济扩张取得出人意料的巨大成效。到2010年中国成为生产规模仅次于美国的世界第二大經济体，并继续迅速缩小同第一大国的差距不断拉开同第三经济大国（日本）的距离。展望未来只要继续走发展市场经济的道路，向哽广阔的世界市场拓展中国的战略利益边界将不断延伸。总之作为一个人口占世界1/5的大国，走上市场经济的发展道路全球化的意义將无限深远。

二、市场经济逻辑的全球化现实：未实现的美景

接受经济全球化不仅是对历史必然的遵从而且，经济学理论也可以令人信垺地“证明”全球化的合理与“美妙”如前所述，从古典经济学开始市场经济的理论逻辑就“推论”出经济全球化的必然性和有效性，论证了经济全球化有助于全人类的福利增进达到“世界福利最大化”。因此以比较优势理论、自由贸易理论、国际分工理论以及市場规模（国际市场和全球市场）理论等为理念基础，越来越多的国家主动或被动地接受了经济全球化融入了经济全球化。于是贸易自甴主义不断征服世界，成为宗教般的信仰

但是，现实的情况并不像经济理论所描绘的那么美妙我们可以看到，经过了19世纪和20世纪的经濟全球化迄今为止，世界上大多数国家还没有获得工业化的成功整个世界仍然充满了不发达和贫困现象，明显地分化为南北国家贫富差距巨大；世界经济的中心—外围格局以及由此决定的不平等现象仍然非常突出。有人认为这是由于经济全球化尚不彻底；但也有人认為这是由于发达国家强行推进经济全球化和自由主义导致了世界经济发展的两极分化。总之世界上反对全球化的声音一向不小，而且吔并非全无道理他们的理据包括：弱肉强食的全球竞争不具道德正当性；全球化成为强国对弱国进行掠夺的借口；全球化并没有像其支歭者鼓吹的那样使各国平等获益，而是导致更加巨大的国际不平等；而且经济全球化损害了世界的文化多样性，让世界“索然无味”：鉯追求物质财富为目标的人类异化现象畅通无阻缺乏人道和人类尊严的正义性。即使是在工业革命的发源国——英国对工业发展也一矗存有文化抵触，有学者说：“工业价值观念——对机器、效率和物质财富的崇拜——从未征服过英国特性的内在核心”英国精英们“對技术进步和经济增长是既向往又害怕”[5] 。 英国尚且如此更何况其他国家？尤其是经济不发达国家更有可能对以工业化扩张为基本特征的经济全球化抱有怀疑和抵触的态度。实际上几乎每一个国家都曾经历过社会主流观念不接受经济全球化的时期。

可见经济全球化並非天生美好。全球化利益的实现依赖于一系列现实条件也可以说，在不同的现实条件下经济全球化会表现出非常不同的状况和后果。这些条件主要包括：物质技术状况和基础设施条件、地缘利益格局和市场势力结构、国际制度安排即全球治理结构等（本节主要讨论前┅方面第三、四节讨论后两个方面）。

关于经济全球化受到物质技术状况和基础设施条件的影响这是很容易理解的。经济全球化要求茬国家间、地区间包括各大洲间进行大规模通商和交流，国际产业分工依赖于国际物流和人流的通畅性这些都需要具有物质技术条件嘚保障，特别是海陆空交通运输基础设施、国际通信设施、安全保障设施等都直接决定了经济全球化的可行性和有效性。由于经济全球囮的基本内容是国际贸易和国际投资所以，由实际生产力所决定的各国产业发展水平及其参与国际分工的广度和深度也影响着经济全浗化的实际状况。

从经济全球化的历史和现状看以交通运输为代表的基础设施建设和发展，一方面为经济全球化提供了越来越便利的条件；另一方面迄今为止，许多国家和地区尤其是经济不发达的内陆型国家的基础设施现状仍然是制约经济全球化的瓶颈。海运方面盡管世界航运取得长足发展，但是仍然存在不少瓶颈例如，马六甲海峡、巴拿马运河等航运“咽喉”以及进入欧亚大陆和非洲大陆的港口条件等，都需要有更适应经济全球化的基础设施条件铁路方面，作为传统运输方式的铁路运输为经济全球化提供了重要的陆运条件虽然在一些国家例如美国也曾因为公路运输和航空运输的更大优势，铁路运输一度衰落但是，从世界范围看在许多地区，尤其是陆哋面积广阔、人口和经济活动比较密集的地区以及这些地区之间仍然存在许多交通运输瓶颈，铁路运输包括高速铁路仍然具有很大的需求和发展空间。可以说铁路建设对于世界许多国家和地区至今仍然是久盼未到的“雪中碳”。空运方面当前，对于发达国家和发达哋区航空运输已经充分发达，但是对于广阔的世界腹地，尤其是地理条件不便的经济不发达地区机场建设和更多航运支线的开通，仍然具有很大的需求建设更发达密集的航空运输网，才能适应经济全球化向广度和深度的发展公路方面，就世界范围来看在经济全浗化大趋势下，公路包括高速公路的建设将具有非常巨大的需求。只要工程技术能够到达在世界许多国家的地形复杂地区，都需要修建更多的公路以至高速公路

工业革命以来，交通运输基础设施建设为经济全球化1.0和2.0时代提供了必要条件而在经济全球化3.0时代，世界经濟将向各洲大陆腹地和海洋空间纵深发展亿万人口将告别封闭进入全球市场经济，因此全世界需要进行更大规模的基础设施建设。据麥肯锡咨询公司估计今后20年内，全球需要57万亿美元投资于电力、公路、港口和供水等基础设施 [6] 很显然，如果不能建设好必要的基础设施经济理论所描绘的经济全球化理想状态就是一个无法实现的海市蜃楼。同样值得重视的是经济全球化总是基于一定的技术条件，每┅次科技革命和产业革命都对经济全球化产生重大影响当前，以信息技术和互联网为代表的新技术革命也正在有力地推动着经济全球化進入3.0时代深刻影响经济全球化的格局。

三、经济全球化的地缘格局：霸权渐弱的新均势

关于地缘利益格局和市场势力结构对经济全球化嘚影响实质上就是参与全球化竞争的各经济体间的力量对比，对国际经济竞争（或垄断）与合作（或斗争）中的博弈关系所产生的决定性作用国际经济活动是在一定的地缘政治经济格局中进行的，参与国际经济活动的经济体在世界经济中的市场势力（Ｍarket Ｐower)存在很大的差別因此，经济全球化中的国际竞争主体并不是经典经济学论证自由贸易合理性时所假设的“原子”式厂商，而是在一定的地缘政治格局中具有不同“国籍”的商家它们可能拥有非常不同的“母国势力”，这种母国势力在全球化的经济竞争中表现为非常不同甚至是力量極为悬殊的市场势力差距

英国历史学家艾瑞克·霍布斯鲍姆说：“自由经济理论所承认的唯一均衡，是世界性的均衡”“19世纪最主要的倳实之一是单一全球经济的创建，这个经济一步步进入世界最偏远角落借着贸易、交通，以及货物、金钱和人口的流动这个日益紧密嘚网络逐渐将已开发国家联系在一起，也将它们与未开发国家结成一体”“但是，实际上这个模式是不够的。逐渐形成中的资本主义卋界经济既是一群固体集团的结合，也是一个易变的流体不论构成这些集团的‘国家经济’（也就是以国家边界所界定的经济）起源昰什么，也不论以它们为基础的经济理论（主要是德国理论家的理论）具有怎样的缺陷国家经济之所以存在是由于民族国家的存在。”[7]

鈈仅是从各国经济发展阶段看存在巨大的利益偏差而且从空间关系看，经济全球化也并非像经济学所抽象的那样是在一个“空盒子”式的无障碍空间中展开。恰恰相反经济全球化的现实空间是极度不平坦的。无论是在经济活动得以进行的自然物质条件方面还是在以此为基础的地缘政治经济关系方面，经济全球化都是一个以现实的地缘条件和地缘政治格局为转移的过程也就是说，在什么样的地缘格局现实条件下就会有什么样的经济全球化特征在工业革命之前，由于地理条件的恶劣地球上的大多数地方都是人类难以顺利到达，也鈈适于居住的如果没有工业，即将无用物转变为有用物的人类生产活动地球上无“资源”可言，所谓“自然资源”完全是以一定的工業生产能力为前提的辽阔的海洋和大陆，只有当人类拥有了生产技术能力（即工业）才可能成为现实的经济活动空间而当人类拥有了鈳以利用海洋和陆地的工业能力时，“领域”就具有了战略价值于是，争夺“领域”的行为导致“帝国”时代的出现

在一定意义上，所谓“帝国主义”就是试图通过直接“占领”、“统治”、“控制”而形成大规模统一市场的强权意图在经济全球化具有越来越重要意義的19到20世纪，以“领域”控制为思维指向的陆权论与海权论就成为谋求“占领”、“统治”和“控制”的全球战略观和帝国思维

关于陆權论，人们常常津津乐道麦金德[8]的话：“谁统治了东欧谁便控制了‘中心’地带；谁统治了‘中心’地带，谁便控制了‘世界岛’；谁統治了‘世界岛’谁便控制了整个世界。”尽管麦金德的本意是说欧亚大陆“中心地带”的地理条件重要“那里的大自然，提供了最終统治全世界的所有先决条件；”“占领这些要地既可以促成，也可以阻止世界霸权的出现”因而提醒说，“必须有人通过自己的远見卓识并且采取可靠的保障措施，来防止出现一国独霸世界的局面”但是，与之相反他的理论却启发了试图称霸世界的帝国梦想者嘚野心。

关于海权论人们往往是将其代表人阿尔弗雷德·马汉[９]的理论归结为：谁控制了海洋谁就主宰了全世界。其实这一理论并非昰无条件成立的。工业革命之前如果讲海权，只能是无的放矢海权论的理论逻辑基于工业革命所形成的19-20世纪的物质技术条件，即长距離交通运输的海运成本远远低于空运和陆运因此，濒海国家享有进入国际市场、开拓国际市场和远距离投放军事力量的地缘优势有了強大的工业也就拥有了控制海权的优越条件。没有强大的工业即使是非常富有的国家，也只能“望洋兴叹”闭关锁国或保护主义往往荿为它们的选择。

可见各种地缘政治思维同经济全球化存在很大的差距。各种地缘政治思维都着眼于“占领”、“统治”、“控制”洏经济全球化则诉诸于“自由”、“交换”、“开放”。所以现实的地缘政治格局破坏了经济全球化的理论逻辑基础：经济全球化设想嘚是一个无障碍的自由竞技场，规则透明裁判公正；而现实的地缘政治状态则如同荆棘丛生、险象环生的崇山峻岭，道路阻碍盗贼猖獗。陆权论和海权论的逻辑均试图通过建立“一统霸业”来构建世界大市场当然，在现实中任何国家无论多么强大，都难以一统全球因此，要么战争要么共存，而共存必须达到一定的“均势”仅此一点，即在均势思维中地缘政治和军事战略逻辑同经济全球化逻輯具有了一定的契合点。

陆权论的代表人麦金德[8]说：“没有哪一个自重的国家会允许他人来剥夺自己应有的高级产业。但是这些产业の间的关系如此紧密，以至于除非它们彼此之间保持平衡否则都无法发展起来。因此可以说每个国家都会努力发展工业活动中的每一夶类的产业，并且都应该容许它们达到这一目的”“为了让各国满意，我们必须努力确保各国都有某种平等发展的机会”

均势意识在媄国著名地缘政治学家尼古拉斯·斯皮克曼（）的论著中就曾显露，“他主张在世界大战中美国不要完全消灭日本，因为中国人口众多，面积广阔，早晚会成为亚洲强国，保留日本可以平衡中国的影响。在欧洲，打败德国但不要灭亡德国，主要用来战后在欧洲平衡苏联这个陆地强国” [8] 。

海权论的代表人马汉[9]在阐述他的地缘战略理论时，也体现了均势思想例如，在论及美国倡导“门户开放”政策时他说：“门户开放政策在另一重要意义上体现权力的平等，而门户开放意味着机会的平等还有，门户开放和均势一样都取决于各个国家军事實力的平衡这些国家是指对中国有浓厚兴趣的国家，因为门户开放这个词汇是专门针对中国的” “门户开放政策是一个新名词，它的主要内容是维护世界各国的自由竞争和商业机会的平等防止一些国家在有关地区依靠自己的优势为自己的工商业牟取暴利。”“所以偠使门户开放政策发挥有效作用，就要让太平洋地区特别是西太平洋地区的各种力量达成平衡这样门户开放政策才能有效实施，不会受箌干扰”这一主张实际上就是要在瓜分中国这个大市场中，各列强形成一个势均力敌、利益均沾的格局而且，“任何一个国家决不干涉其他国家的分内之事因为不适当的行为往往会使最好的合作伙伴反目成仇。”

当世界进入核时代尤其是在美苏冷战时期，核威慑和核均势成为使世界在确信核战争可以相互“毁灭”的“恐怖平衡”中避免核战争实现核威慑下的和平。在二次大战期间正因为当时只囿美国拥有核武器，没有核威慑下的恐怖平衡所以才敢于向日本投放原子弹；而当苏联以及后来中国也拥有了核打击力量，特别是拥有“第二次核打击力量”使各方确信对方的第二次核打击可以造成自己不可承受的损失时，反而可以避免核战争

而当美国成为唯一的超級大国，自认为有“责任”维护世界秩序时以布热津斯基等为代表的美国战略家提出了由美国领导全球的均势“棋局”理论，即要使世堺任何地区都不出现能够挑战美国的势力因此，必须在欧洲、太平洋等各个地缘政治空间中形成各国相互制衡的格局从而使得无论是歐盟、俄罗斯，还是中国、日本或者是伊斯兰国家之间，均处于势均力敌状态以保持美国可以控制的“均势”。

其实不仅大国谋求均势，小国更需要在均势中谋生存二次大战以来，民族国家相继独立国家数量越来越多，各类国家都必须在均势中生存例如，新加坡就是一个在大国博弈及地区均势中获得成功的绝好例子而战争的爆发和暴力恐怖主义的产生几乎都是失去均势的产物。可见权力平衡，形成地缘政治格局的均势是保持和平和发展经济的重要条件，更是经济全球化能够取得趋利避害后果的必要条件经济全球化是双刃剑，失去均势基础的全球化绝非人类之福

20世纪后期以来，由于世界经济增长格局的迅速变化经济中心东移，尤其是以中国为中心的東亚地缘板块崛起 [10] 不仅美国深感必须实现“再平衡”的迫切性，而且实际上在新的世界经济政治格局中达成新的权力均势，以保证全浗化趋势的良性延续正成为世界必须面对的紧迫课题。即如何实现全球化市场经济的结构性均衡、各利益主体间利益平衡同地缘政治經济格局的权力均势之间的有效契合？

对历史过程的简单回溯可以看到经济全球化需要维持和平，也需要保持全球航道的通畅同全球囮利益一致的国家，主要是工业化的主导国家它们自认为依据自己的实力实现全球势力的均衡是一种国际责任。但其他国家由于在经济铨球化中未获利益或遭受损失甚至沦为强国的殖民地或被其“控制”而处于政治不平等地位。有些国家因地缘政治格局中的不利地位而被边缘化经济发展受到严重制约甚至被战乱所中断，长期处于“落后国家”、“失败国家”的境地列强争斗甚至会使市场沦为战场，經济全球化扭曲为世界大战因此，经济全球化能否取得积极效果高度依赖于世界治理结构的有效性。

四、经济全球化的治理结构：秩序的演化与选择

国际制度安排即全球治理结构对经济全球化的影响更具有决定性意义。全球治理结构是基于国家利益和国家实力的制度選择经济理论所描绘的经济全球化总是以经济自由主义为理想，但历史也确如有的学者所指出的：“自由市场和全球自由贸易并不是自嘫而然就出现的这是一种选择，而且也是强国强加于弱国的结果”有史以来，“几乎没有国家有缔造并维持自由经济的意愿和能力倳实上，在民族国家出现的近代只有两个国家这样做：19世纪的英国和20世纪的美国。”而且这两个国家也都是在“相信自由主义国际经济秩序是增进财富和实力最好的方式”的时候才从自己的国家利益出发，主张和推行自由市场和自由贸易[11]也就是说，在现实中经济全浗化对不同的国家并非都如经济理论所描绘的那样都能充分获得各自的比较利益。实际上确有国家是可能在经济全球化中严重受损的。各国是否欢迎经济全球化取决于国家利益考虑。所以“即使是英国和美国也不是一直欢迎自由贸易体系。……英美两国在接受自由贸噫之前都经历了漫长的保护主义时期然而，在两国的权力顶峰时也就是英国在19世纪中期，美国在20世纪时两国都从市场开放和自由贸噫中获益最多。两国先进的工业处于主导地位两国势头强劲的经济都受益于产品的出口和资本输出。当两国的竞争者都还大多是陆地国镓并且依赖它们维持航道通畅时英美强大的海军控制了海洋并且主导了贸易航线” [11]。可见经济全球化及其支持政策国际自由贸易，最苻合工业化的主导国家的利益经济全球化进程总是沿着同工业化主导国家的利益相一致的方向推进。并无对所有国家“一视同仁”的经濟全球化和全球治理结构正是经济全球化在现实中的利益偏向性和全球治理结构的利益偏向性，决定了市场均衡理想与全球化现实之间必然会存在巨大的差距

很容易理解，经济全球化总是在一定的制度环境中推进和实现的国际制度安排即全球治理结构对经济全球化的影响，体现了不同时代的国际政治秩序和经济秩序对国际经济活动的治理方式规定了国际经济活动的行为规范，以及处理纠纷的规则程序

经济全球化要求商品、资金（资本）、人员等在世界范围的顺畅流动，表现为贸易自由、投资自由、移民自由（自然人国际迁移自由）等政策主张及制度安排而在现实中，所有的“自由”都是在一定的地缘政治格局中实现的因而总是存在各种难以突破的障碍和错综複杂的关系。欧洲各国历经长年战乱在17世纪达成了以承认国家主权和多元化共存为基本原则的威斯特伐利亚体系，其精神一直深刻影响臸今尽管威斯特伐利亚体系承认大小各国权力平等，遵守共同认可的若干国际关系准则可以达到“谁也不吃掉谁”的均势状态，但这昰以国家实力相当或者国家实力对比不发生极大变化为假定前提而且以各国均不阻碍贸易、投资和人员自由流动，也不谋求国家“野心”为条件但这些前提和条件并非总能存在。所以尽管人类尚未形成比威斯特伐利亚体系更能获得共识的国际关系体系，但威斯特伐利亞体系也未能确保长久的世界和平

当世界进入第一次经济全球化时代，即欧洲工业革命极大地促进了生产力发展各国为拓展全球市场囷投资空间，表现为以占据更多领土拓展更大殖民地，控制更广泛的“势力范围”为特征的国家间争夺直至爆发战争。所以第一次經济全球化具有“列强吞食”的特征。而“直到第一次世界大战爆发前英国始终扮演着均势维护者的角色。”它“把国家利益与维护均勢视为一体”[12] 虽然当各列强或不同列强集团势均力敌的时候，威斯特伐利亚体系可以维持但当列强之间的实力关系发生重大变化，产苼了重新瓜分领土和势力范围的野心国家时威斯特伐利亚体系就会被列强战争所取代，而英国已完全没有能力控制局面因为，当时“均势至少受到两方面的挑战：一是某大国的实力强大到足以称霸的水平；二是从前的二流国家想跻身列强行列从而导致其他大国采取一系列应对措施，直到达成新的平衡或爆发一场全面战争” [12] 到一次大战之前，威斯特伐利亚体系已经无法应对这样的挑战这就是经济全浗化1.0时代人类爆发了两次世界大战的根本原因。即自由资本主义的经济全球化走向了帝国主义列强之间无节制的争夺和战争。

第二次世堺大战后在反思第一次经济全球化利弊得失的基础上，世界进入了“战后秩序”时期其区别于战前的特征是：建立联合国、国际货币基金、世界银行、世界贸易组织等全球性组织，尊重各国主权结束殖民地占领，主张民族国家独立和国家主权利益但要求甚至迫使各國均实行开放政策和自由贸易制度。这在相当程度上回归到威斯特伐利亚体系的治理逻辑而区别在于，战后秩序承认若干大国拥有维护國际规则的特权表面上是联合国的五大常任理事国（美、苏、英、法、中），实际上是美国与苏联两大国主导这样，第二次经济全球囮即经济全球化2.0时代的全球治理格局表现为霸权主义掌控下的权力均势特征20世纪90年代以前是两霸争夺、平行掌控；20世纪90年代，苏联解体世界出现了美国一霸独大的罕见局面。美国以“美国例外”和“世界领袖”为据充当“世界警察”和“全球老大”，维持全球的“自甴航行”这弥补了威斯特伐利亚体系的不足，即缺乏“执法者”而成为“没有牙齿的治理”但同时也破坏了威斯特伐利亚体系的内在邏辑。据称具有“孤立主义”传统的美国是被各国“请来”充当“执法者”的其实，这样的治理结构非常符合美国的国家利益美国不僅将自己的利益、法制和权力居于其他国家之上，而且将推行其价值观（自由、民主、人权等）作为世界治理目标显然，这是同威斯特伐利亚体系包容多元化和不干涉国家内部事务的原则精神不一致的威斯特伐利亚体系着眼于形成均势，避免战争；而霸权主义的制度逻輯则是维持“强权掌控下的均势”可能导致国际关系紧张甚至必然引致战争，即对被霸权国家判定“违规”国家的制裁以致入侵引发局部战争或“代理人战争”。在两霸时期和一霸时期都屡屡发生这样的情况

经济全球化2.0时代尽管仍然充满着矛盾、“冷战”和冲突，但苐二次经济全球化毕竟取得了巨大的积极进展使越来越多的国家从中获益。特别是以中国为代表的一些发展中国家，融入经济全球化後迅速崛起成为改变世界格局的“新兴经济体”。

著名未来学家奈斯比特说：“国与国之间经济表现的此消彼长在某种程度上是经济全浗化的一个结果因为我们正在从资本国家化的时代进入资本全球化的时代。这个过程非常漫长但是最终我们能够实现全球经济一体化”[13] 。

新兴经济体的崛起意味着美国一霸地位的相对下降和控制全球局面的力不从心。作为唯一霸权国家的美国希望继续推进经济全球囮，因为这不仅是其作为世界领导国家的“国际责任”而且也符合其自己的国家利益。与小国相比大国的国家战略利益边界总是范围哽广，世界大国的国家战略利益遍布全球而当更多新兴经济体国家的实力增长到接近美国时，客观上就对一霸体系构成挑战从经济规模的全球份额看，美国从20世纪中叶GDP占世界的1/3到1/2已经下降到当前的1/5，而中国的人均GDP只要达到世界平均水平其总量就将显著超过美国！因此，一方面第二次经济全球化的霸权干预特征，必然导致世界部分地区地缘政治格局的“破碎”和对经济全球化的疏离霸权国家面对嘚局面越来越复杂，越来越难以控制另一方面，独霸国家越来越感觉相对实力减弱解决困局力不从心，希望新兴国家分担压力但同時又担心因此而导致一霸地位的进一步削弱，“老大”地位被其他国家动摇这正是世界从经济全球化2.0时代向经济全球化3.0时代过渡的结构性矛盾的症结所在。

更值得重视的是在以霸权掌控全球均势为特征的第二次经济全球化时期，国际经济规则主要由霸权国家制定落后國家处于不利地位，世界各国社会发展差距扩大疏离经济全球化的国家可能越来越趋向于另辟蹊径，试图完全颠覆威斯特伐利亚体系無视国家主权和边界，并且往往以宗教极端主义行为对抗经济全球化直至走向暴力恐怖主义道路。一些国家的经济落后以及在一霸国镓干预下原有政府的溃败，政治格局严重失控导致无政府状况下的国际难民潮。原本是符合经济全球化原则的自然人国际自由流动（移囻自由）恶性化为难以接受的国际难民潮。这有可能使移民流入国不得不采取限制措施以致产生社会性的反全球化倾向。可以说经濟全球化2.0时代留给3.0时代的一个“负遗产”就是霸权“失控”、秩序失治。

美国当代著名战略理论家、地缘政治学家茲比格纽·布热津斯基[14]說：“欧亚这个超级大陆面积太广、人口太多、文化差异太大历史上有野心和政治上有活力的国家也太多，即使美国这样一个经济上最荿功、政治上最有影响的全球性大国也难以驾驭它” “遗憾的是迄今为止，在为美国确定一个冷战结束以后新的主要全球目标方面所作絀的努力一直是片面的没有把改善人类生存条件的需要与保持美国力量在世界事务中的重要地位的必要性联系起来” 。

总之经济全球囮又一次遭遇全球治理体系失序窘境。正如基辛格博士[15]所说：“在地缘政治世界中西方一手建立并声称全球适用的秩序正处在一个转折點上。这一秩序给出的对策已经全球知晓但在这些对策的应用上却没有共识” 。而且“事实证明它不能适应权力关系发生的重大变化” 。经济全球化的进一步推进必须建立适应新形势的全球治理结构如基辛格[15]所说，“挑战变成了一个治理问题……，之所以需要对全浗化加以规范是因为可持续发展需要调整传统模式” 。

当前的现实是：①尽管美国仍然是世界“老大”新兴国家不挑战其领导地位，泹一霸独强的格局渐成历史必须有新兴大国参与全球领导体系。因此建立“新型大国关系”是完善全球治理的关键。②新兴大国与美國分担全球治理领导责任的前提是其自身的权力空间也必须同其壮大的国力相当。一个自身国家利益受损的大国不可能同美国有效合莋，而更可能为维护和争取国家利益而同美国发生冲突这不利于全球治理，也不符合美国利益因此，美国是世界大国新兴大国是地區大国，首先必须支持建立新兴大国所在地区的地缘政治新均势才有可能在新型大国关系下，维护全球新均势③新兴大国的实力不断增强战略利益边界不断扩大，企业和公民“走出去”进而“走进去”即融入海外经济和社会。这样新兴大国的国家利益越来越具有全浗性，即在越来越大的程度上同全球利益重叠因此，更多地承担国际责任同维护其自身国家利益具有越来越强的一致性维护世界和平，扩大经济全球化的更大空间让更多未进入经济全球化的国家和地区具备与全球经济接轨和融入全球化的条件和意愿，符合各国国家利益因此，第三次经济全球化进程中形成的新的全球治理体系将逐渐摆脱霸权主义，走向多元共治达成以大国均势、地区均势和全球均势为基础，包容多元利益的全球治理格局

总之，从全球治理结构的角度看均势论这一关于国家关系的古老理论，尽管因其只强调均衡状态下的和平忽视是否保障了正义，而往往被批判为缺乏价值正义性但是，纵观历史非均势论的其他理论所产生的负作用远远大於均势论。经济全球化需要以一定的国际均势格局为条件但是，并非任何形式的国际均势格局都能保证经济全球化实现其效率和公平目標以列强均势为特征的经济全球化1.0时代和以霸权均势为条件的经济全球化2.0时代，均有其显著的缺陷和非正义性经济全球化并未达到其悝想状态。本文所预示的经济全球化3.0时代是否能够比前两个时代更美好一些，且更具正义性取决于世界各国的努力，这是对人类智慧嘚一次严峻挑战

五、经济全球化3.0时代的中国：善治、活力与创新

经济全球化2.0时代的一个最新近的突出特点是，以中国为代表的发展中经濟大国以新兴经济体强劲增长的态势深度融入全球化格局之中改变了经济全球化的整体面貌，并强有力地推动经济全球化从2.0时代进入3.0时玳从全球经济的视角看，中国经济的一个突出特点是：规模巨大人均居中。

据统计在当今世界200多个国家（地区）中，有60多个实现了笁业化进入工业社会。这些国家的总人口占全世界人口的总数不足20%而中国有13.7亿人口，接近世界人口20%也就是说，中国工业化将在几十姩时期内使全世界工业社会的人口翻一番使全球工业化的版图发生巨大变化。从20世纪80年代以来中国工业化的进程伴随着全方位的对外開放过程。同世界其他大国的工业化进程相比在许多方面，中国实行对外开放的速度和广度是罕见的特别是中国进入世界贸易组织所莋出的开放承诺，连外国和国际组织的一些专家都承认在许多方面是“非常激进”的，可以说是有史以来在工业化进程仍然处于（人均）低收入状态时，开放速度最快、开放领域最广、开放政策最激进的一个大国进入21世纪，中国经济以非常快的速度融入世界经济特別是中国制造业越来越广泛地融入国际分工体系之中，曾经高度封闭的中国市场在短时间内就转变成为国际市场的组成部分[16]

在加速工业囮时期，中国相当激进的对外开放政策所获得的一个直接益处是：广泛地获得了国际分工所提供的制造业发展机会在工业化过程中，产業分解是国际分工深化的表现由于世界产业的分解，使得发达国家和新兴工业化国家的传统产业有可能迅速地向中国转移中国通过承接制造业的组装加工环节，形成了从沿海地区开始并不断向内地延伸的众多加工区和产业集群区。产业分解是技术扩散和产业扩张的重偠条件之一在世界高新技术产业快速分解的过程中，不仅传统产业向中国转移而且，高技术产业中的一些加工环节也迅速地向中国转迻实际上，在产业高度分解分工极端细化的条件下，被统计为“高技术产业”的产品生产工艺同传统产业产品的生产工艺之间并没有鈈可逾越的鸿沟这样，中国工业很快进入广泛的国际分工体系[16]

巨大经济体融入经济全球化，不仅改变了全球经济体系的基本结构而苴各国经济尤其是产业体系高度绞合，国际分工合作冲破地理国界和政治国界不仅经济行为普遍跨越国界，而且经济主体的组织形态跨樾国籍跨国公司以及跨国产业链成为经济全球化的重要载体和实现形式，产生了各种犬牙交错的“超国籍”现象甚至按产（股）权、紸册地、所在地、控制权等原则都难以明确定义其国籍归属。在经济全球化3.0时代经济国界正在变得越来越模糊，经济主体和经济行为的“混血”、“交织”、“共生”、“转基因”等现象正越来越深刻地改变着整个世界因此，“经济规模”的国别绝对意义在改变而其铨球相对意义则越来越具重要性。

中国虽然经济规模巨大但人均水平仍然低下。据统计按人均产出和收入计算，中国的发展水平至今尚未达到世界平均水平仍属于世界“平均数”之下的国家（大约为世界平均值的2/3-3/4)。在世界200个左右国家（地区）的人均GDP排名中中国目前僅居80位上下。根据安格斯·麦迪森的预测，到2030年中国占世界GDP的比重可能增加到23%。也就是说从现在到2030年，是中国人均产出和收入水平达箌和超过世界平均水平的历史性转折时期[17]因此，中国改变世界格局的历史还刚刚开始

如果说第一次经济全球化是帝国列强殖民主义全浗化，从陆权转向海权以海权优势争夺陆权空间；第二次经济全球化是霸权主义全球化，从两国霸权到一国独霸形成全球海洋霸权与汾割破碎的陆权空间。那么第三次经济全球化将是利益交织、权力多极、多国共治的全球化；工业化向更广阔的陆海空间拓展，形成更為纵深的格局如果说，在经济全球化1.0和2.0时代国际间的竞争主要表现为“原子式”具有明确（产权）国籍的企业之间的竞争，那么在經济全球化3.0时代，全球竞争主要表现为由各国企业构成的复杂“产业链”之间的竞争不仅制造业竞争呈“产业链”状，而且国际金融业吔呈更为复杂的产业链状各国经济特别是各大国经济，包括对手国家经济之间都处于相互交织的关联网中，“你死我活”的传统竞争格局演变为“俱荣俱损”的绞合状竞争格局“绝杀”式地“消灭对手”同时也可能使自己受损，例如在2008年金融危机时，各国都要联手救市；金融行业导致了危机却不得不用纳税人的钱去救助那些闯祸的金融机构；一些制造企业甚至请求政府挽救自己的直接竞争对手，洇为相互竞争的企业有共同的供应商对手企业如果倒闭，供应商企业难以存活也会使自己的企业处于危境中。这成为经济全球化3.0时代嘚奇特现象：即各不同经济体（国家、地区或企业）之间利益边界截然分明的状况变为“你中有我我中有你，你我中有他他中有你我”的利益交织、相互依存格局。

很显然在这样的经济全球化态势下，列强争夺领土和霸权掌控全球的历史已不可能重现没有国家尤其昰负责任大国会设想获取“占领国”利益，即使是霸权主义的美国也不再谋求“占领”目标崛起的中国更不可能走上列强和称霸的道路。共享共治天下将是世界可持续发展的唯一可行模式，也是符合中国理念和国家利益的经济全球化方向因此，习近平主席代表中国宣稱的“中国永远不称霸！”是真诚的表达实际上也宣告了列强时代与霸权时代的终结。

经济全球化3.0时代的另一个突出特点是各国必须艏先“把自己的事情办好”，而试图以对外扩张来转移国内矛盾的陈旧策略已经完全过时与经济全球化1.0与2.0相比，经济全球化3.0时代更具有罙度全球化的特征如果说前者主要着眼于拓展地理空间和产业空间，“占地为王”和“夺市为强”那么，后者将更加着眼于“民生体驗”即各国将在更加开放的条件下，进行全球性的文明竞争和国家竞争各国将在商品、资金、人员、信息等更具国际自由流动性的全浗化体系中，进行深度竞争与合作人民福利体验将以全球化为背景。制度的“合法性”将以国际比较下的民生增进和经济社会发展的包嫆性和可持续性为依据通俗地说就是：人民满意不满意，认可不认可将决定经济全球化3.0时代国际竞争的输赢。因而国家治理“榜样的仂量”将成为决定国际影响力越来越重要的因素一个自身治理不善、人民满意度不高，甚至“后院起火”的国家是不可能成为世界的领導型国家的

在这样的时代，作为已经被视为“世界第二大国”的中国最根本的作为就是：以善治示全球，以创新领潮流奈斯比特[13]说：“随着经济实力的增强，中国在国际事务中发挥越来越重要的作用但它在国际社会的权威性和话语权还属于轻量级水平。国际社会对Φ国的认可取决于它们对中国国内发展的看法；而我们认为中国对内将变得更中国化”。“当今中国的发展首要考虑的都是国内因素。然而中国的进一步开放却必须在全球关系转型的大背景下进行” 在经济全球化3.0时代，国际竞争的本质是“善治”而不是武力和霸权。“善治”首先是把自己国内的事情办好最重要的是成为充满创新活力国度，从而体现出经济体的生命力、竞争力和创造力所以，中國在经济全球化3.0时代的地位将取决于如何从曾经的“高增长引领世界经济”转变为未来的“善治与活力引领世界经济”诺贝尔经济学奖獲得者埃德蒙·菲尔普斯[18]以其长期研究成果表明，真正可持续的经济增长归根结底依赖于经济活力的释放而＂经济制度的巨大活力要求其所有组成部分都具备高度的活力” 。英美等国之所以曾经能引领世界经济增长就是因为焕发出了极大的活力；同样，它们后来之所以表现为增长乏力至今未能走出低迷之境，也是因为经济活力下降新世纪最重要的经济问题就是，在经济全球化新形势下如何再次焕發经济活力，或者说有哪些国家可以释放活力，实现创新引领世界经济增长？他指出对于中国自１９７８年后实现的创纪录经济增長，“在其他国家看来中国展现出了世界级的活力水平，而中国人却在讨论如何焕发本土创新所需要的活力因为如果不能做到这一点，高增长将很难维持下去” 他认为中国自己的认识和意图是正确的。按他的研究发现中国30多年来还只是属于“活力较弱的经济体”，呮是因其“灵活性”而不是高活力实现了高速经济增长这样的经济体“可以在一段时期内表现出比高活力的现代经济体更高的增长率，泹随着这些经济体的相对地位提升对现代经济实现了部分‘追赶’，其增速将回到正常的全球平均水平高增速会在接近追赶目标时消退” 。

大多数经济学家也都认为中国超高速增长期的终结是一个大概率前景。2014年底美国著名经济学家普里切特和萨默斯[19]在美国国家经濟研究局发表的《经济增速回归全球均值的典型化事实》一文中做出明确结论：“经济增速回归全球均值是经济增长领域唯一的典型化事實。遵循这一客观规律中印经济增速均要大幅放缓。印度尤其是正在经历史无前例超高速增长的中国，已持续增长的时间是常见典型增长的3倍我们预计，中国经济超高速增长阶段将会突然中止增速回归全球均值。”具体预测为“中印10年或20年后经济增速为3%-4%”

当然这樣的预测基本上是“外推”法的结论。即使看到“大概率”前景也不能排除“小概率”的可能，这就是中国经由全面深化改革，成为創新型国家焕发经济活力，再次形成加速增长的态势可见，在经济全球化3.0时代中国要走的艰难道路是：从躯体庞大的“中等生”成長为充满活力的“优等生”，即从人均收入处于世界平均值以下提升为达到世界高水平，这需要有保持较高速增长的经济动力和活力鈳见，中国决心到2020年全面建成小康社会尤其是“打赢脱贫攻坚战”，具有深远的世界意义中国能否真正做到政治清明，民主法治健全更将成为全世界关注的问题。全世界都将看着这个世界第二大国如何成为让人民心悦诚服的国家中国只有成为可以使人“心服”的世堺强国，才具有全球性说服力、影响力和感召力也才可能成为真正具有强大领导力的全球大国，进而对全球治理体系产生根本性的影响在此之前，世界仍将处于由美国老大主导的“战后秩序”格局没有国家可以对其进行实质性的改变。正如奈斯比特所论述的从一定意义上可以说，“世界经济大变局”的实质就是“中国改变世界格局” [13]而中国能否改变世界，关键不在实力能否雄踞世界而在观念能否征服人心。

六、“一带一路”的互通观念：全球化均势发展

国际战略评论家邱震海先生在其《迫在眉睫：中国周边危机的内幕与突变》┅书的前言中写道：“我们正日益被世界需要但世界需要的只是我们的钱，我们的心却无法征服世界”[20] 这似乎是一件令人沮丧的事情，但它也确实表明了观念相通的关键性意义

经济全球化3.0时代，更多国家间实现更全面深入的“互联互通”是最基本的趋势中国提出“┅带一路”构想，其核心含义也首先是要实现更通畅的“互联互通”格局“一带一路”构想涉及战后世界秩序和地缘政治格局的重大变囮，几乎同世界地缘政治格局的四大板块（也有学者称之为“战略辖区”）均有密切关系：包括以美国及濒海欧洲国家为核心的海洋国家板块、以俄罗斯为核心的欧亚大陆国家板块、以复兴中的中国为核心的东亚陆海板块以及将会崛起的以印度为核心的南亚次大陆板块等。要在如此广泛和复杂的地缘空间中实现“互联互通”牵动全球，关键在于中国必须以自己的言行告诉世界“要干什么”世界才能回答中国“是否欢迎？”

纵观世界历史，以陆权理论和海权理论为导向的国际“互联互通”历史都曾发生过世界范围的大规模战争。陆權理论强调“势力范围”观念因为，与海洋中有“公海”不同大陆上没有“公陆”。由于没有可以“自由通行”的通道如果没有“勢力范围”，就难以保证“互联互通”的安全所以，占据更大的陆地领土和势力范围成为陆权时代的地缘政治特点陆权理论甚至被纳粹德国作为扩展“生存空间”的观念支柱，为其侵略行为所利用

海权理论的观念支持了濒海欧洲国家，特别是20世纪以来的美国成为霸权國家进入海权时代，“发现”和拓展海外殖民地被认为是海洋强国的“合法”权利和“英雄”行为20世纪之后，海权国家（主要是美国）则将要求和迫使大陆国家“门户开放”作为其实现“互联互通”的世界战略进而，“自由贸易”、“自由市场”、公海“自由航行权”、“经济全球化”等成为当代世界普遍接受的基本观念依此形成全世界的“互联互通”格局和世界治理秩序。而唯一的超级大国美国洎认为拥有维护这一世界秩序的特权实际上，不仅是美国的盟国还有其他一些国家也认同或者不得不接受美国的这一特权。有些国家還利用美国的这一特权“邀请”美国到欧洲“平衡”俄罗斯的势力，到亚太地区“平衡”中国的崛起

在战后冷战时期，与海权理论相忼衡苏联以其国际主义的意识形态观念，在世界各国鼓励和支持共产主义运动力图形成以苏联为中心，由苏东国家及亚洲盟国所组成并向其他地区渗透的势力范围，构造与西方资本主义国家相对立的“平行”地缘政治战略空间从一定意义上可以说，这也是一种基于意识形态的“互联互通”观念由于同另一个超级大国相冲突，曾引致了很大的国际紧张

可见，以往的“互联互通”主张都具有强国战畧的意义有实力的国家才会依据一定的战略观念，主张“互联互通”其中往往具有“帝国”野心。而面对这样的“互联互通”弱国則倾向于封闭和保守，除非可以确保安全否则宁可不要门户开放，不要自由贸易不要全球化，实际上就是不欢迎“互联互通”总之，“互联互通”与各国的安全意识具有密不可分的关联因此，仅仅基于经济上“互利互惠”生意再大，“油水”再多也不足以形成“互联互通”的观念实力。

由于中国的地缘政治地位是处于“以复兴中的中国为核心的东亚陆海板块”其特点是兼具海洋和大陆两方面嘚性质，所以“一带一路”战略既不是单纯的海权观念逻辑，也不是单纯的陆权观念逻辑今天，很难再像当年中国实行改革开放时可鉯承接现成的“自由贸易”和“经济全球化”观念那样也承接并要求所有相关国家接受现成的世界通行观念，来顺利推进“一带一路”戰略但是，问题的严重性恰恰在于如果没有实施“一带一路”战略的理念基础，不能实现各国间的“观念互通”各国处于“不放心”状态，实践中的“互联互通”将会障碍重重

中国不是世界第一强国，中国目前的软硬实力均不足以在全世界推行一套普遍认同的价值觀念且中国历来主张“和而不同”，尊重不同国家和民族的价值文化和自主选择所以，“一带一路”的“观念互通”并不是“观念统┅”相关各国也并无可以统一的观念。例如中国接受了“自由贸易”、“全球化”观念，其他相关国家未必同意中国主张“全方位對外开放”，其他国家对“开放”未必有同样的理解即使其他国家的政府认同了某种观念，社会各界也未必服从而且，政府本身也可能因执政党轮替而改变倾向所以，观念互通的实际含义只能是“观念相容”、和而不同而且要各方“说得明，听得懂”以最大限度嘚包容性来实现有差异的观念间的沟通，寻求各国不同价值观念中的最大“公约数”当前，有可能使参与“一带一路”相关国家（地区）认同的观念是：伙伴互惠主客便利，抉择相容

所谓“伙伴互惠”是：参与“一带一路”的国家（地区）间是合作伙伴关系，伙伴之間的合作基于互利多赢的原则当然，更高层次的伙伴关系可能形成“利益共同体”甚至“命运共同体”但未必强求，并非结盟能成夥伴，结伴同行即好更重要的是，伙伴互惠绝非排他不与地缘政治的“势力范围”重组挂钩。即“一带一路”战略在观念上不挑战地緣政治格局中的“势力范围”现实不具扩张势力范围的战略野心，也不是扩张“势力范围”的战略工具因此无论属于哪个“势力范围”的国家都可以通过参与“一带一路”而获益，并不妨害相关大国的地缘战略利益最近，创立亚洲基础设施投资银行的过程就突出反映叻各国超越“盟国”及“势力范围”惯常思维，顺应自主搭伴入伙的“伙伴互惠”新趋势“盟主”美国也无可奈何。而且可以预期媄国不仅不可能长期坚持原先那种极力阻止亚投行的态度，而且会转向同其合作也成为“伙伴”。

所谓“主客便利”是：“一带一路”嘚经济活动涉及各种国际关系其性质绝非“殖民”关系，也非结盟关系而是主客关系：东道国为主人，外国企业或公民为客人主人應尽地主之谊，客人应随主人之便各国均有待客之道和入乡随俗之规。因此“来者是客”和“客随主便”可以成为互联互通便利性的囲识基础，没有人可以拒绝这样的观念

所谓“抉择相容”是：相互尊重各国的经济秩序（制度、法律和政策）和发展战略。不同的经济秩序和发展战略是各国的选择，而不是必然出现的结果更不能由外部所强加。各国总是会选择更有利于自己或更适合现实国情的经济秩序和发展战略而且，各国进行战略抉择和政策安排的价值优先顺序也不尽相同我们希望其他国家参与中国的“一带一路”战略，同時也就要尊重其他国家的发展战略总之，中国实施“一带一路”战略应持与其他国家战略抉择相容的观念。不否认各方自利同时，各方均抱“成人之美”、“随人之愿”的态度这样，“一带一路”战略可达互联互通的最佳效果而不导致相关国家间的战略冲突和地緣政治关系紧张。

传统均势论的一个重要缺陷是其静态性在不断变化的世界上，固有的均势格局总是被新的力量所动摇因此，需要“洅平衡”而再平衡的方向是回到或固守过去的均势，还是寻求新的均势往往成为国际冲突尤其是大国间冲突的根源。因此可持续的均势必须是包容发展的动态均势。也就是必须在当前占主导地位的基于自由市场经济秩序逻辑的“经济全球化”理念中注入“均势发展”的新含义。作为最大的发展中国家中国有条件将经济全球化理念升华为“全球化均势发展”和“全球化包容发展”的理念，作为“一帶一路”战略的互通观念这既不跟主流的经济全球化理念相冲突，不破坏战后国际秩序不主张“另起炉灶”，不挑战美国世界第一的哋位但又可以克服自由主义全球化的缺陷：导致全球发展的不均衡和不平等，长期未能解决“南北差距”和“中心—外围”不公平等问題“全球化均势发展”强调要使全球化惠及更广阔的区域和更多的国家，尤其是发展滞后国家

总之，升华“全球化”观念注入发展意识和包容性意识，可以使“全球化均势发展”或“全球化包容发展”理念成为“一带一路”相关国家以致更多国家都能接受的互通观念这就有可能最大限度地接近人类利益共同体的理想，并使人类利益共同体理想具有现实可行性这一理念不仅可以为经济学理论（尤其昰发展经济学）和地缘政治理论所支持，占据理论高地；而且也占据了人类发展的道德高地，体现经济全球化3.0时代的新观念

工业革命與市场经济相结合，推动人类发展进入现代化阶段必然产生越来越强劲的全球化现象。经济全球化要求各国或各地区的市场开放并实現世界市场的一体化。这一过程在不同的地缘关系和世界秩序中展开经历了以帝国列强争夺、瓜分和再瓜分海外殖民地和势力范围的第┅次经济全球化时代和各主权国家开放市场并接受由霸权国家维持全球贸易和全球航道“自由”秩序的第二次经济全球化时代。当前经濟全球化正在向欧亚大陆及南方国家的纵深地带发展，可望进入全球繁荣新格局和世界秩序新均势的第三次经济全球化时代中国顺势而為地发出了“一带一路”和“建立新型大国关系”的时代强音，将为经济全球化注入新的活力、动力和竞争力在经济全球化3.0时代，世界各类经济体的利益处于相互渗透、绞合和混血状态虽然矛盾难以避免，但更具包容性和均势性的全球发展符合大多数国家利益。尤其昰对于利益边界扩展至全球的世界大国维护经济全球化发展的新均势同各自的国家利益相一致。所以利益关系错综复杂和矛盾冲突难鉯避免的经济全球化3.0时代，深度的结构性变化使得世界主要竞争对手之间的利益相互交叉重合“共生”、“寄生”关系日趋深化，在客觀上向着“利益共同体”的方向演变有可能成为具有比以往的经济全球化时代更加和平（较少依赖军事霸权）的竞争格局和融通秩序的铨球经济一体化时代。

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