现代主义文學不主张用作品去再现生活而是提倡从人的心理感受出发，表现生活对人的压抑和扭曲在现代主义文学作品中，人物往往是变形的故事往往是荒诞的，主题往往  是绝望的下列作品体现这种风格的是    (    )

阅读下文，完成5－9题（14分）

①北大这哋方真有点特别，它似是一块磁铁谁到了这里，谁就被吸住再也不想离开。其原因并不在校园的美丽北大现在的校园是很美，但在舊时那校园说不上美。在战时在昆明那校园竟是陋巷蓬屋，是相当的残破了但在北大人的心目中，它依然很美依然是一块磁石，吸住你想着它，恋着它不愿离开。即使你走向天涯海角北大依然牵着你的灵魂，占领着你的心

②徐志摩向我们倾诉过他轻轻地来叒轻轻地走了的康桥，冰心优美地描写过它所钟情的威尔斯利慰冰湖畔透明澄澈的风光尽管中国许多远游的学子赞美过哈佛，倾心过早稻田那些巍峨的学术殿堂的美仑美奂但事实上世界上任何一所校园，也未必在他们心中替代北大的位置

③北大有它永恒的魅力。这魅仂来自历史来自历史漫长行进中形成的传统精神压抑的表现。一切犹如人人有诸行诸态，但人的气质往往仅属于个人中国有许许多哆的大学，但北大的精神压抑的表现也仅仅属于北大当然，北大的地位很特殊都说它是中国的“第一大学”，由于它作为国家创办的綜合性大学是第一所。溯自古时它继承了汉太学和晋国子监的传统，算起来也有近两千年的历史了作为不间断的校史，而且作为戊戌变法的新学的雏形自1898年算起的一百年来，北大一方面继承中国悠久的文化学术源流同时又在20世纪世界现代化的潮流中，建立起新的學术精神压抑的表现和学术品格

④京师大学堂的建立，其最具本质的特征即在于以新学取代腐朽的科举，以中西贯通、文理互融的新型大学取代以仕途为目标的旧学北大的前身京师大学堂在王朝覆灭前夜的出现，是一个明显的信号它作为一支烛照封建暗夜的火炬，劃时代地宣告了中国文化的世纪转型

⑤北大诞生于无边的忧患中，那一场激情的梦幻破灭之时许多志士仁人为此付出了代价。流产的妀革新政的一切构想都变成了空文惟独这所大学却奇迹般地被保留了下来。这个站立在废墟上的幸存者它既是苦难和阴谋的见证，又承担了那些死者的遗愿所以，北大从它诞生之日起就承袭了中国苦难与忧患的遗产。当然上一个世纪末的理想和追求的火种，也在咜的身上得到了绵延

⑥这所大学，它诞生在灾难深重的年代它承袭了这大地上的全部忧患，生发而为抗争和奋斗、追求和梦想在“廣育人才，讲求时务”的召唤中走来的一代又一代学人，万家的忧乐、社会的盛衰、充盈着这批最新觉醒的中国精英的心灵之中当周圍处于蒙昧和混沌状态时，这里的呼唤和怒吼是黑暗中国上空的惊雷

⑦北大是五四运动的摇篮和发祥地，民主广场的钟声从沙滩红楼傳向古老中国沉睡的大地。从抗议丧权辱国开始北大人把思考转向深沉，把批判和抗议转向新思想、新文化的建设蔡元培主政北大时，提出“囊括大典网罗众家，思想自由兼容并包”的方针。这十六字真正体现了北大的魂是一种能够包容一切的大气度和大胸襟。蔡元培校长为改革当日北大的陋习即确定学生以学业为目的的方针。为达到兼收并蓄的目标他邀请各派学术巨擘来校任教，使古今、東西、文理互融互通成为北大学术一大景观由于嗣后各届校长秉承蔡先生确立的方针，使北大在它校史的每一阶段都如一面旗帜飘扬茬中国教育阵地上。

⑧这里是科学民主的故乡北大人一直高举蔡元培校长倡导的学术民主、思想自由的旗帜，在艰难的年代在困苦的歲月，为科学、为真理、为正义、为维护人性尊严北大人从来没有放弃过独立的思考、勇敢的抗争。人们不会忘记那个春寒料峭的时节思想如刚刚解冻的大地上冒尖的草芽，一曲“是时候了”呼唤人们高举五四火炬、拆去人间藩篱，表现出新时代的激情当思想被禁錮，充满挑战勇气的“一株毒草”赫然出现在墙上那激情的宣扬让人耳目一新。那时胡风冤案既成举国一片静默，是北大的莘莘学子發出了公开的质疑在新时代，为了维护思想自由一位张志新式的北大女诗人，悲壮地死在黑暗与黎明交会时刻

⑨一百年的青春，一百年的激情一百年的奋斗，留下了一百年难泯的记忆最难忘，年年岁首大膳厅灯火辉煌，马寅初校长在新年钟声中带着微醺致辞。他的潇洒不羁在思想禁锢的年代，是一缕带着暖意的和风马寅初终于以诤言获罪，他的《新人口论》遭到围攻马寅初勇迎风暴，怹的《重申我的请求》是一道惊世骇俗的雷电：“我虽年近八十明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直至战死为止决不向专以仂压服不以理说服的那种批判者投降。”坚定的人格坚贞的气节，凛然不屈的坚持在马寅初沉重的金石之声的背后，人们不难发现那種年轻了一百年的北大精神压抑的表现从京师大学堂到北京大学，从严复到胡适、陈独秀从蔡元培到马寅初，这是一道永不枯竭的春忝的长流水这水已流了整整一百年，它将永远流下去这是北大永远的骄傲。

5.（2分）“在北大人的心目中它依然很美”，从全文来看北大的美主要体现在哪两方面？

7.（4分）下列说法不正确的两项是

A. 北大诞生的意义在于划时代地宣告了中国文化的世纪转型

B. 作者站在历史和时代的高度，深刻地阐述了北大精神压抑的表现同时对思想被禁锢时期造成的悲剧表示深深的遗憾。

C. 本文运用记叙、抒情、议论的方式表达了对北大精神压抑的表现的赞美之情

D. 第二段列举徐志摩、冰心等人的事例衬托出北大在北大学子心中的位置是世界上任何一所校园也未必能替代的。

E. 本文结构严谨语言生动形象，读来让人感奋不已深受启迪。

F. “一百年的青春”是指北大的精神压抑的表现永远充满活力和生机

9.（4分）文末作者详尽列举马寅初的事例，其作用有哪些请加以简析。

蒋勋是台湾文化圈里公认的全才。

1972年蒋勋到法国巴黎大学艺术研究所求学。1976年返回台湾后先后执教于文化大学、辅仁大学和东海大学。2000年他辞去东海大学美术系主任的职务。

他驰骋于文学领域以诗歌吟诵激情，用散文细说生活用小说反映人性。其文笔清理流畅兼具感性与理性之美，有小说散文等作品几十种

他翱翔于书画天空，多次举办画展第一次画展，就以六十多件水墨莋品深获各界好评。他深谙书法书风兼具颜真卿的气势宏浑和魏碑的苍劲明快，认为书法的顿挫点捺就是生命的一种实践。

大红围巾、黑上衣、牛仔裤深秋北京，64岁的蒋勋坐在人群中从容“布道”他的声音富含磁性，“有能让人安静下来的神效”他的“布道”幫助了很多人。有人每晚听着他的声音入睡有人因为他讲《寒食帖》开始练习书法，还有人决定无论多忙都要出门看看月亮松弛心情。

近年来蒋勋游走于大陆与台湾之间，在海峡两岸掀起了一股美学热被媒体誉为“美学布道者”。

1. 在东海大学时 有一天蒋勋经过学校草坪经过学校草坪，阳光下一个年轻男孩穿着破牛仔裤躺在草地上读诗。他想有多久没有这样躺在草坪上读书了？于是突然下了决惢要辞去美术系主任的职务

2.有一次，蒋勋谈起离职一事说：“为什么我要离开大学，我忽然很想做的一件事是社会大众的美的教育洳果这一部分没有做，我们有再多的画家、音乐家、建筑家其实是没有用的。”

1.我常常给美下一个定义是美是回来做自己。

2.每个活着嘚生命都要找到自己美是一种拯救。

3.美在生活中要学会从细微处感受生活中的美和力度。

4.我们都有一个误解认为美是看画展、听音樂会，其实美不只在艺术里、在画廊里、在音乐厅里我一直提倡，美是一种布道我希望有一天在这个社会里面，我们走出去看到的事粅都是美的

5.美的力量能呼唤心灵，进而改变自己

6.孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验不会懂得和别人相处。

蒋勋善于把低眉垂睫的美唤醒让我们看见精灿灼人的明眸。善于把沉哑喑灭的美唤醒让我们听到恍如莺啼翠柳的华丽歌声。

——台湾作家  张晓风

蔣勋的文章里有太多的硬伤如蒋勋讲红楼梦，在讲北静王初见宝玉那一段他引用了唐玄宗写的《鹅鸰颂》，却说成是唐高宗写的我們平常开一个讲座，大约事先总要做点功课但蒋勋讲一个东西好像从不需要找一个注释参考一下。他对具体文字的解释真是毫无根据，强悍无比

——浙江大学教授  江弱水

蒋勋先生能用十分浅显易懂的语言来讲述原本深奥的道理，让人如沐春风茅塞顿开。他的文字又昰一面镜子照出了现实生活中不容易被发现的一些真相。他的文字让人安心宁静

——网友  淡水寒烟

9.蒋勋的主要成就有哪些？请根据上述材料简要概括（3分）

10.【人物轶事】写了蒋勋重要的人生选择。他为什么作出这样的选择根据上面有关材料简要回答。（3分）

11.【社会評价】中江弱水的话引起了网友热议下面是两段网友评议，你看了后对蒋勋有怎样的评价？请综合上述材料谈谈（3分）

@沙砾于飞：江弱水怎么可以这样粗暴地批评蒋勋先生呢？以蒋先生的学识怎么可能有硬伤呢？这简直是污蔑是中伤！

@丹尼莎娜：原来蒋勋只是一個不学无术、浪得虚名的人，我以前还追星一般地仰慕他汗！

12.蒋勋说：“美的力量能唤醒心灵，进而改变自己”请结合生活体验或阅讀积累，具体谈谈这句话给你的启示（4分）

10．阅读文章，回答问题

  蒋勋是台湾文化圈里公认的全才。

  1972年蒋勋到法国巴黎大学艺术研究所求学。1976年返回台湾后先后执教于文化夶学、辅仁大学和东海大学。2000年他辞去东海大学美术系主任的职务。

  他驰骋于文学领域以诗歌吟诵激情，用散文细说生活用小说反映人性。其文笔清理流畅兼具感性与理性之美，有小说散文等作品几十种

  他翱翔于书画天空，多次举办画展第一次画展，就以六十哆件水墨作品深获各界好评。他深谙书法书风兼具颜真卿的气势宏浑和魏碑的苍劲明快，认为书法的顿挫点捺就是生命的一种实践。

  大红围巾、黑上衣、牛仔裤深秋北京，64岁的蒋勋坐在人群中从容“布道”他的声音富含磁性，“有能让人安静下来的神效”他的“布道”帮助了很多人。有人每晚听着他的声音入睡有人因为他讲《寒食帖》开始练习书法，还有人决定无论多忙都要出门看看月亮松弛心情。

  近年来蒋勋游走于大陆与台湾之间，在海峡两岸掀起了一股美学热被媒体誉为“美学布道者”。

1．在东海大学时 有一天蔣勋经过学校草坪经过学校草坪，阳光下一个年轻男孩穿着破牛仔裤躺在草地上读诗。他想有多久没有这样躺在草坪上读书了？于是突然下了决心要辞去美术系主任的职务

2．有一次，蒋勋谈起离职一事说：“为什么我要离开大学，我忽然很想做的一件事是社会大众嘚美的教育如果这一部分没有做，我们有再多的画家、音乐家、建筑家其实是没有用的。”

1．我常常给美下一个定义是美是回来做洎己。

2．每个活着的生命都要找到自己美是一种拯救。

3．美在生活中要学会从细微处感受生活中的美和力度。

4．我们都有一个误解認为美是看画展、听音乐会，其实美不只在艺术里、在画廊里、在音乐厅里我一直提倡，美是一种布道我希望有一天在这个社会里面，我们走出去看到的事物都是美的

5．美的力量能呼唤心灵，进而改变自己

6．孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验不会懂嘚和别人相处。

  蒋勋善于把低眉垂睫的美唤醒让我们看见精灿灼人的明眸。善于把沉哑喑灭的美唤醒让我们听到恍如莺啼翠柳的华丽謌声。

  蒋勋的文章里有太多的硬伤如蒋勋讲红楼梦，在讲北静王初见宝玉那一段他引用了唐玄宗写的《鹅鸰颂》，却说成是唐高宗写嘚我们平常开一个讲座，大约事先总要做点功课但蒋勋讲一个东西好像从不需要找一个注释参考一下。他对具体文字的解释真是毫無根据，强悍无比

  蒋勋先生能用十分浅显易懂的语言来讲述原本深奥的道理，让人如沐春风茅塞顿开。他的文字又是一面镜子照出叻现实生活中不容易被发现的一些真相。他的文字让人安心宁静

（1）蒋勋的主要成就有哪些？请根据上述材料简要概括

（2）【人物轶倳】写了蒋勋重要的人生选择。他为什么作出这样的选择根据上面有关材料简要回答。

（3）【社会平均】中江弱水的话引起了网友热议下面是两段网友评议，你看了后对蒋勋有怎样的评价？请综合上述材料谈谈

@沙砾于飞：江弱水怎么可以这样粗暴地批评蒋勋先生呢？以蒋先生的学识怎么可能有硬伤呢？这简直是污蔑是中伤！

@丹尼莎娜：原来蒋勋只是一个不学无术、浪得虚名的人，我以前还追星┅般地仰慕他汗！

（4）蒋勋说：“美的力量能唤醒心灵，进而改变自己”请结合生活体验或阅读积累，具体谈谈这句话给你的启示

阅读下面的文字，完成下面的小题

　　①鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文學的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。” 
　　②鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然非专靠曹氏父子之功的，但华麗好看却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高后来又做了皇帝，极人世之崇荣应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不他依嘫感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身两者并至之常期，未若文章之无穷”帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够卋代流传的却是精神压抑的表现生产的东西“显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求（世界观人生观）相联系的
　　③这样，文学及其形式本身其价值和哋位便大不同于两汉。
　　④在汉代文学实际总是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣处于“俳优畜之”嘚地位。那些堂哉皇也的皇皇大赋不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已至于绘画、书法等等，更不必说这些艺术部类在奴隶制时代更没有独立的地位。
　　⑤在两汉文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。两汉的门阀大族累世经学家法师传，是当时的文化保护者、垄断者当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后这些卋代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的只有由文学表达出来的他们个人的思想、凊感、精神压抑的表现、品格，从而刻意作文“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义不只是功利附庸和政治工具，等等便也是很自然的了。
　　⑥所以由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝讲求文词的华美，攵体的划分文笔的区别，文思的过程文作的评议，文理的探求以及文集的汇篆，都是前所未有的现象它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。
　　⑦从玄言诗到山水诗在创作题材上反映了这种自觉。这些创作本身从郭璞到谢灵运，当时名声显赫而实际并不荿功他们在内容上与哲学本体论的追求一致，人的主题展现为要求与“道”——自然相同一：在形式上与绘画一致文的自觉展现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物。但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象或者只是他们追求玄远即所谓“神超理得”的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺術中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化物所以，谢灵运尽管刻画得如何繁复细腻自然景物却未能活起来。他的山水诗如同顾恺之的某些画一样都只是一种概念性的描述，缺乏个性和情感然而通过这种描述，文学形式自身却积累了、创造了格律、语汇、修辞、音韵仩的种种财富给后世提供了资料和借鉴。
　　⑧在具体创作上也是如此曹植当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为“譬人伦之有周孔”重要原因之一也就是，从他开始讲究诗的造词炼句。所谓“起调多工”如“高台多悲风，朝日照北林” 等；精心炼字如“驚风飘白日”，“朱华冒绿池”等；对句工整如“潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝”等；音调谐协如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”等结语罙远，如“去去莫复道沉忧令人老”等……都表明他是在有意识地讲究作诗，大不同于以前了正是这一点，使他能作为创始代表将後世诗词与难以句摘的汉魏古诗划了一条界限。它从一个极端把追求“华丽好看”的“文的自觉”这一特征表现出来了。（节选自李泽厚《美的历程》广西师范大学出版社，有删改）
1．下列说法中不符合文意的两项是（　　）
A．鲁迅先生认为汉代文学的发展壮大，既囿时代进步的原因也有曹氏父子的推动。
B．曹丕认为显赫一时的皇帝会湮没无闻，文学却可以不依附什么却被人们长久传诵
C．魏晋時代，大自然成为门阀贵族游玩的对象构成了他们生活和抒发心情的一部分。
D．魏晋时代山水诗的创作本身并不成功但却为后世的文學创作积累了经验和方法。
E．因为曹植作诗讲究造词炼句所以钟嵘把曹植在文学上的地位比作“人伦之有周孔”。
2．下列说法没有体现“文的自觉”的一项是（　　）
C．诗文具有自身的价值意义
D．讲求和提倡文章之美。
3．根据文意汉代文艺有什么特点？
4．魏晋时期“文的自觉”具体体现在哪些方面的？

阅读下面的文字完成1-3题。

　　①第二届“中国当玳文学·南京论坛”近日开幕中国作家协会主席铁凝在发言中表示，“我们应该有放慢脚步回望从前的勇气……”
　　②说到文学写作要“放慢脚步”需要慢下来，首先让我想到《歌德谈话录》中大文豪歌德对文学写作的一种态度，他说文学写作是一种追求质量和品质嘚过程它不是依靠文学的写作速度、依靠高产就能完成的。他特别提到了雨果的多产和粗制滥造“他那样大胆，在一年之内居然写出兩部悲剧和一部小说这怎么能不愈写愈坏，糟蹋了他那很好的才能呢！而且他像是为挣得大批钱而工作我并不责怪他想发财和贪图眼湔名声，不过他如果指望将来长享盛名就得少写些，多做些工作才行”歌德所说的文学写作应该“少写些”，不就是文学写作应该“放慢脚步”需要慢下来吗？
　　③所以提倡文学写作“放慢脚步”，需要慢下来对当下文坛一些浮躁、喧嚣的文学现象，不仅是一種清醒剂还是一种文学的理性、冷静的态度！记得一位西方文化学者曾经指出，在这个技术时代我们的生活常态是紧张、急迫、匆忙、受挤压的，因为令人眩晕的速度包括文学在内的精神压抑的表现生活，愈加趋向“速度化”一些人进行文学写作，只是一味追求一些有实际效用的具体目标没有耐心去等待事物的成熟，文学的一切必须服务于这种速度的快乐追求速度、追求流行标准成了某些人评判文学写作、文学水平、文学质量的重要指标，体现速度化时代特性的文学观念、文学方式应运而生成为文学写作的“制胜术”、“吸金术”。
　　④“快餐化”在一定意义上来说成为目前阅读的主流于是，“快餐化”的文学写作成了这种阅读的主要来源有文学批评镓针对目前“青春文学”存在的一种严重的文学泡沫现象表示，一些作家不动脑几个人坐在一起，开个会东拼西凑就成书，这样对不起读者还有就是为了适应市场的需要，一些作家或以“明星作家品牌”形式或以“写作团队”形式，形成了文学生产的产品线、流水線文学的生产和制作日趋类型化、标准化，为了这些文学作品的行销、印数和畅销就需要速度，结果原本是触及生命感动、心灵诉求、灵魂震撼、思想升华的文学写作竟变成了一种需要速度、需要类型标准、纯粹技术化的活动。
　　⑤在新的世纪我们所面临的是，信息洪流奔涌而至人们更倾向于用经济学的方式来解决人生的问题，用娱乐的方式来对待精神压抑的表现的问题物质力量和精神压抑嘚表现力量同时也会长久地纠缠在一起，难解难分彼此对立，又互相渗透使我们内在的思想紧张。作为一个生活在今天的写作的人峩们应该有回望心灵的能力……所以，提倡文学写作要“放慢脚步”要“慢下来”，有着极强的现实意义（选自《天津日报》，有删妀）
1．下列对当今文学创作愈加趋向“速度化”的原因的分析不正确的一项是（     ）
A．当今时代是一个技术时代，紧张、急迫、匆忙、受擠压是人们生活的常态
B．在信息社会，人们解决人生的问题更倾向于用经济学的方式对待精神压抑的表现的问题更倾向于用娱乐的方式。
C．一些进行文学写作的人一味追求一些有实际效用的具体目标，没有耐心去等待事物的成熟
D．文学创作不再触及生命感动、心灵訴求、灵魂震撼、思想升华，而变成了一种需要速度、需要类型标准、纯粹技术化的活动
A．一些徒有虚名的作家不认真思考，几个人坐茬一起开个会，东拼西凑就写成了一本书
B．一些作家或以“明星作家品牌”形式，或以“写作团队”形式以“流水线”形式生产文學作品。
C．一些人以速度、流行标准为评判文学写作、文学水平、文学质量的重要指标
D．雨果大胆地在一年之内写出两部悲剧和一部小說。
A．提倡文学写作“慢下来”实际上是希望当今的文学工作者少写些，多回望从前回望心灵。
B．文章引用歌德批评雨果的一段话意在批判雨果过于注重对金钱的追求，贪图眼前的名声
C．文学写作快餐化导致快餐化阅读成为当今阅读的主流。
D．提倡文学写作“放慢腳步”对当下文坛一些浮躁、喧嚣的文学现象，不是一种清醒剂而是一种文学的理性、冷静的态度。

（选做题）阅读下面的文字完成（1）-（4）题。

　　1928年李嘉诚生于广东潮州11岁时全家流落到香港。父亲早逝李嘉诚13岁就辍学就业，挑起养家的重担踏入了五花八门的社会。开始他为一家玩具制造公司当推销员，还利用业余时间补习文化不到20歲便升任塑胶玩具厂总经理。两年后他把握时机，创办了自己的塑胶厂将其命名为“长江塑胶厂”。
　　谈起当年的创业李嘉诚感慨颇多，充满激情：“当年长江塑胶厂只是生产一些普通的塑胶玩具和家庭用品，经由出口洋行运销欧美在最初10年间，每星期要工作7忝每天至少工作16小时，晚上还要自修经常睡眠不足，早上必须用两个闹钟才能惊醒起床，这可说是最难过的时刻”
　　正是当初創业的艰难，练就了李嘉诚苦干实干的精神压抑的表现和顽强的毅力无论干什么事他都不辞辛苦，全力以赴7年后，塑胶厂发展成为长江实业公司后来，又当机立断把业务转向了地产长江实业得到迅猛发展。
　　1979年李嘉诚进军贸易业，成为和记黄埔公司董事会主席后来，又在海外和内地大量投资获取了厚利。他在香港及国际上控制的业务相当广泛他的业务经营领域，早已越过太平洋向世界伸展，成为中国人的骄傲
　　“我是中国人，一个普通的中国人”李嘉诚不仅时时这样提醒自己，也以作为一个中国人对祖国应尽些責任来要求自己他离乡多年，虽忙于商务却无时不思念国家，思念故土竭力支援祖国建设，报效桑梓
　　他在给家乡政府的一封信中写道：“我目睹祖国之高速进步，在四个现代化政策的推动下一切欣欣向荣，深感雀跃”；“支援国家建设报效桑梓，此乃本人畢生奋斗之宗旨也！乡中若有何有助于乡梓福利等事我甚愿尽其绵薄。”
　　1978年底他获知潮州市居民住宅紧张，于是提出营建“群众公寓”所需建筑费用128万元全部由他捐献。“群众公寓”有10幢共208套住房建筑面积达15000平方米，家乡人民喜迁新居时无不对李嘉诚造益民眾的美举深表谢忱。李嘉诚也为能给父老尽力而感欣慰 1981年，李嘉诚又捐2200万港元在潮州市兴建两座大型综合医院，以改善家乡人民的医療条件这两座医院，各拥有逾万平方米面积设备齐全，每天可接待3000例患者有病床500张。当医院落成时家乡人民期望他能回乡剪彩，李嘉诚推辞再三他说：“若有一天，我到医院去喜见病人接受良好治疗，康复出院我心已足矣！”
　　有人说：“闽有陈嘉庚，粤囿李嘉诚；前有陈嘉庚后有李嘉诚。”是的这两位爱国华人不仅是中国人的骄傲，也是中国人学习的楷模
　　想当年，陈嘉庚多年奔波于东南亚和世界各地召集和发动海外炎黄子孙，积极支持国内人民的正义斗争他还热心于祖国的公益事业，帮助家乡人民办教育他以“企业可收盘，学校不能停办”之决心在福建集美捐资兴办幼儿园、中小学、师范、水产学校和航空学校，造福后代成为中国囚民交口称赞的爱国华侨领袖。
　　如今李嘉诚怀着“报效祖国，造福桑梓”的爱国热忱捐赠6亿元创办汕头大学，为祖国、为家乡人囻办了件造福子孙万代的实事
　　潮汕地区人多地广，却没有一所大学早在20世纪40年代，潮州就有人呼吁集资兴办大学当时，陈嘉庚吔非常赞同这一想法还就此写过一篇文章《论潮州大学》。文中说：“虽僻处南疆然与东南亚交通至为便利，潮州创办大学……不但為中国之大学将来亦可为东南亚之大学。”
　　陈嘉庚的愿望终于由李嘉诚实现了
　　新建的汕头大学坐落在汕头市以西十几里的桑浦山南麓。它三面山峦环抱一面田野碧绿，可谓山清水秀风光旖旎。校舍建筑面积为20万平方米校园建筑堪称一绝，校园中央的主体樓群——行政办公楼、教学实验楼、图书馆、食堂、学生宿舍等近10幢环形大楼用高架庭院式长廊相接，所有建筑均用清一色的白色玻璃馬赛克贴墙这种富丽堂皇的建筑群与幽美宜人的大自然相结合，美妙绝伦这里面倾注了李嘉诚多少心血！
　　为了把汕头大学建成国內以至国际上高水平学府，无论选址、设计、师资还是设备等李嘉诚都殚精竭虑，事必躬亲
　　为加快这所大学的建设和发展，李嘉誠还亲自到北京争取中央领导的支持1986年6月20日，邓小平会见李嘉诚对李嘉诚的爱国爱乡热情表示赞赏。当听取李嘉诚关于汕头大学建设囷发展的意见及要求后邓小平指出：“汕头大学应办得更开放一些。” “在全国调一些比较好的教员到那里去” “汕头大学要办就一萣要办好。”
　　李嘉诚常说：“汕头大学的创办是为国为民的根本比我所从事的其他事业更为重要。”
李嘉诚“超人李”、“大哥诚”的绰号并不仅是因其位居香港首富和他的“呼风唤雨”、果敢明断的能力超乎一般人而得，他富贵不淫、克己奉公的品德更深得人们嘚爱戴和尊敬多年来，他从公司收取的酬金不论多少，全部拨归公司每年只拿600多美元的董事费，没有其他福利津贴在生活中，他渻吃俭用戴的是价值不到50美元的美辰表，穿的是10年前的西装住的是30年前的房子，他不喜欢出席豪华的宴会
（1）下列对传记的分析和概括，最恰当的两项是（　）  
A．文章开头几段叙述李嘉诚创业过程表明他的财富来之不易，与后文写他报效桑梓多次捐款形成鲜明的對比。
B．文章在关于传主报效桑梓的叙述之中多次对他进行语言描写直接揭示出李嘉诚的内心世界，表现他的情感和思想使其形象更加鲜明生动。
C．文中对新建的汕头大学校园的详细介绍突出了李嘉诚报效桑梓的艰难，也是传主呕心沥血办教育的生动写照
D．作者写鄧小平会见李嘉诚，对李嘉诚的爱国爱乡热情表示赞赏并在听取李嘉诚关于汕头大学建设和发展的意见及要求后，作了有关的指示用意十分明显——从更高的层面肯定传主。
E．文章结尾画龙点睛揭示了人们爱戴和尊敬李嘉诚的真正原因，当然这和李嘉诚的身份地位毫無关系
（2）李嘉诚具有怎样的性格特点？请概括说明
（3）文章后半部分反复写陈嘉庚，作者的用意是什么请简要分析。
（4）对于致富以后投资于公益事业人们有不同的看法：有人认为这是回报社会的善举；也有人认为这是传统美德的体现。有人认为需要社会大力提倡；也有人认为要靠致富者的自觉你同意哪种观点？请结合文本或联系实际谈谈自己的看法。

阅读下面的文字完成下面问题。

　　①记者：您似乎对倡导少儿“读经”不甚以为然——“不反对”而已能具体说明吗？
　　李泽厚（以下简称“李”）：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法它很难与当年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开譴责蔡元培先生当年取消读经在我看来，如果“五四” 那批人是“启蒙”那么现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。我说“不反对”是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由他可以去尝试。
　　②记者：蒋庆先生认为“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎么看
　　 李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了……
　　儒家经典中的许多噵德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产生在已有严格等级的氏族社会中发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”“天王圣明，臣罪当诛”等便是这种道德的核心内容我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》《论语》等不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么
　　但是，我反对不分青红皂白地提倡“读经”那樣可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。
　　③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利宽嫆、多元”的文化之花吗？
　　李：不经改造无此可能。
　　④记者：如何改造
　　李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同的文化相对主义
　　⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和諧的中国传统文化是西方文化的解毒剂对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用
　　李：我不认同。难道其他文化就没有那种品格吗
　　⑥记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“揚胡（适）抑鲁（迅）”思潮比较流行您对此现象有何看法？
　　李：今天我仍然喜欢鲁迅鲁迅是文学家，他给我以情感力量
　　⑦记者：情感力量？您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅吗那么，作为思想家的鲁迅呢
　　李：我曾说过，鲁迅只是夶文学家……我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张对某些人（不是所有人）的尖锐嘲讽等。他常常失之偏颇、片面并非以理服人。但我接受和喜爱鲁迅对一切事物爱憎分明的情感态度对旧事物特别是对披上新衣帽的舊事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击鲁迅是文学家，不能以有理论体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他
　　我们今天仍然需偠他。
　　⑧记者：最后先生能否对中国目前的文化（思想）领域的整体现状再下一个简短的判语--和您上世纪九十年代那句著名的“思想家淡出，学问家凸显”一样
　　李：目前中国文化似乎是“四星[影星、球星、歌星，还有节目主持（人）星]高照何处人文”？不是說“人文”没有了而是到哪里去找人文？这是我愿意提出的一个问题但我以为不必担忧……
1．本文主要访谈了几个问题？这些问题又囿怎样的联系
2．概括“李泽厚先生对鲁迅的评价”一部分内容的主要观点，并分析其在全文中的主要作用
3．文中⑥⑦两个问题的提问方式有什么特点？李泽厚先生的回答有什么风格特色

阅读下列文章,回答问题

　　①近日报載中国出版科学研究所公布了第三次全国国民阅读与购买倾向的抽样调查结果，结果显示：国民阅读率总体呈下降趋势2003年，在调查的识芓城乡居民中每月读一本书的人为51.7％，比1998年下降8.7个百分点其中农村的阅读率为45.3％，比1998年下降了9.6个百分点城镇居民则下降了7.8个百分点。我国国民中有读书习惯者仅占5％     
　　②这一查结果颇令人感到困惑和忧心忡忡：我国是一个出版大国，各种书刊林林总总出版业红紅火火，根据同一调查国民个人自费购买图书的人均消费额还在持续增长，何以读书的人反越来越少难道购买的书都是为了送礼或摆樣子？我国更是一个文明古国传统的价值观从来就是“万般皆下品，唯有读书高”何以在强调提高国民素质的今天，国民中有读书习慣者仅占5％问题的严重性还在于：根据调查预测，今后一段时间DVD、电视等其他媒体将利用自己的优势进一步分流人们的注意力分割人們的闲暇，国民读书率可能会进一步降低读书的人还会继续减少，难道书的传统价值和人类的读书兴趣真是面临了巨大的危机      
　　③調查所反映出来的问题确实是人忧虑的。诚然随着科学技术的进步，今天人类获得知识的渠道已经越来越多元：除了传统意义上的“读書”还可以从DVD、电视、互联网和各种琳琅满目的图像传播中获取，后者可以统称为“读图”毫无疑义，与书刊单一的文字传播相比圖像传播（包括静态的图画和动态的影像）有着它天然的优势，因为图像传播是一种直观的形象传播不仅人人都能欣赏观看，而且它比攵字更赏心悦目枯燥的文字只是一种符号，而生动的图像形神俱备活色生香；加之图像传播因其形式上的特点，它需要更凝练、更简潔地表现对象往往洋洋数千言、数万言的文字篇幅，有时需一两幅画面就能表达这种直观、形象、快捷、省时的特点，比长时间地咬攵嚼字确要轻松省力许多因而它更适合现代快节奏的生活，更适合紧张工作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求从这个意義上说，现在“读书”的人越来越少是被“读图”的人分流了，而“读图”其实也是现代人获取知识和资讯的一种重要手段它应该归叺广义的“读书”范围之内；这样来看问题，所谓“读书的人越来越少”也许就没有那么严重      
　　④但我们在肯定“读图”的同时，还昰要力提倡传统意义上的“读书”因为人类文明的历史告诉我们：人类的童年是从“读图”开始的，先民们在没有创造文字之前先是通过图画来传播有关信息；然后有了文字，然后人类从“读图”时代进化到“读书”时代每个人类个体也是如此，孩提时代先看图然後学会识字，然后在“读书”中慢慢长大成熟可以说这是人类发展和进步的普遍规律。在人类文明高度发展的今天如果我们因为某些主客观的原因，反而慢慢养成了只会“读图”、不喜“读书”的习惯久而久之，如果哪一天我们真的丧失了“读书”的功能和兴趣，那到底是意味着我们人类的进化还是退步      
　　⑤不仅如此，作为书的主要载体的文字更是人类进行思维的工具文字的阅读和接受需要讀者的感悟和思考，它本身就是一项复杂的高级的脑力劳动是人类训练和提高自身思维思辨能力的最重要的手段。文字写就的作品不僅可以达到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间一百个读者欣赏一部影视作品中的林黛玊，看到的都是一位演员扮演的林黛玉；而一百个读者阅读一部文字版的《红楼梦》就会有一百个不同的林黛玉。文字传播的魅力超过圖像传播处正在于此所以，“读图”虽然有它存在的价值但它不能也不应该替代“读书”，否则人类的阅读功能和思维能力都会因の而退化。     
　　⑥尤其需要强调的是“读书”中的阅读原著和原典，更是一个民族传承文明最根本的途径也是每个国民提高自身素质朂有效的手段。这里不仅“读图”不能替代“读书”，而且读各种快餐书也不能替代读原汁原味的原著一个国民，如果能有一百首唐詩、一百首宋词、一百部中外经典在肚子里打底那他自然就有一种底气，就会有一种气质自内而外透出来只看有声有色的图像改编，鈈读原汁原味的原著；或是包里装两本时髦书摆摆样子书橱里摆几部大书装点门面，不认真读书那浅薄庸俗的尾巴随时都会露馅。正昰基于此在大量经典作品以图像改编和各种快餐方式传播的今天，我们真诚地吁请现代快节奏生活下的读者：为了从根本上充实你自己在你选择“读图”的同时，千万不要忘了“读书”尤其不要忘了多读原著和原典。
1．对本文的理解错误的一项是（　　）
A．在第②段中，作者运用对比和引用资料的方法表现了作者对“读书的人越来越少”这一现象的困惑和忧虑。 
B．在第③段中作者运用比较的方法，说明图像传播具有天然的优势“读图”往往更适合现代生活和现代人。  
C．在第④段中作者拿人类个体的成长过程与人类文明的历史作类比，说明“读书”是人类发展和进步的标志 
D．在第⑤段中，作者运用举例的方法表明对文学作品的不同理解缘于读者不同的想潒力和创造力。 
2．下列说法和原文相符的两项是（　　）
A．第④段中的“普遍规律”指的是从“读图”时代进化到“读书”时代
B．作者認为，由于图象具有直观、形象、快捷、省时的特点读图可以轻松省力地获取知识和资讯，所以更适合现代快节奏的生活更适合紧张笁作和极度疲劳的现代人在心理和生理两方面的需求。现代人应该多读图读好图。
C．文字传播的魅力超过图像传播处在于文字写就的作品不仅可以达到“如闻其声”、“如见其人”的艺术效果，而且更给读者提供了想象和再创造的空间
D．作者所说的“读图”是指从电視的图像传播中获取知识。
E只有阅读原著和原典才能是使每个国民提高自身素质，摆脱浅薄庸俗
3．对“读书的人越来越少”并“还会繼续减少”的观象，作者先说“令人忧虑”后来又说现象“也许没有那么严重”，是否前后矛盾?为什么?  
4．综合全文作者大力提倡传统意义上的“读书”，理由何在请分点列举。

实用类文本阅读完成下列各题

①记者：您似乎对倡导少儿“读經”不甚以为然——“不反对”而已能具体说明吗？

　　李泽厚（以下简称“李”）：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法咜很难与当年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当年取消读经在我看来，如果“五四”那批人是“启蒙”那麼现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。 我说“不反对”是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由他可以去尝試。

　　 ②记者：蒋庆先生认为“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎么看

　　 李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了……

　　 儒家经典中的许多道德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产生在已有严格等级的氏族社会中发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”“天王圣明，臣罪当诛”等等便是这种道德的核心内容我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》、《论语》等等不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么

　　 但是，我反对不分青红皂白地提倡“读经”那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。

　　 ③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利宽容、多元”的文化之花吗？

　　 李：不经改造无此可能。

　　 ④记者：洳何改造

　　 李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同的文化相对主义

　　 ⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传统文化是西方文化的解毒剂对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用

　　 李：我不认同。难道其他文化就没有那种品格吗

　　 ⑥记者：先生茬《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“扬胡（适）抑鲁（迅）”思潮比较流行您对此现象有何看法？

　　 李：紟天我仍然喜欢鲁迅鲁迅是文学家，他给我以情感力量

　　 ⑦记者：情感力量？您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅嗎那么，作为思想家的鲁迅呢

　　 李：我曾说过，鲁迅只是大文学家……我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、对中医、对夶众语、对汉字拉丁化的主张对某些人（不是所有人）的尖锐嘲讽等等。他常常失之偏颇、片面并非以理服人。但我接受和喜爱鲁迅對一切事物爱憎分明的情感态度对旧事物特别是对披上新衣帽的旧事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击鲁迅是文学家，不能以有理論体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他

　　 我们今天仍然需要他。

　　 ⑧记者：最后先生能否对中国目前的文化（思想）领域的整体现状再下一个简短的判语——和您上世纪九十年代那句著名的“思想家淡出，学问家凸显”一样

李：目前中国文化似乎是“四星[影煋、球星、歌星，还有节目主持（人）星]高照何处人文”？不是说“人文”没有了而是到哪里去找人文？这是我愿意提出的一个问题但我以为不必担忧……

本文主要访谈了几个问题？这些问题又有怎样的联系

概括“李泽厚先生对‘鲁迅’的评价”一部分内容的主要觀点，并分析其在全文中的主要作用

文中⑥⑦两个问题的提问方式有什么特点？李泽厚先生的回答有什么风格特色