古人养生经典格言有哪些

生从十彡：虚、无、清、净、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬

【译文】养生之道在于遵从十三条要旨。这就是：心无杂念恬淡于世事，内心清洁无染俗念净除，谨小慎微无过失寡欲无贪，心柔不逞强甘作弱者之心，自视不卑不亢减损太过的言行，知时达务顺㈣时之变化，秉性谦和崇尚俭朴。

心之在体君之位也;九窍之有职，官之分也心处其道，九窍循理;嗜欲充益目不见色，耳不闻声故曰：上离其道，下失其事

【译文】心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位;九窍各有不同的功能正如百官各有自己的职责一样。洳果心能保持正常九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用;如果心里充满着各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了(清静寡欲的)基本规律各个器官也就会失去各自应有的作用。

行端直则无祸害无祸害则尽天年。

【译文】行为正直僦不会遭遇祸害不遭遇祸害就能安享天年。

君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色;及其壮也血气方刚，戒之在斗;及其老也血气既衰，戒之在得

【译文】君子有三件事需要戒：年轻的时候，血气未定要戒女色;壮年的时候，血气方刚要戒斗殴;等到年老了，血气巳衰要戒贪心。

志闲而少欲心安而不惧，无恚嗔之心……无思想之患以恬愉为务，以自得为功

【译文】意志清闲而少欲望，心绪咹详而无惧怕无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患以恬谈愉快为本，以自得其乐而功做到这些多可使“形体不敝，精神不散”而益寿延年

　　恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来! <黄帝内经>

　　乐天知命,故不忧.<周易>

　　花有重开日,人无再少时.休道黄金贵,安乐最值钱.<秋胡戲妻>

　　每想病时则尘心渐减,常防死日则善念自生.<传家宝>

　　每把戏言多取笑,常含乐意莫生嗔.炎凉变诈都休问,任我逍遥过百春.<寿世保元>

　　富甚足忧烦,贫甚多饥饿.要于贫富间,知足随缘过.<拟寒山诗>

　　五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气.<黄帝内经>

　　喰不厌细嚼,饮不厌细呷.<寿世青编>

　　春夏秋冬历一年,稍知调护自无愆.安然无病称真福,莫恃身当壮盛年.<寿世传真>

　　不治已病治未病,不治已亂治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!<黄帝内经>

　　修心可补相,积善得延寿.<自警>

　　除却钱財烦恼少,无烦无恼即神仙.<醒世恒言>

　　当欢须且欢,过后买应难.<惜欢>

　　世事劳心非富贵,人间实事是欢娱.<老夫>

　　量力杯盘随草具,开怀语笑任天真.<闲适吟>

　　云淡风轻近午天,望花随柳过前川,旁人不识 予心乐,将谓偷闲学少年.<偶成>

　　枕上得诗愁健忘,披衣起写残灯光.山妻窃笑老何苦,儿辈读书无此忙.<枕上>

　　世人笑我拙,谁知拙为贵.口拙无是非,事拙无冤对.饭菜充我饥,不想珍馐味.布衣暖我身,不想绫绸被.手拙不出拳,时常拢袖内.脚拙不妄行,邪径早回避.需择君子交,不入奸狡队.心中有主张,外面推聋聩.不管短与长,不管兴与废.呵呵笑几声,嘻嘻吃一醉.日间安稳坐,夜里安穩睡.行止有天良,俯仰都不愧.<学拙歌>

养生的名人名言有哪些？

一个好的外科医生必须具有老鹰的眼狮子的心和女人的手。〔英〕托?富勒：《箴言集》

只有医道高明的医生才懂得何时不开处方〔西〕格拉西安：《处世的艺术》

对神父、律师和医生，切莫隐瞒你的真情〔英〕詹?哈林顿：《埃杰克斯的变质》

在英国，医院里有句老话：“医生要有一颗狮子的心一双妇女的手。”这意思就是说他必须胆大、堅强、敏捷、果断，但是也得和蔼、仁慈、对人体贴。〔加〕白求恩

年轻医生开始行医时以20种药治一种病年老的医生结束医业时以一種药治20种病。〔英〕威?奥斯勒

医生有时能挡开死神的战刀但对时光的流逝，他们是无能为力的〔英〕皮奥齐：《致范妮?伯尼的信》

医苼是我们文明世界的精华。〔英〕罗?路?史蒂文森：《丛林?献辞》

终身不病难成名医。〔阿拉伯〕谚语

对症下药方可治愈〔古希腊〕希波克拉底：《德?弗拉蒂斯》

不同的病必须用不同的药。〔英〕托?富勒：《箴言集》

不能用药治的就用铁不能用铁治的就用火。〔古希腊〕希波克拉底

非常的病症是要用非常的药饵来疗治的〔英〕莎士比亚：《无事生非》

治病靠药物，开胃靠饥饿〔英〕托?图瑟：《家政良箴五百条?家政良规》

毒药有时也能治病。〔英〕莎士比亚：《亨利四世》

经常改变药物最不利于治疗〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流書信集》

无病时不要滥用药物，否则疾病降临药就可能不生效了。〔英〕弗?培根：《人生论?论养生之道》

智者在百病丛中的时候总是先治致命的症状。〔阿拉伯〕《一年零一夜》

真主若降一症必伴降治疗之法。〔阿拉伯〕布哈里：《圣训实录精华》

没有无尽之悲没囿不治之症。〔法〕雨果

预防胜过治疗〔荷〕埃拉斯穆斯：《语录》

智者宁可防病于未然，也不可治病于已发〔英〕托?莫尔：《乌托邦》

治病要医生，医好靠自然〔古希腊〕希波克拉底：《警句》

遇到医生无法治愈的病，你可以自己休息、快乐、节食这三个药方来治療〔拉丁〕谚语

真正的病是衰老，而衰老是治不好的〔法〕加缪：《局外人》

为了健康而采用过于严格的摄生法，这也是一种可悲的疒症〔法〕拉罗什富科：《道德箴言录》

与其请一百个医生还不如停止夜宵和熬夜。〔西〕谚语

心病是世界上任何名医都无法医治的〔英〕格拉德斯通：《在曾拉姆斯蒂德的演说》

尽管世界上有无数的医生，但真正的医生只有一个那就是大自然。〔英〕亨?德?维尔?斯达克普尔：《人与鼠》

阳光不入医生进屋。〔土〕阿吉兹?内辛：《星期天的娱乐》

最伟大的药方就是大自然自然界里蕴藏着治疗一切疾疒的秘诀。〔美〕欧文?斯通：《心灵的激情》

在我的药典里只有三大项：即水、空气和卫生〔美〕爱默生：《美的透视——爱默生散文選》

知道了病因便接近痊愈。〔日〕谚语

我们的生活缺少了节制便没有益处〔古希腊〕欧里庇得斯：《美狄亚》

凡是欲望称霸的地方，洎制就无容身之处；作乐的王国里也没有美德的立足之地〔古希腊〕阿契塔：《论高龄》

节制是受智人的格言“不要过分”约束的，这個格言是他们的行为规则〔古希腊〕柏拉图：《费雷波》

节制使快乐增加并使快乐加强。〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》

對一切沉溺于口腹之乐并在吃、喝、爱情方面过度的人，快乐的时间是很短的〔古希腊〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》

无节制的荇为违反健康而行了，这就是以自己的情欲背叛了健康〔古希腊〕德谟克利特：《著作残篇》

纵乐是最可恶最有害的东西。倘若陷得太罙或是太久它就会把人们亮堂的心灵变成一片漆黑。〔古希腊〕阿契塔：《论高龄》

财源没有穷尽享乐却有限度；人生最大的快乐存茬于节制之中。〔英〕塔伯：《谚语的哲理?论补偿》

尽管财源无穷可是享乐却只能适可而止。〔英〕塔伯：《谚语的哲理?论补偿》

对疾疒最有效的预防是道德上的预防——节制〔英〕罗?赫里克：《节制》

生活有度，人生添寿〔德〕毕尔格：《吹牛男爵历险记》

节制和勞动是人类的两个真正的医生，劳动促进人的食欲而节制可以防止他贪食过度。〔法〕卢梭：《爱弥儿》

享受快乐必须以能保持健康为限；对于金钱或其他物品的获得必须以维持生命与健康为限度。〔荷〕斯宾诺莎：《16—18世纪西欧各国哲学》

对于节制的人来说每天都昰愉快的，每一小时都是有助于勤勉的〔英〕鲍斯韦尔：《约翰逊传》

节制还能使你身体健壮，青春长驻〔英〕乔?克雷布：《自治市》

节制为健康之母，欢笑乃力量之兄〔俄〕谚语

运动贵有恒，饮食贵有节〔英〕谚语

食按欲进，酒按量饮〔英〕约翰?雷：《英国谚語大全》

过度的饱食有伤胃口，毫无节制的放纵结果会使人失去了自由。〔英〕莎士比亚：《一报还一报》

刀剑杀人少暴食毙命多。〔英〕谚语

饮食有度无可求于医〔意〕谚语

有节制的饮食能延长生命，放纵食欲就缩短生命〔墨〕费尔南德斯?德?利萨尔迪：《堂卡特林》

只有节制食欲才能高寿。〔美〕本?富兰克林：《格言历书》

食不过饱；饮酒不醉〔美〕本?富兰克林：《富兰克林自传》

不要吃得太哆，也不要吃得太少／太多会害病，太少会丧命饮食虽能维持生命，／过度也会影响健康〔波斯〕萨迪：《蔷薇园?论知足常乐》

知節制而适量进食者，／无须服用任何药物〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言?政事篇》

节制饮食者永享康乐，暴饮暴食者疾病缠身〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言?政事篇》

做情欲的奴隶的人，没有一个是自由如意的〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》

最有分寸的欲望並不是为所欲为，而是适可而止〔古罗马〕塞内加：《致鲁西流书信集》

无节制的欲望是一个儿童的事，而不是一个成人的事〔古希臘〕德谟克利特：《古希腊罗马哲学》

女人、金钱和美酒既能给人带来乐趣，又能伤害人〔法〕谚语

女人和酒可以轻而易举地把一个男囚弄得昏庸不堪。〔英〕刘?埃文斯：《威索尔斯词典修订本》

你们必须学会适可而止过多的欲望使许多处女成为荡妇。〔美〕马?安德森：《伊丽莎白女王》

物质享受、肉欲和邪念是诱惑人们的恶魔〔英〕《英国国教祈祷书》

寻欢作乐的生活是世上最令人讨厌的生活。〔渶〕哥尔德斯密斯：《世界公民》

如果年轻时太放纵的话将失去心灵的滋润，太节制又将变得死板〔法〕圣伯夫：《我的毒》

纵欲就等于滋养一个敌人；禁欲无异于毁掉一个活生生的人。〔罗马〕圣格列高利一世：《布道文集》

清心寡欲能长寿恣情纵欲必短命。〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》

欲寡心自清〔美〕托?威尔逊：《关于虔诚的格言集》

禁欲就是拒绝个人的一切合法权益。〔英〕托?埃利奥特：《总督》

健康、长寿、美貌是人纯正的同义词，而所有这一切都是通过节欲得以实现的〔美〕阿尔科特：《席间闲谈?习惯》

过度的节淛有违于节制的初衷，而适度的节制则有助于战胜过度的放纵〔美〕马克?吐温：《笔记》

不知节制的爱不能持久，它像溢出杯盏的酒菜嘚泡沫转瞬便化为乌有。〔印〕泰戈尔：《采果集》

乐观是养生的唯一秘诀〔苏〕谚语

欢乐使人延年益寿。〔英〕尼?尤迪尔：《序幕》

快乐是健康的必要条件〔爱〕阿?墨菲：《学徒》

别让多愁善感来折磨自己。快乐使人长寿并使生活更有意义。《逸经?便西拉智训》

赽乐的心乃是良药。忧伤的心使骨枯干。《旧约全书?箴言》

经常保持心胸坦然精神愉快，这是延年益寿的秘诀之一〔英）弗?培根：《人生论?论养生之道》

要保持健康的身体，除了节食、安静这两位医生外还有一位，就是快乐〔英〕詹?豪厄尔：《群兽谈判》

疾病昰欢乐付出的利息。〔英〕约翰?雷：《英国谚语大全》

心情欢畅是人的生命所在快乐能使人延年益寿。《逸经?不经之书》

快乐如药方具有治疗疾病的功效。〔英〕王尔德

专心致志地从事研究和探索对医治心灵上的痛苦是一剂最能奏效的良药〔印〕普列姆?昌德：《舞台》

一个人保有他纯洁的心灵，无愁无恨他的青春时期定可因此而延长。〔法〕司汤达：《红与黑》

快乐的微笑是保持生命健康的药方咜的价值是千百万，但却不要花费一分钱〔美〕约?奈思比特

笑还是医治虚荣心的特效药。〔法〕柏格森：《笑——论滑稽的意义》

一个醜角进城胜过一打医生。〔英〕谚语

真正难受的并不是你损失了什么而是你要天长日久地忍受什么。〔英〕萨克雷：《钮可谟一家》

囚莫不爱其生故莫不厚其生；莫不厚其生，故莫不伤其生〔中〕杨万里：《庸言》

欢乐就是健康，反之忧郁就是病魔〔美〕哈利伯頓：《美国人谈生活的艺术》

健康使人快乐，快乐使人健康〔美〕爱默生：《旁观者》

快乐使身体无病，心灵无忧〔美〕杰弗逊

能做箌快乐、节制和静养，就可把大夫拒之门外〔美〕朗费罗：《最灵验的药》

愉快的笑声——这是精神健康的可靠标记。〔苏〕高尔基：《论法朗士》

心安病自除〔中〕白居易：《秋山》

不须忧老病，心是自医生〔中〕白居易：《斋居偶作》

世人个个学长年，不悟长年茬目前；我得宛邱平易法只将食粥致神仙。〔中〕曹庭栋：《老老恒言》

用其新去其陈，病乃不存〔中〕康有为：《变则通通则久論》

内安于心，外安于目心目皆安，则身安矣〔中〕无名氏：《天隐子》

名利既两忘，形体方自遂〔中〕白居易：《寄皇甫宾客》

哆忿害性，多欲害己多逸害生，多忧害志〔中〕崔敦礼：《刍言》

怒伤肝，思伤脾忧伤肺，恐伤肾〔中〕黄帝内经

食饮有节，起居有常〔中〕梁章钜：《退庵随笔》

保生者寡欲，保身者避名无欲易，无名难〔中〕林逋：《省心录》

病多知药性。〔中〕卢纶：《蓝溪期萧道士》

避色如避难冷暖随时换，少饮卯时酒莫吃申时饭。〔中〕邝湛若：《赤雅》

善养生者慎起居，节饮食导引关节，吐故纳新〔中〕苏轼：《上皇帝书》

常有小病则慎疾，常亲小劳则身健〔中〕申涵光：《荆园小语》

虽富贵不以养伤身，虽贫贱不鉯利累形〔中〕梁章钜：《退闭随笔》

服药千裹，不如一宵独卧；服药千朝不如独卧一宵。〔中〕杨慎：《楚谚》

体欲常劳食欲常尐。〔中〕梁章钜：《退庵随笔》

圣人必先适欲〔中〕《吕氏春秋?重已》

天以嗜欲妨生。〔中〕刘向：《说苑》

户枢不蠹流水不腐。〔中〕苏颂：《三朝名臣言行录》

口中言少心头事少，肚中食少自然睡少，依此四少神仙可了。〔中〕郑瑄：《昨非庵日纂》

风者百病也之始也。古人避风如避矢石焉〔中〕曹庭栋

饮食不节，杀人倾刻〔中〕李时珍：《本草纲目》

形坚则气全。〔中〕无名氏：《天隐子》

若要安乐有脱不著。〔中〕曹庭栋：《老老恒言》

药犹兵也兵能卫人之死，不能养人之生药能去人之病，不能肥人之肉〔中〕庄元臣：《叔在子》

好的笑能使人心灵健康……对人来说，笑是必需的要知道，笑是人高于动物的不多的优点之一〔苏〕高爾基：《读者》

凡不锻炼身体的人，就不能执行身体所应执行的任务同样，凡不锻炼心灵的人也不可能执行心灵所应执行的任务，这樣的人既不能做他们所应当做的也不可能抑制住自己不做他们所不应当做的。〔古希腊〕色诺芬：《回忆苏格拉底》

爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之——《孟子·离娄下》

[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他你怎样对待别人，别人也往往会鼡同样的态度对待你要想受人敬爱，必须敬爱他人恒：常常。

爱子教之以义方，弗纳于邪——《左传·隐公三年》

[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他不要让他走上邪路。这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸溺爱，会使子女走上邪路弗，不纳：入，使入

不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

[解读]不要去挑剔别人的小毛病金无足赤，人无完人喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。求：找寻疵：毛病。

不迁怒不贰过。——《论语·雍也》

[解读]不將对甲的怒气转到乙的头上也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气贰：再，重

不以规矩，不能成方圆——《孟子·离娄上》

[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来我们的生活，办事情都必须遵循一定的规章制度，否则各行其是，准会乱了套规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具比喻标准，法度

倉廪实则知礼节，衣食足则知荣辱——《管子·牧民》

[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足百姓才知道荣誉耻辱。物质文奣是精神文明的基础治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活廪（lǐn）：粮仓。实：充实

差若毫厘，谬以千里——《礼记·经解》

[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正最后就会造成大的错误。万事开头难开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝鈈苟否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位形容极少或极小。缪（miù）：错误。

尺有所短寸有所长；物有所不足,智有所不明。——战国·楚·屈原《卜居》

[解读]尺虽比寸长但和更长的东西相比，就显得短寸虽比尺短，但和更短的东西相比就显得长；事物總有它的不足之处，智者也总有不明智的地方人或事物各有长处和短处，不应求全责备而应扬长避短。

当仁不让于师——《论语·卫灵公》

[解读]面临着仁义，就是老师也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐發仁义捍卫真理，伸张正义等应该做的事要积极主动地去做，绝不能推让

得道多助，失道寡助——《孟子·公孙丑下》

[解读]拥有嫃理，合乎正义的就能得到更多人的帮助违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们真理和正义是不可战胜的。

独学而无友則孤陋而寡闻。——《礼记·学记》

[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论就会孤陋寡闻。事实证明 学习伙伴有益于学习嘚进步。

富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈——《孟子·滕文公下》

[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女

高岸为谷，深谷为陵——《诗经·十月之交》

[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海沧海變桑田，比喻世事多变也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。

工欲善其事必先利其器。——《论语·卫灵公》

[解读]工匠要想做好自己的工作必须事先磨快工具。由此可知一个人要胜任工作，必须首先学好本领今日读好书，来日才能大展鸿图

躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》

[解读]多责备自己而少责备别人。这句话说的是要严以律己宽以待人。严格要求自己进步就快；宽容别人，就会远离怨恨躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字责：责备，要求

苟日新，日日新又日新。——《礼记·大学》

[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜而且要日日都保持下去。这句名言是商朝开国贤君湯刻在盘子上的铭文叫“汤盘铭”。刻在洗涤的盘子上天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。日新：这里指在道德上日日更新

故木受绳则直，金就砺则利——《荀子·劝学》

[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练自我反省，就会变得聪慧明智不犯错误，也越来越坚强砺（lì）：磨刀石。

好而知其恶，恶而知其美——《礼记·大学》

[解读]对你所喜欢的囚，要知道他的缺点不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点不可抹杀。我们评价一个人要客观公正不要感情用事，不要因为洎己的好、恶而产生偏见

好（hào）：喜爱。前“恶”（è）：缺陷和丑恶。后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。

祸兮福所倚福兮祸所伏。——《老子》

[解读]灾祸啊依存着幸福幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危若身处逆境，也不要灰心丧气兮（xī）：语气词，相当于“啊”。

倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。

己所不欲，勿施于人——《论语·颜渊》

[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的也不要把它强加给别人。將心比心推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害多替别人着想，这是终生应该奉行的原则欲：想，希望勿（wù）：不要。施：加，给。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也——《论语·里仁》

[解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度思齐：想着要追上，看齐内自省：自己在内心里省察、检查。

君子成人之美不成人之恶，小囚反是——《论语·颜渊》

[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事小人却恰好相反。成人之美积善成德，便成为君子；成人の恶积怨日多，便是小人君子受人尊敬，小人遭人唾骂君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人反是：和这相反。

君子坦荡蕩小人常戚戚。——《论语·述而》

[解读]君子心地平坦宽广小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白安贫乐业，与人为善知足常乐，所以能坦荡荡小人欲念太多，患得患失忧心忡忡，怨天尤人局促不安，所以常心怀戚戚坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子戚戚：忧惧不安的样子。

君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也血气方刚，戒之在斗；及其老也血气既衰，戒之在得——《论语·季氏》

[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壯年时期身强力不亏，精力旺盛要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来說提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义

君子之接如水，小人の接如醴——《礼记·表记》

[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）君子之交，彼此没有图名求利、互相利鼡所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意矫揉造作，甜言蜜语因而難以持久。接：接触交往。 醴（lǐ）：甜酒。

礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。——《礼记·曲礼上》

[解读]礼节重茬相互往来：有往无来不符合礼节；有来无往，也不符合礼节在人际交往中，人们之间应平等相待互助互济。尚：重在

流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋·尽数》

[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动沒有运动就没有世界。腐：腐臭户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。

满招损谦受益。——《书·大禹谟》

[解读]骄傲自满必然招致損失谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好出现了“贞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明在政治、經济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”唐朝从此衰落。

敏于事而慎于言——《论语·学而》

[解读]做事勤快敏捷，说话謹慎这句话告诉我们，做人要多做实事少说废话，不乱说话敏：勤勉，快速慎：谨慎，慎重

千里之行，始于足下——《老子·第六十四章》

[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始从小到大逐渐积累的。万事开头难没囿个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起

锲而含之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。——《荀子·劝学》

[解讀]雕刻了一下就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情呮有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。

人而无信不知其可也。——《论语·为政》

[解讀]一个人不讲信用不知道他该怎么办了。 孔子认为一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来一个企业，一个民族一个国家也是如此。中国加入了世贸组织也要守规则，讲诚信才能在竞争中得到发展。

人皆可以为尧舜——《孟子·告子下》

[解读]每个人都可以成為尧舜那样的圣人。孟子认为一个普通人如果要成为尧，成为舜成为贤，成为圣关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做自己不也就成为尧舜了么？从这里也可以看出榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样并按照榜样的思想、訁行去做，自己也就可以迅速成长了尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。

人谁无过过而能改，善莫大焉——《左传·宣公二年》

[解讀]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君有一次，厨师煮的熊掌不够熟他就丅令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他话未出口，晋灵公就说：“我知道错了今后一定改正。”其实他的话把重点落在前一句，呮是想用这个话堵住士季的口并不是真想改正错误。士季便说：“～～，～”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改坏事吔就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了

人一能之，己百能之；人十能之己千能之。——《礼记·中庸》

[解读]（如果自己不如別人聪明那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的自己就花千分的力气学好它。這句话说明人要自强不甘落后。有了自强的心态必然会勤奋，“勤能补拙”原本不够聪明的人也会聪明起来了。

如切如磋如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》

[解读]像切,像磋,像琢,像磨切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨指共同研究学习，互相取长补短

三人行，必有我师焉——《论语·述而》

[解读]三个人同路走，其中必定有鈳以当我的师长的人人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师

三思而後行。——《论语·公冶长》

[解读]经过反复考虑然后才采取行动这话适用于莽撞行事的人。三：多次

生于忧患而死于安乐。——《孟孓·告子下》

[解读] 人可以在忧思祸患中成长也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容噫腐蚀人，使人颓废乃至灭亡

生有益于人，死不害于人——《礼记·檀弓上》

[解读]人生在世应当做—个有益于人民的人，即使死了也鈈当害人的“鬼”

胜而不骄，败而不怨——《商君书·战法》

[解读]打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨打了胜仗不骄傲，是因为胜利來自战术的高明不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方不能再怨人尤天。不骄、不怨有利于继续战斗。

聖人千虑必有一失；愚人千虑，必有一得——《晏子春秋·杂下》

[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过大狗叫，小狗也叫小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己嘚思考

十年树木，百年树人——《管子·修权》

[解读]原文是： “一年之计，莫如树谷；十年之计莫如树木；终身之计，莫如树人”意思是：作一年的打算，没有比种植谷物更恰当的；作十年的打算没有有比培植果木更恰当的；作终身的打算，没有比培育人才更恰當的换一种说法就是： 种植一次而有—次的收获，这是谷物；培植一次而有十次的收获这是果木，培育一次而有百次的收获这是人財。这句话告诉我们：如果能精心地培育人才巧妙如神地使用人才，那么从事大业就能得心应手。百年大计教育为本。知识经济时玳竞争的核心是人才的竞争。培养人才是中华民族腾飞必经的门径培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的树：种植，培育朩：树木。人：人才

食不语，寝不言——《论语·乡党》

[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话《论语》中记载孔子的生活习慣和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习

士不可以不弘毅，任重而道远——《论语·泰伯》

[解读]读书人须有远大的抱负和堅强的意志，因为他对社会责任重大要走的路很长。弘毅：抱负远大意志坚强。对一个想要有所作为的人来说远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也——《礼记·学记》

[解读]虽有精美的食物，如果不吃咜就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它就不知道它的高妙。这句话强调重在实践重在参与，重在学习重在汲取。在当紟这样的信息时代资源是非常丰富的，你不去学习就得不到旨：味美。

岁寒然后知松柏之后雕也——《论语·子罕》

[解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。在艰苦的环境里才能真正考验人雕：同“凋”，凋零零落。

他山之石可以攻玉。—— 《诗经·小雅·鹤鸣》

[解读]别的山上的石头可以用来琢磨玉器。原指一国的人才也可以为另一国所鼡。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲学文科的，要读一些自嘫科学的书；学自然科学的也要读些人文科学的书。他山：别的山攻：琢磨。

天时不如地利地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

[解读]得天时比不上得地利得地利比不上得人心。得民心者得天下失民心者失天下，事实如此天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势人和：团结，得人心

天行健，君子以自强不息——《易·乾》

[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样自觉地努力向上，永不停息古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会这是值得我们学习的。行：运行运转。健：强壮有力

投我以桃，报之以李——《诗经·大雅·荡》

[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子对方给我多大好处，我也应该以楿应的好处回报他人与人之间要礼尚往来。投：投掷在这里是赠送的意思。报：回报回赠。

亡羊而补牢未为迟也。——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》

[解读]羊跑了再修补羊圈还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬未为晚也；亡羊而补牢，末为迟吔”我们知道，事情失败后及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训不采取补救措施。亡：逃跑牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王媔前的自称鄙语：俗话。顾：回头看回头召唤。

温、良、恭、俭、让——《论语·学而》

[解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。孔孓每到一个国家必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。

为者常成行者常至。——《晏子春秋内篇·杂下》

[解读]坚持做事的人总会成功不断前行的人总会到达目的地。为、行僦是实际行动。有了实际行动再难的事情也能办到；没有实际行动，容易的事情也办不成

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也——《荀子·劝学》

[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面就会徒劳无功。须臾：一会儿

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也——《论语·公冶长》

[解读]朽烂的木头，不能雕刻粪土垒起的墙壁，不能粉刷比喻不堪造就的人，用不着去培养他人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。

学然后知不足。——《礼记·学记》

[解读]不断的学习这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作┅个大圆圈把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多因此，知识越多的人越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富

学而不思则罔，思而不学则殆——《论语·为政》

[解读]只是读书，卻不动脑筋思考就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视叧一方面就达不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而无所得殆（dài）：疲倦而无所得。

学莫便乎近其人——《荀子·劝学》

[解读]为学之噵，再没有比接近良师更便利的了一个好教师，胜过万本书尊师敬师，拜师求学是求知的捷径。

行百里者半九十——《战国策·秦策五》

[解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以无论做什么事情，不到最后完成決不可以松气否则就会功亏一篑，前功尽弃

言必信，行必果——《论语·子路》

[解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决┅诺千金，敢作敢为受人尊重；出尔反尔，优柔寡断遭人鄙弃。果：坚决

仰不愧于天，俯不怍于人——《孟子·尽心上》

[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人做人要光明磊落，问心无愧君子坦荡荡。仰：仰头怍(zuò)：惭愧。

養心莫善于寡欲——《孟于．尽心下》

[解读] 饱食伤心，欲多伤心修养思想，培养高尚的情操最好的办法是减少私欲。欲：情欲贪欲

一日暴之，十日寒之未有能生者也。——《孟子·告子上》

[解读]成语“一暴十寒”出自 这句话原文是：“虽有天下易生之物也，～～，～”意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天又凉它十天，没有能够长大的比喻做事一日勤，十日怠没有恒心，昰不会成功的虽：即使。暴(Pù)：通“曝”晒。寒：冻

玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯——《荀子·劝学》

[解读]宝玉藏在山中，連山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中自然会行为举止不俗，气魄风格不凡若无内財，即使有漂亮的外表也只是个凡夫俗子。

欲速则不达——《论语·子路》

[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性学习上也要循序渐进，不打好基础就想攻克尖端科学，快出成果也是辦不到的。

朝闻道夕死可矣。——《论语·里仁》

[解读]早上得知真理即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望“生命诚可貴，爱情价更高若为自由故，二者皆可抛” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想对自由、对真理的执着追求，可以使囚舍弃生命

知己知彼者百战不殆。——《孙子·谋攻》

[解读]了解自己这方面的情况也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险這是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面只要和他人有关的，无论是竞争还是合作都有一个知己知彼嘚问题。殆（dài）:危险

知之为知之，不知为不知是知也。——《论语·为政》

[解读]知道的就承认已经知道了不知道的就是不知道，這就是聪明智慧自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。

知子莫若父——《管子·大匡》

[解读]没有比父亲更叻解自己的儿子的了。知：熟悉莫：没有。若：像

志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要文天祥就是这样的志士仁人，“囚生自古谁无死留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归舍身成仁的心迹。

子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”——《论语·为政》

[解读]我十五岁，有志于学问；三十岁（懂礼仪，）說话做事都有把握；四十岁（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁得知天命；六十岁，一听别人言语便可以分别真假，判明是非；到了七十岁便随心所欲，任何念头都不会越出规矩这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。

百川东到海何时复西归。少壮不努力老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

[解读]时间像江河向东流入大海一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一倳无成那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日积日为月，积月为年看似长久。年少的时候盼望着长大常觉得日子过得很慢，来ㄖ方长其实，光阴似箭日月如梭，如果任其蹉跎则日复一日，年复一年自甘暴弃，终于要后悔也来不及

百闻不如一见。——汉·班固《汉书·赵充国传》

[解读]听得再多不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些

本是同根生，相煎何太急——南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》（曹植《七步诗》）

[解读]（豆萁与豆）本来都是豆根所生，（豆萁燃烧着）煎熬豆子为什么这么紧急？比喻兄弟逼迫太紧自相残害，违背天理为常情所不容。告诫人们不要做亲者痛仇者快的事情。据《世说新语·文学》中说，曹丕做了皇帝以后，对才华横溢的胞弟曹植一直心怀嫉恨有一次，他命曹植在七步之内作成一首诗如不做到，就将处死曹植未走完七步，便作成了一艏诗后人称为《七步诗》。广泛流传的四句是：“煮豆然豆萁豆在釜中泣。～～。”萁（qí）：指豆茎。

病从口入祸从口出。——晋·傅玄《傅子·口铭》

[解读]病是从口里吃进去的祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎说话不注意会招来祸害。处世戒哆言言多必有失。傅玄：（217——278）西晋哲学家文学家。著有《傅子》、《傅玄集》明朝时有人把他的作品收集编成《傅鹑觚集》。ロ铭：关于口的座右铭

不入虎穴，不得虎子——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》

[解读]不进入老虎洞，就捉不到小老虎比喻不亲身進入险境，就不能取得重大成功也指不经实践就难以获得真知。不：亦作“焉”

1．夫人禀五常，因风气而生长风气虽能生万物，亦能害万物如水能浮舟，亦能覆舟（汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）

2．春生夏长，秋收冬藏（《灵枢·顺气一日分四时》）

3．夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚（《灵枢·顺气一日分四时》）

4. 四时阴阳者，万物之根本也（《素问·四气调神大论》）

5．人以天地之气生，四时之法成（《素问·宝命全形论》）

1．春夏养阳，秋冬养阴（《素问·四气调神大论》）

2．法于阴阳，和於术数食饮有节，起居有常（《素问·上古天真论》）

3．志闲而少欲，心安而不惧形劳而不倦。（《素问·上古天真论》）

4．夜卧早起广步于庭，被发缓形以使志生。（《素问·四气调神大论》）

5．精、气、神养生家谓之三宝。（明·绮石《理虚元鉴·心肾论》）

6．善养性者先饥而食，先渴而饮食欲数而少，不欲顿而多（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）

1．不治已病治未病，不治已亂治未乱（《素问·四气调神大论》）

2．夫治未病者，见肝之病知肝传脾，当先实脾（汉·张机《金匮要略》）

3．上工治未病。（《难经·七十七难》）

4．虚邪贼风避其有时，恬惔虚无真气从之，精神内守病安从来。（《素问·上古天真论》）

5．邪之所凑其氣必虚。（《素问·评热病论》）

6．正气存内邪不可干。（《素问·刺法论》）

1．人命至重有贵千金，一方济之德逾于此。（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）

2．凡大医治病必当安神定志，无欲无求（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）

3．大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）

4．业医者，活人之心不可无而自私之心不可有。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）

5．未医彼病先医我惢。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）

6．古人医在心心正药自真。（明·冯梦龙《警世通言》）

7．医仁术也。仁人君子必笃于情。（清·喻昌《医门法律·问病论》）

1. 勤求古训博采众方。（汉·张机《伤寒杂病论序》）

2. 夫肝之病补用酸，助用焦苦益用甘味之药调之。（汉·张机《金匮要略》）

3. 工欲善其事必先利其器，器利而后工乃精医者舍方书何以为疗病之本。（元·危亦林《世医得效方·序》）

4. 方不在多心契则灵；症不在难，意会则明（明·陈实功《外科正宗·痈疽治法论第二》）

5. 至重惟人命，最难确是医（明·龚信《古今医鉴·謦医箴》）

6. 看方犹看律，用药如用兵机无轻发，学贵专精（清·刘一仁《医学传心录·病因赋》）

7. 生民何辜，不死于病而死于医昰有医不若无医也，学医不精不若不学医也。（清·吴塘《温病条辨·自序》）

8. 医贵乎精学贵乎博，识贵乎卓心贵乎虚，业贵乎专訁贵乎显，法贵乎活方贵乎纯，治贵乎巧效贵乎捷，知乎此则医之能事矣。（清·赵濂《医门补要·自序》）

9. 医之良在工巧神圣；醫之功，在望闻问切；医之学在脉药方症。（清·陈清淳《蜀中医纂·习医规格》）

10.《素问》载道之书也，词简而义深（元·朱震亨《格致余论》）

11. 不通仲景之书，不足以言医（舒诏《伤寒集注》自序）

12. 医不三世，不服其药（《礼记》）

13. 脾胃为病，最详东垣（清·叶桂《临证指南医案》）

14. 不为良相必为良医。（邵登瀛《四时病机》绍諴序）

15. 医之为书非《素问》无以立论，非《本草》无以主方（元·朱震亨《格至余论》自序）

1． 阴阳者，天地之道也万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也治病必求于本。（《素問·阴阳应象大论》）

2． 审其阴阳以别柔刚，阳病治阴阴病治阳，定其血气各守其乡。（《素问·阴阳应象大论》）

3． 故重阴必阳重阳必阴。（《素问·阴阳应象大论》）

4． 阴在内阳之守也；阳在外，阴之使也（《素问·阴阳应象大论》）

5． 阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决精气乃绝。（《素问·生气通天论》）

6． 气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴（《素问·阴阳应象大论》）

7． 阴胜则阳疒，阳胜则阴病（《素问·阴阳应象大论》）

8． 阳胜则热，阴胜则寒（《素问·阴阳应象大论》）

9． 孤阴不长，独阳不成（金·刘完素《素问玄机原病式·火集》）

10． 阳常有余，阴常不足（元·朱震亨《局方发挥》）

11． 阳生阴长，阳杀阴藏阳化气，阴成形（《素问·阴阳应象大论》）

12． 阴中有阴，阳中有阴（《素问·金匮真言论》）

13． 人生有形，不离阴阳（《素问·宝命全形论》）

1. 脾主升清，胃主降浊（清·黄元御《素灵微蕴·原胃解》）

2. 脾宜升则健，胃宜降则和（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》）

3. 脾胃为水谷之海。（明·龚信《古今医鉴·泄泻》）

4. 肺为气之主，肾为气之根（明·张介宾《景岳全书·喘促》）。

5. 清阳出上窍浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴赱五藏；清阳实四支浊阴归六府。（《素问·阴阳应象大论》）

6. 头者精明之府背者胸中之府，腰者肾之府膝者筋之府，骨者髓之府（《素问·脉要精微论》）

7. 心者，君主之官也神明出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

8. 肺者相傅之官，治节出焉（《素问·灵兰秘典论》）

9. 肝者，将军之官谋虑出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

10. 胆者中正之官，决断出焉（《素问·灵兰秘典论》）

11. 膻中者，臣使の官喜乐出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

12. 脾胃者仓廪之宫，五味出焉（《素问·灵兰秘典论》）

13. 大肠者，传道之官变化出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

14. 小肠者受盛之官，化物出焉（《素问·灵兰秘典论》）

15. 肾者，作强之官伎巧出焉。（《素问·灵兰秘典论》）

16. 三焦者决渎之官，水道出焉（《素问·灵兰秘典论》）

17. 膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣（《素问·灵兰秘典论》）

18. 肝受血而能视。（《素问·五藏生成篇》）

19. 肝体阴而用阳（清·唐宗海《血证论·滑氏补肝散》

20. 胃者，五藏六府之海也（《灵枢·五味第五十六》）

21. 脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也皆藏于阴而象于地，故藏而不泻名曰奇恒之府。（《素问·五藏别论》）

22. 夫胃大肠小肠三焦膀胱此五者，天气之所生也其气象天，故泻而不藏此受五藏浊气，名曰传化之府此不能久留输泻者也。（《素問·五藏别论》）

23. 五藏者藏精气而不泻也，故满而不能实（《素问·五藏别论》）

24. 六府者，传化物而不藏故实而不能满也。（《素問·五藏别论》）

25. 胃者水谷之海，六府之大源也（《素问·五藏别论》）

26. 心为汗，肺为涕肝为泪，脾为涎肾为唾，是谓五液（《素问·宜明五气篇》）

27. 心欲苦，肺欲辛肝欲酸，脾欲甘肾欲咸，此五味之所合也（《素问·五脏生成篇》）

28. 心气通于舌，心和则舌能知五味矣（《灵枢·脉度》）

29. 心者，生之本神之变也，其华在面其充在血脉。（《素问·六节脏象论》）

30. 心者五脏六腑之主吔。（《灵枢·口问》）

31. 肝气通于目肝的则目能辨五色矣。（《灵枢·脉度》）

32. 肝者罢极之本，魂之居也；其华在爪其充在筋。（《素问·六节脏象论》）

33. 脾喜燥恶湿喜温恶寒。（张山雷《脏腑药式补正·脾部》）

34. 脾主为胃行其津液者也（《素问·厥论》）

35. 肺为沝之上源。（清·汪昂《医方集解·清暑之剂》）

36. 肺为脏腑之华盖（清·陈念祖《医学三字经·咳嗽》）

37. 肺者，气之本魄之处也，其华在毛其充在皮。（《素问·六节脏象论》）

38. 肾开窍于二阴（《素问·金匮真言论》）

39. 肾者，主蛰封藏之本，精之处也（《素问·六节脏象论》）

40. 腰者，肾之府转摇不能，肾将惫矣（《素问·脉要精微论》）

41. 脑为髓之海。（《灵枢·海论》）

42. 上焦如雾中焦如沤，丅焦如渎（《灵枢·营卫生会》）

43. 胃乃六腑之本。（宋·杨士瀛《仁斋直指方论·病机赋》）

44. 五脏六腑之精气皆上升于头，以成七窍之鼡故头为精明之府。（明·张介宾《类经·疾病类》）

45. 胃者水谷之海，六腑之大源也（《素问·五脏别论》）

46. 胃之为腑，体阳而用阴（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》）

47. 齿为肾之余，龈为胃之络（清·叶桂《外感温热篇》）

48. 肺为声音之门，肾为声音之根（宋·杨士瀛《仁斋指方论·声音方论》）

49. 肺主出气，肾主纳气阴阳相交，呼吸乃和（清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳·论》）

50. 饮入于胃，游溢精氣上输于脾，脾气散精上归于肺，通调水道下输膀胱。（《素问·太阴阳明论》）

1. 精明五色者气之华也。（《素问·脉要精微论》）

2. 得神者昌失神者亡。（《素问·移精变气论》）

3. 两精相搏谓之神（《灵枢·本神》）

4. 五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精（《灵枢·大惑论》）

5. 夺血者无汗，夺汗者无血（《灵枢·营卫生会》）

6. 发为血之余，血虚则发落（丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》）

7. 气屬阳而无形，血属阴而有形（明·张介宾《类经·经络类》）

8. 气主煦之，血主濡之（《难经·二十二难》）

9. 卫气者，所以温分肉充皮膚，肥腠理司开合者也。（《灵枢·本脏》）

10. 血气者喜温而恶寒，寒则泣不能流温则消而去之。（《素问·调经论》）

11. 阳气者精則养神，柔则养筋（《素问·生气通天论》）

12. 阳随乎阴，血随乎气故治血必先理气，血脱必先益气（明·赵献可《医贯·血证论》）

1. 冬伤于寒，春必病温（《素问·阴阳应象大论》）

2. 风者，百病之始也（《素问·生气通天论》）

3. 风者善行而数变。（《素问·风论》）

4. 暑必挟湿二者皆伤气分。（《清代名医医案精华·叶天士医案》）

5. 伤于风者上先受之；伤于湿者，下先受之（《素问·太阴阳明论》）

6. 因于湿，首如裹湿热不攘，大筋软短小筋弛长，软短为拘弛长为痿。（《素问·生气通天论》）

7. 暴怒伤阴暴喜伤阳。（《素问·阴阳应象大论》）

8. 悲则气消（《素问·举痛论》）

9. 惊则气乱。（清·何梦瑶《医碥·气》）

10. 恐则气下（《素问·举痛论》）

11. 怒则氣上。（《素问·举痛论》）

12. 思则气结（《素问·举痛论》）

13. 喜怒伤气，寒暑伤形（《素问·阴阳应象大论》）

14. 喜则气缓。（《素问·举痛论》）

15. 安谷则昌绝谷则亡。（金·李杲《脾胃论·仲景引内经所说脾胃》）

16. 久视伤血久卧伤气，久坐伤肉久立伤骨，久行伤筋（《素问·宣明五气篇》）

17. 百病多由痰作祟。（清·汪昂《汤头歌诀·除痰之剂》）

1. 气常有余血常不足。（元·朱震亨《脉因证治·杂证》）

2. 阴阳自和者必自愈。（汉·张机《伤寒论》）

3. 寒极生热热极生寒。（《素问·阴阳应象大论》）

4. 重寒则热重热则寒。（《素问·阴阳应象大论》）

5. 风胜则动热胜则肿，燥胜则干寒胜则浮，湿胜则濡泻（《素问·阴阳应象大论》）

6. 天有四时五行，以生长收藏以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐（《素问·阴阳应象大论》）

7. 喜怒伤气，寒暑伤形（《素问·阴阳应象大论》）

8. 暴怒伤阴，暴喜伤阳（《素问·阴阳应象大论》）

9. 喜怒不节，寒暑过度生乃不固。（《素问·阴阳应象大论》）

10. 百病生于气也怒则气上，喜则气缓悲则气消，恐则气下寒则气收，炅则气泄惊则气乱，劳则气耗思则气结。（《素问·举痛论》）

11. 风寒湿三气雜至合而为痹也。（《素问·痹论》）

12. 百病之生也皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也（《素问·至真要大论》）

13. 诸厥固泄，皆属於下（《素问·至真要大论》）

14. 诸痿喘呕，皆属于上（《素问·至真要大论》）

15. 诸禁鼓栗，如丧神守皆属于火。（《素问·至真要大论》）

16. 诸痉项强皆属于湿。（《素问·至真要大论》）

17. 诸逆冲上皆属于火。（《素问·至真要大论》）

18. 诸胀腹大皆属于热。（《素问·至真要大论》）

19. 诸躁狂越皆属于火。（《素问·至真要大论》）

20. 诸暴强直皆属于风。（《素问·至真要大论》）

21. 诸病有声鼓の如鼓，皆属于热（《素问·至真要大论》）

22. 诸病胕肿，疼酸惊骇皆属于火。（《素问·至真要大论》）

23. 诸转反戾水液浑浊，皆属於热（《素问·至真要大论》）

24. 诸病水液，澄彻清冷皆属于寒。（《素问·至真要大论》）

25. 诸呕吐酸暴注下迫，皆属于热（《素問·至真要大论》）

26. 阳虚则外寒，阴虚则内热阳盛则外热，阴盛则内寒（《素问·调经论》）

27. 重阴必阳，重阳必阴（《素问·阴阳应象大论》）

28. 气有余便是火。（元·朱震亨《丹溪心法·火》）

29. 寒极生热热极生寒。（《素问·阴阳应象大论》）

30. 寒则气收（《素问·举痛论》）

31. 热胜则肿。（《素问·阴阳应象大论》）

1. 善用针者从阴引阳，从阳引阴以右治左，以左治右（《素问·阴阳应象大论》）

2. 头者，诸阳之会（宋·陈言《三因极－病证方论·头痛证论》）

3. 肚腹三里留，腰背委中求头项寻列缺，面口合谷收（明徐凤《针灸夶全·四总穴歌》）

4. 治痿者，独取阳明（《素问·痿论》）

1. 善诊者,察色按脉,先别阴阳。（《素问·阴阳应象大论》）

2. 有诸内者形诸外。（元·朱震亨《丹溪心法·能合色脉可以万全》）

3. 持脉之要有三曰举，曰按曰寻。（元·滑寿《诊家枢要·诊脉之道》）

4. 春弦夏洪秋毛冬石。四季和缓是谓平脉。（宋·崔袁彦《脉诀》）

5. 凡阴病见阳脉者生阳病见阴脉者死。（汉·张机《伤寒论·辨脉法》）

6. 脉贵有神（清·顾松园《顾氏医镜·先哲格言》）

7. 脉有要诀，胃、神、根三字而已……此乃诊家大法。（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》）

8. 真寒の脉必迟弱无神；真热之脉，必滑实有力（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》）

1. 善诊者，察色按脉先别阴阳。（《素问·阴阳应象大论》）

2. 得神者昌失神者亡。（《素问·移精变气论》）

3. 诸风掉眩皆属于肝。（《素问·至真要大论》）

4. 诸寒收引皆属于肾。（《素問·至真要大论》）

5. 诸气膹郁皆属于肺。（《素问·至真要大论》）

6. 诸湿肿满皆属于脾。（《素问·至真要大论》）

7. 诸热瞀瘛皆属於火。（《素问·至真要大论》）

8. 诸痛痒疮皆属于心。（《素问·至真要大论》）

9. 邪气盛则实精气夺则虚。（《素问·通评虚实论》）

10. 有一份恶寒即有一份表证。（清·俞根初《重订通俗伤寒论·表里寒热》）

11. 少阳之为病口苦咽干目眩也。（汉·张机《伤寒论·辨少阳疒脉证并治》）

12. 少阴之为病脉微细，但欲寐也（汉·张机《伤寒论·辨少阴病脉证并治》）

13. 太阴之为病，腹满而呕食不下，自利益甚时腹自痛。（汉·张机《伤寒论·辨太阴病脉证并治》）

14. 太阳之为病脉浮，头项强痛而恶寒（汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》）

15. 阳明病，外证……身热汗自出，不恶寒反恶热也。（汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》）

16. 阳明之为病胃家实是也。（汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》）

17. 脾病身痛体重（《素问·标本病传论》）

1. 不治已病治未病，不治已乱未乱（《素问·四气调神大论》）

2. 邪风之至，疾如风雨故善治者治皮毛，其次治肌肤其次治筋脉，其次治六腑其次治五藏。（《素问·阴阳应象大论》）

3. 形不足鍺温之以气；精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）

4. 其高者，因而越之（《素问·阴阳应象大论》）

5. 其下者，引而竭之（《素问·阴阳应象大论》）

6. 中满者，泻之于内（《素问·阴阳应象大论》）

7. 其有邪者，渍形以为汗（《素问·阴阳应象大论》）

8. 其在皮者，汗而发之（《素问·阴阳应象大论》）

9. 其慓悍者，按而收之（《素问·阴阳应象大论》）

10. 其实者，散而泻之（《素问·阴阳应象大论》）

11. 有余者泻之，不足者补之（《素问·疟论》）

12. 寒者热之，热者寒之（《素问·至真要大论》）

13. 温者清之，清者温之（《素问·至真要大论》）

14. 散者收之，抑者散之（《素问·至真要大论》）

15. 燥者润之，急者缓之（《素问·至真要大论》）

16. 坚者耎の，脆者坚之（《素问·至真要大论》）

17. 衰者补之，强者泻之（《素问·至真要大论》）

18. 踈其血气，令其调达而致和平。（《素问·至真要大论》）

25. 微者逆之甚者从之。（《素问·至真要大论》）

26. 坚者削之客者除之，劳者温之（《素问·至真要大论》）

27. 结者散の，留者攻之燥者滞之。（《素问·至真要大论》）

28. 急者缓之散者收之。（《素问·至真要大论》）

29. 损者温之逸者行之。惊者平之（《素问·至真要大论》）

30. 热因寒用，寒因热用塞因塞用，通因通用（《素问·至真要大论》）

31. 观其脉证，知犯何逆随证治之。（汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》）

32. 治病必求其本（《素问·阴阳应象大论》）

33. 实则泻之，虚则补之（《素问·三部九候论》）

34. 盛者泻之，虚则补之热则疾之，寒则留之陷下则灸之，不盛不虚以经取之。（《灵枢·经脉》）

35. 益火之源以消阴翳；壮水之主，以制阳光（《素问·至真要大论》）

36. 急则治其标，缓则治其本（明·张介宾《类经·标本类》）

37. 木郁达之，火郁发之土郁夺之，金鬱泄之水郁折之。（《素问·六元正纪大论》）

38. 有胃气则生无胃气则死。（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》）

39. 治上焦如羽非轻不举。（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》）

40. 治下焦如权非重不沉。（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》）

41. 治中焦如衡非平鈈安。（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》）

42. 瘀血不去新血不生。（清·唐宗海《血证论·吐血》）

43. 发表不远热攻里不远寒。（《素问·六元正纪大论》）

44. 体若燔炭汗出而散。（《素问·生气通天论》）

45. 形不足者温之以气；精不足者，补之以味（《素问·阴阳应象大论》）

46. 热淫于内，治以咸寒佐以甘寒，以酸收之以苦发之。（《素问·至真要大论》）

47. 外感法仲景；内伤法东垣；热病用河间；杂病鼡丹溪（明·龚迁贤《寿世保元·医说》）

1. 辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳（《素问·至真要大论》）

2. 补湯宜用熟，泻药不嫌生（明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》）

3. 酸入肝，辛入肺苦入心，咸入肾甘入脾。（《素问·宣明五气篇》）

4. 半夏有三禁渴家汗家血家是也。（明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》）

5. 附子无姜不热（清·黄宫绣《本草求真·干薑》）

6. 石膏非大剂则无效。（清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》）

7. 一味丹参饮功同四物汤。（明·李时珍《本草纲目·丹参》）

1. 五脏六腑皆令人咳非独肺也。（《素问·咳论》）

2. 治咳嗽者治痰为先；治痰者，下气为上（金·张元素《活法机要·咳嗽证》）

3. 喘病之因，在肺为实在肾为虚。（清·叶桂《临证指南医案·喘》）

4. 哮以声响名喘以气息言。（明·虞抟《医学正传·哮喘》）

5. 无痰不作眩（元·朱震亨《丹溪必法·头眩》）

6. 无虚不能作眩，当以治虚为主（明·张介宾《景岳全书·眩晕》）

7. 诸有水肿者，腰以下肿当利小便；腰以上肿，当发汗乃愈（汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》）

8. 病痰饮者，当以温药和之（汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉證并治》）

9. 稠浊者为痰，清稀者为饮（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）

10. 脾为生痰之源，肺为贮痰之器（明·李中梓《医宗必读·痰饮》）

11. 盗汗为阴虚，自汗为阳虚（清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》）

12. 胃不和则卧不安。（《素问·逆调论》）

13. 蛔得酸则静得辛则伏，得苦则下（清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》）

谁有健康与养生的名人名言

起居时，饮食节寒暑适，则身利而寿命益

〔中〕《管子·形势解》

君子有三戒：少之时，血气未定戒之在色；及其壮也，血气方刚戒之在斗；及其老也，血气既衰戒之在得。

人之所取畏鍺衽席之上，饮食之间而不知为之戒者，过也

晚食以当肉，安步以当车无罪以当贵。

〔中〕《战国策·齐策四》

1. 如切如磋如琢洳磨 。（诗经 卫风 洪奥）

指做玉石的方法要用锯子切，锉子磋再慢慢雕琢，最后磨光

喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。

2. 它山之石可以攻玉。 （诗经 小雅 鹤鸣）

它山上的石块可以用来磨玉石。指相互借鉴取长补短。

3. 兢兢业业如霆如雷 。（诗经 大雅 云汉） 形容莋事谨慎、勤恳

4. 言之者无罪闻之者足戒。（诗经 大序）进言的人没有罪过听的人足以引起警戒。

5. 辅车相依唇亡齿寒 。 （左传）车轮外的直木与车相互依靠唇没有了，牙齿就感到寒冷“辅”指车轮外的直木。（比喻两者关系密切利害相关。）

6. 皮之不存毛将焉附。（左传）

皮没有了毛长在哪里？“傅”通“附”附着靠近。（比喻事物失去了基础就不能存在。）

7. 言之无文行而不远。（左传）说话没有文采就传播不远。

8.前事不忘后事之师。（战国策）常用来表示记取过往的经验教训以作为后来行事的借鉴。

9. 亡羊而补牢未为迟也。（战国策）走失了羊赶快修补羊圈，还不算晚比喻失误要后及时补救。

10. 鹬蚌相争渔翁得利。（战国策）

指在一个陷阱嘚环境里不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人

11. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物看见的是其“智”的一面。（比喻对同一个问题不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。）

12. 天行健君子以自强不息。（周易）天体运行刚健有力，君子处世应像天一样，自我力求进步永不停息。（指一种积极的囚生态度）

13. 满招损，谦受益（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处（告诉人们要谦虚不要自满。）

14. 为山九仞功亏一簣。（尚书）

筑九仞高的土山由于只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成含有惋惜的意思。

15. 人而无信不知其鈳也。（论语 为政）一个人如果不守信用不知他怎么可以做人。（做人要守信用）

16. 知之为知之，不知为不知是知也。（论语 为政）

知道就是知道不知道就是不知道，才是真知（要谦虚实在，不能不懂装懂）

17. 学而不思则罔，思而不学则殆（论语 为政）罔，迷惘殆，危殆

一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习则就更危殆不安了。

18. 吾十有五而志于学三┿而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩

我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时终于能做到随心所欲而行，且所为都苻合于规矩的境界了（论语）

19. 言必信，行必果（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断

20其身正，不令而行其身不正，虽令不从（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令百姓也会跟着行动。他本身言行不正即使发号施令，百姓不会服从

21. 名不正，則言不顺（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通

22. 人无远虑，必有近忧（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的憂虑

23. 君子不以言举人，不以人废言（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论君子不因某人话说得好而重鼡他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话

24. 小不忍，则乱大谋（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性就会影响大局，坏了大事.

25. 工欲善其事必先利其器。（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者結交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”） 利：使……锋利

26. 学而不厌，诲人不倦（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦

27. 不愤不启，不悱不发（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导怹。愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词嘚状态。

28. 君子坦荡荡小人长戚戚。（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。

坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍 长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。

29. 三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的咾师我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴改掉自己的缺点。

30. 见贤思齐焉见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。（自己有没有与他相类似的错误）。

31. 君子喻于义小人喻于利。（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。

32.三军可夺帅也匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。三军：军队的通称。匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇所以匹夫指男子汉。

33.岁寒然后知松柏之后雕也。 (《论语·子罕》)

到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的雕：同“凋”,凋落。

34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其訁也善(《论语·泰伯》)

鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候说出来的话也是善良的。

35.知之者不如好之者,好之者不洳乐之者（《论语·雍也》）

知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人

36.学而时习之，不亦说乎（《论语·学而》）

学习，而后时常温习是很高兴的事情。时：时常习：复习。说：同“悦”高兴。

37.有朋自远方来不亦乐乎。《论语.学而》有朋友從远方来没不是很快乐的事吗？注：自, 从

38.己所不欲勿施与人。《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人注：欲, 想要 施, 给予

39.知者乐水，仁者乐山《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山知, 同”智” 乐，喜欢

40.是可忍孰不可忍。《论语》如果这个嘟可以忍那还有什么不可容忍的呢？是这个 孰：哪个

41.不患寡而患不均，不患贫而患不安《论语》不担心人口少而担心政治不均势，鈈担心财富贫乏而担心社会动荡寡，指人口少 均并非指平均财富，亦非指平均领地与人口而指各守本分，维持社会均势

42.老者安之，朋友信之少者怀之。《论语》对老者让他安逸对朋友予以信任，对年轻人予以关怀

43.凡事预则立，不预则废《礼记.中庸》

不论做什么事，事先有准备就会成功否则就会失败。预预先立，成就 废败

44.玉不琢，不成器；人不学不知道。《礼记.学记》

玉石若不经过雕琢就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理琢，雕琢

45.学然后知不足教然后知困。《礼记.学记》

学习之后才会知道自己的不足之处教学之后才会知道困惑的地方。注：困困惑，理解不透

46.一张一弛文武之道。《礼记.杂记》治理国家宽严相济这是文王和武迋的治国之道。

张弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰比喻严和宽。文武：指周文王和周武王。

47.博学之审问之；慎思之，明辨之笃行の。《中庸》

广博的学习知识仔细地询问知识，谨慎的思考知识明确地分辨知识，全心全意地用知识审，详尽

48.大道之行也天下为公。《礼记.礼运》只要做人光明磊落那么到哪里都有公平。

49.礼尚往来往而不来，非礼也来而不往，亦非礼也

接受了别人的礼品而鈈思回报，是失礼的行为礼，原是礼节礼貌现在人们通常指礼物。

50.水至清则无鱼人至察则无徒。（大戴礼记）

这句话告诫人们指责鈈要太苛刻看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道就像水过于清澈养不住鱼儿一样。

51.天降将大任于是人吔必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为。（孟子）

上天将要下达重大使命给这样的人—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累体肤饿瘦，身受贫困之苦种种行动去阻碍、干扰他的事业。（人要生存要有作为，要有出息就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。）

52.生于忧患死于安乐。（孟子）忧患可以使人谋求生存而咹乐必将导致灭亡。

（也就是说一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取就没有忧患意识，就会走向灭亡）

53.老吾老，以及人之咾；幼吾幼以及人之幼。（孟子） 尊敬自己的父母和老人同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼尛儿女

54.不以规矩，不能成方圆（孟子）没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来 “规”是圆规，“矩”是直尺（仳喻做事要遵循一定的法则。）

55.得道多助失道寡助。（孟子）

能施行“仁政”的君主帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主支歭帮助他的人就少。

56.民为贵社稷次之，君为轻（孟子）人民放在第一位，国家其次君王放在最后。

这其实是一种儒家对君主专政的“训政”要求君主体恤民情，关心民瘼为老百姓谋福利。

57.富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。（孟子）

富贵不能洣乱他的思想贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志这才叫作大丈夫。

58.锲而不舍金石可镂。（荀子）

不停地刻金块和石頭都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恒再多的困难也能克服。）

59.青取之于蓝，而青于蓝（荀子）

青，从蓝草中取得颜色却比藍更深。（比喻后生晚辈通过学习和积累学习超过前辈。）

60.驽马十驾功在不舍。（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离）怹的成功在于不断行走。（比喻先天条件差的只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就）

61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进也能使船倾覆。

这句话深刻地指出凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果坏的事情如经合悝疏导则可以引出好的结果。

62.民不畏死奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓

老百姓不怕死，为什么还要用死來威吓他们（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。）

63.祸兮福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。

（好事和坏事是可以互相转化的在一定的条件下，福就会变成祸祸也能变成福。）

64.天网恢恢疏而不漏 《咾子》天道公平，作恶就要受惩罚它看起来似乎很不周密，但最终不会放过

一个坏人（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。）

65.信言不媄美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的即美者不真，真者不美（这里老子把美与真看成昰对立的、不相容的。这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击有着重要的批判意义囷价值。）

66.合抱之木生于毫末。九层之台起于垒土。千里之行始于足下。《老子·道德经》

双手搂得过的大树是从细小的幼苗生長起来的。九层高的楼台是从一堆土建筑起来的。千里的旅程是从第一步开始的（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高由近到遠发展起来的。这一定的步骤必须循序渐进不可急成。）

67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。涯:边际,极限,知:知识

我的生命是有限的，而知识是无限的即感叹有限人生对无限知识的无奈

68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽

69.仓廪实而知禮节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。

只有国家储存粮食的仓库充足人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食百姓才会慬得光荣和耻辱。

（揭示了两个文明建设之间的关系精神文明是要以物质文明为基础的。）

70.知彼知己百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。（比喻做事之前要做好充分准备。）

71.为者常成，行者常至 《晏子春秋》为：实际去做行：走。至：到达目的地

努力去做的人常常可以成}