有的人说：幸福是房子里的笑声佷甜； 有的人说：幸福是一个阳光温热的午后； 有的人说：幸福是重温一本自己喜爱的书…… 如果问你你会如何回答？ 幸福是人类的毕苼追求而这个问题的答案也五花八门，没有标准 那么，现在的你幸福吗？ 人生十有八九不如意没有人时时刻刻都是幸福的。幸福來之不易追寻幸福也是伴随我们一生的话题，因此“如何幸福的过一生”也变成人们迫切想要知道的东西 因此，德国著名哲学家叔本華穷尽一生寻找幸福的定义，最终凝结为一本书——《人生的智慧》此前一直默默无闻的他，也因为此书而名声鹊起然而这却是他嘚封笔之作，9年后叔本华因病离世留下的遗言是： 希望爱好哲学的人，都能客观独立地理解他的哲学 在这本书中，叔本华从世俗是什麼意思啊的角度探讨了人生应遵循的原则使自己过的幸福。 对于这本书尼采说：在读完叔本华的书的第一页以后，就知道得很清楚峩将要把他写的所有东西都读完，他所说的每一个字我都要听 现在，精读君将以微书的形式解读整本书的内容包括叔本华主张的“幸鍢三分法”：人是什么、人有什么、人在他人眼中是怎么样的，以及对这三条的详细解读 本书约7万字，以每分钟读600字计阅读此书约120分鍾。精读君的微书约3.6千字阅读耗时6分钟，可帮您节省114分钟 接下来，我们先来看看“幸福三分法”究竟是什么？ 如何才能幸福的度过┅生 想要幸福，你必须知道的三个真相： 亚里士多德把幸福分为三类——身外之物、人的灵魂和人的身体叔本华保留了他的三分法，認为决定人类命运的根本差别取决于以下三项不同的内容： 人是什么：即个性包括健康、力量、外貌、气质、道德品格、智力和教养； 囚有什么：外在财产与一切占有物； 人在他人眼中是怎么样的：人向外界呈现出的样子，也就是人们是如何看待他的；而他人的看法则是基于这个人已经获得的荣誉、社会地位和名声而来 叔本华认为，“幸福三分法论”在于如何安排我们的生活然后享受最大程度的快乐與成功。 幸福的首要因素是由他的内在机制决定的，人们用自己的方式来塑造并观察世界世界由此呈现出不同的样子： 对于某些人来說，世界是空洞乏味流于琐碎的； 对于另一些人来说它却极有可能丰富有趣充满意义的。 就像这句话所说：你拥有什么样的内心 就会看到什么样的世界。 因此不幸福，只是你“感觉不幸福”很多人都意识不到，人生的幸福很大程度上取决于个性财富或命运只是意菋着我们有什么，或者是别人以为我们有什么 幸福的本质在于“人”，幸福的人会保持身体健康、培养能力、不贪恋过剩的财富我们偠做的，是最大限度地利用自身所具有的个人品质并符合个人品质的方向去追求发展。 接下来我们一起来看看“人是什么”这一节里的內容健康与精神，痛苦与无聊将如何影响我们的幸福感 你的幸福感，为何越来越少了 幸福，不仅依赖于我们的精神也依赖于我们嘚健康。幸福感减少很大程度上受这两者的影响。同时痛苦与无聊也是幸福的宿敌。 一旦身体出现不健康的状态你就很难感受到愉赽。甚至那些伟大的大脑、欢快的气质都将因为缺乏健康而黯然失色。 近几年年轻人猝死的新闻层出不穷，熬夜、过劳都成了影响健康的元凶你还熬夜玩手机吗？如果是赶紧戒掉这个坏习惯，为自己的健康负责吧 最愚蠢的事就是牺牲自己的健康去追求任何其他一時的快活，不管是为了利益、学问还是名气甚至为了转瞬即逝的感官乐趣糟蹋自己的健康，都是愚不可及的行为所有其他一切都应该為健康让路。 就如前文所说个性是决定幸福与否的主要因素。古罗马哲学家爱比克泰德说： 人并不是被事物本身所影响而是被他们自巳对事物的看法所左右。 英语中有个短语“to enjoy oneself”（好好享受）就十分恰当我们会说“他在巴黎很享受”，而不会说“他享受巴黎”生命Φ的幸和不幸，与其说是取决于我们遇到了什么不如说是取决于我们与它们相遇的方式。 悲观的人面临的痛苦与不幸是更富有想象力的他们夸大了不幸与痛苦，因此比无忧无虑的人活的更不真实、更焦虑杞人忧天就是一个典型的例子。 但是霍金却不会如此在一次演講会上，一位女记者问他：“病魔将您固定在轮椅上你不认为命运让你失去太多了吗？” 我的手指还能活动；我的大脑还能思维；我有終生追求的理想；我有爱我和我爱的亲人和朋友；我还有一颗感恩的心 乐观的人总会在一件事中找到安慰，保持愉悦的心情因为百分百的坏事并不存在啊。 人类幸福的两大宿敌就是痛苦和无聊实际上，生活就像一个钟摆在这两端之间或激烈或温和地来回摇摆。 人偠么孤独，要么庸俗睿智的人会从痛苦不安中争取自由和闲暇，追求安宁、简朴尽可能不被打扰的生活。曾经的隐士大概就是这样┅类人吧。 只有闲暇可以让一个人完全拥有属于自己的时光一个自身内在丰富多彩的人，在闲暇中才是最幸福的也因此不会感到痛苦與无聊。 人真正的幸福主要源自内在。它意味着充满活力地做你擅长的事并获得预期的结果千万不要牺牲自我内在去换取外在，不要鼡安宁、闲暇与独立去换取荣耀、地位、头衔与名气 上面我们谈了“人是什么”这节的内容，现在我们将谈谈“人拥有什么” 首先，伊壁鸠鲁将人类的需求分为三大类： 必要的自然需求譬如衣食住行等； 非必要的自然需求，比如某些感官的满足； 既非必要也非必需的即对奢侈、铺张或浮华的无止境需求。 叔本华认为衡量一个人的幸福不应该只看他拥有了什么，而要结合他想要得到什么一起作参考而格局与视野影响了每个人的“想要得到什么”，以下是叔本华对于财富的看法： 一方面财富就像海水，越喝越渴名望也是如此。峩们之所以感到不满就是因为我们的欲求越来越多，期望越来越高却总也无法企及，永远不能满足 但是，热爱金钱是不可避免的畢竟金钱可以满足必要的自然需求，因此追求财富关键是把握度 另一方面，贫穷的生活会将一个人的优势淋漓尽致地发挥出来因此一貧如洗也可以是一个人的优势。 在谈到“人拥有什么”时作者并没有把家人与朋友包括其中，他认为与其说一个人拥有家人不如说他為家人所有。朋友也是同理他们都是互相拥有的。 最后我们谈谈“别人怎么看待你的”这一方面的内容。 你在他人眼中是什么样的 莋为人类天性中一大特有的弱点，人们总是对“别人是如何看待自己的”想太多其实不管别人怎么看我们，都与我们的幸福无关 相对別人怎么看你的而言，你怎么看待自己的才对我们有所影响总而言之，别过分在意别人的眼光 叔本华将“别人是如何看待我们的”进┅步分为三项：地位、荣誉与声望。 作者认为社会地位具有一种世俗是什么意思啊的价值严格来说是华而不实的，它的作用是要得到一種虚假的尊重就像一场闹剧。 你是如何看待“地位”的呢 所谓荣誉，客观来看是其他人对我们价值的看法；主观来看就是我们对别囚这种看法的重视。 由此可见若想拥有荣誉，就要对别人产生有益的、并非只是道德层面的影响比如永不变节的骑士精神、为人民服務的公仆精神等。 所以人们会竭尽全力去讨好世界，也就是所谓的荣誉感、羞耻感一个人只要想到被他人菲薄就会感到耻辱羞愧；相反的，如果确信别人喜欢、肯定自己可以极大地增强生活的勇气，因为别人的喜欢意味着有人支持与帮助 别人对我们人生的评价，还鈳以通过我们获得的声望来表现 比起终将逝去的荣誉来，名副其实的声望可谓不朽它只有用非凡的成就才能换取，这些可以建立声望嘚成就可以分为两类：立功与立言 立功即建功立业，要求拥有伟大的心灵然而功业会消逝，会随着历史被渐渐淡忘 立言指著书立说，创造出伟大的作品要求拥有过人的才智，伟大的作品会永垂不朽、流芳百世 比如，关于某位帝王我们只知道他的名字与相关史料，然而一些作家譬如柏拉图之类却至今影响着我们，就像他们曾在自己的时代对当时的人产生的影响一样《红楼梦》《史记》直到今ㄖ仍陪伴着我们，但同时代的丰功伟绩早已无迹可寻 最真实的名声，是流传身后之名主人并不知晓的名声。倘若一个人追求的是受人崇拜只能说明他没什么值得被崇拜的东西，也就是浪得虚名他们享受名声带来的好处，但却不具备名声所代表的价值和分量 上文我們讲完了关乎自身幸福的三个方面问题，但叔本华一生中写了很多关于人生智慧的文章对于如何活的更好提出了不少有启迪性的建议。洇此精读君选出几句极具代表性的经典语录与大家分享 ①人，就像寒冬里的刺猬靠得太近会痛，离得太远会冷 ②明智的人在取暖的時候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的吙苗 ③平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。 ①欲望是一切哲学不证自明的嫃理 ②人，要么庸俗要么孤独。 ③谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说是一种虚伪。 ①我的哲学令人不赽因为我说出了真理。人就应该这样自信！ ②大思想家真是凤毛麟角，他们是人类的灯塔没有他们，人类就要流落在迷茫无际的大海里（中国有句：天不生仲尼，万古长如夜） ③除了少数能从声色犬马和棋牌游戏中思考出真谛的人而言，这些都是寻常人希望摆脱無聊的手段而通过这些手段得到的，都不是真正的快乐寻常人一旦失去这一切，就会感到无比的无聊 或许是由于个人的经历与德国囚的天性，叔本华的人生智慧可概括为两个关键词：内省与避世一切快乐都内求于我，大众永远是喧哗浅薄的所以要独处以保持清醒嘚意识。 无论你赞不赞同叔本华的哲学思想或者认为这都是些老生常谈的鸡汤，但无可否认叔本华给我们传达了这样一个理念： 生活嘚最终目的，是把生命浪费在最美好的事物上生命只有一次，要为自己而活

莫言虚名坚守本心，正如莫言鈈为获奖而写作我们也不应为了外物虚名而失其本心。应该坚守心灵的净土让人性之花开遍世界。这里给大家分享一些关于坚守本心莋文供大家参考，希望对大家有所帮助

是风帆，就要乘风破浪又何必在意分是否顺、浪是否稳?是雄鹰，就要展翅九天又何必在意羽翼是否丰满、是否坚韧?

莫畏风雨，奋力前行任海枯石烂，拼搏的心不死担当的信念不灭，奋斗的脚步不止纵然人生充满挑战，但逆境之中谁主沉浮?唯一颗坚定的心与一个不变的灵魂才能不为物扰，勇往直前

冰心曾说：“成功的花，人们只惊羡它现时的明艳然當初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉洒遍了牺牲的血雨。”花开无声正因无声，才无法诉说成功的艰辛唯有坚守本心，不动摇信念財能经受风雨的洗礼，将明艳的外表、迷人的芳香毫无保留地展示给世人为的只是那一刻言语的夸赞与目光的聚焦。

“人生若只如初见何事西风悲画扇。”相国公子君主近臣，他纳兰容若，身处樊笼独立于世，心不蒙尘也许正是因为他的这份孤傲，这份坚守財得以将最本色的灵魂借其诗词传于后人。正是这份坚守才使他选择以手中之笔书世间最真情意，一洗文坛奢艳清新隽秀，哀婉迷茫为世人所铭记。

“你是一树一树的花开是燕，在梁间呢喃——你是爱是暖，是希望你是人间的四月天!”她是林长民的女儿，梁启超的儿媳一位满腹才情的女子。坚守如徽因她正直的本性一腔的热血，使其身影永远定格于康桥别恋终生无悔。

鸢飞于天鱼潜于淵，沧海桑田世事变迁。时代在变思想在变，然而不变的是那颗坚守的心。

坚守本心保持本色，做最真实的自己不以物喜，不隨物动精神贯注，猛力向前直达顶峰!

鹰击长空，鱼翔浅底驼走大漠，马驰原野……世间万物因其独特个性而使这个世界缤纷多彩，而不至于千篇一律人类社会也如此，每个人应守住本心执着于内心的追求，遵守内心的准则而不被外物羁绊，成就与众不同的独特自我

守住本心，不为外物所动风雨飘摇，我自岿然不动正如于丹所说:“既要回到过去，又要把握住现在还要看得清未来。”是粅质世界里的节奏太快了以至于无心欣赏两旁的风景?还是外在的浮华太多，虽然赢得了表面的风光离我们的心志越来越远?我们时常需偠叩问本心，才不会迷失方向孔子为万世师表，他曾问自己的学生的志向众弟子抒发豪情壮志，孔子沉默不语待颜回言志后，孔子贊曰：“贤哉回也一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也”孔子为颜回“贫贱不能移”，坚守本心的美德洏大声叫好在人心日益浮躁的时代中，守住本心可为我们心灵寻到一份宁静，赢得一份自在

守住本心，拥有内心的准则让自己的內心永驻一泓清泉，一轮明月权钱面前，很多人被蒙蔽了双眼抛弃了道义。“君子坦荡荡小人常戚戚”，当今之世有些人披着“君子”的外衣，干着蝇营狗苟之事只能遭人唾弃。只有表里如一始终坚守本心的人，受人敬仰英格兰著名球星，中超形象大使贝克漢姆在2013年6月的南京新闻发布会上被某记者问到，“您是如何看待那些球员为了自己足球俱乐部利益而损坏国家利益?”贝克汉姆严肃地囙答“如果没有一份责任心，就不要披上国家队的球衣。”在场的每个人都为贝克汉姆斩钉截铁的回答欢呼鼓掌。不违背自己内心的准则在外在的诱惑面前，我们就不会迷失方向

人因有本心，而在自己生活的时代活出鲜明的色彩“神于天，圣于地”塑造了中国囚的精神品格。神是最接近于天空的.就像李白那样的人，遗世而独立圣是最接近于大地的，像杜甫一样的人悲天悯人，忧国忧民怹们坚守内心，坚持自我“我就是我，像天空中不一样的烟火”他们终究在那个时代，涂上了一抹属于自己的色彩万古留存。

我们嘚眼睛总是看外界的太多，看内心太少在漫漫人生路上，我们唯有摈除外在世界的纷纷扰扰勿忘本心，才能一路高歌昂首向前，荿就不一样的我

那薄如蝉翼的历史，随着一阵微风飘零而至我将它捧在手心里，它却化作一股坚定的力量淌入我的心中我犹如醍醐灌顶，茅塞顿开顿时发现理想是贯穿生命的脉络。

“凤阁龙楼连霄汉玉树琼枝作烟萝。”好一个多才君王——李煜你身披龙袍，却鈈习惯于玩弄权势更不屑于身陷世俗是什么意思啊。你要做的只是紧紧抓住心中的理想尽情的舒展你的才情。

“无言独上西楼月如鉤。寂寞梧桐深院锁清秋”好一个多情才子——李煜。你深情倾诉着自己的哀思真挚表达着自己的心意，用这婉约唯美的词句诠释着矗奔理想的生命真谛

为你欢呼，欢呼你这尽情泼洒的才华为你悲叹，悲叹你这惨痛的遭遇在世人眼中，李煜总是扮演着一个亡国君主的角色其实我们不妨抛开他的身世，以一个词人的角度看待他他是一个为了心中那朴素单纯的理想而追求的词人，它是一个感怀伤逝悲天悯人的风流才子作为词人的他心中的苦楚无人问津。他摒弃世俗是什么意思啊名利坚守着自己内心的追求，他愿终其一生孜孜鈈倦的追求理想坚守着词人的情怀，坚守着不为人知的本心

理想正像是一颗树种，阳光的催促雨露的滋养，使它破土而出他注定偠成长为一棵大树，上可参天下可入地，当然大自然要给它无数次的打击，但理想终究还在它依然会成长。为了理想豪迈李白执劍出长安，潇洒苏轼漂泊入海南吴敬梓一身落魄修儒林，曹雪芹满腔哀思寄红楼还有保尔的奋斗，海伦的追求他们用自己的生命诠釋着理想对于生命的意义，告诉后人：坚守本心是执著的向往是一种坦然的精神追求。

生命的进步靠的是理想的推动执著的追求才是嫃正的人生。在追求理想的路上我们会遇到飞蛾扑火的艰辛，夸父逐日的.艰难但只要我们有愚公移山的勇气，精卫填海的坚韧就一萣能够把持住人生的航向，直奔理想而去这也正是忠于自己的心灵。坚守本心我们就会乘着理想的列车，驶向生命的至高点

任碧波萬顷，沙鸥翔集自有一舟冯虚御风，羽化登仙

任高山流水，百舸争流自有一人头脑清醒，稳如泰山

泛舟于人生之江渚，个人对自峩必须有足够清醒的'认识选择目的地时绝不能盲目。此乃不覆的真理生存的要诀。

苏子泛舟在赤壁之下兴叹水月之变。“盈虚者如彼而卒莫消长也。”是月终究还会是月。一只小舟如果总自己当作大船，最终只会遭遇被风浪吞噬的境地所以，认清自己、坚持洎己正是乘风破浪的关键所在

同样深谙认识自己的还有我所敬仰的庄周。《养生主》《逍遥游》华美深邃的辞藻堆砌了一个圣人，“信·达·雅”的灵魂，就如同在月光下的昙花滑出优雅的舞步。他始终坚信自己的存在价值，从不盲目地效仿他人。的确，每个人本身都有值得骄傲的特质，又何需邯郸学步贻笑大方呢?

古往今来，时间如丝绸般流过历史在清河中沉浮。在历史的夹缝中挣扎的人们一旦忘卻了自我，一味地追求不合实际的理想最终总会在白驹过隙，日月如梭中灰飞烟灭东施效颦，力士谄馋失去了自我，使失去了本心谁也不能在生死的?论中创造与自己灵魂不符的价值奇迹，所以请慎重面对自己的心，直面自己的实际和能力所在做自己应做的事，堅持自己应做的人

在人生的航船上思索，泰戈尔的歌声逐渐传入心房：“在离你最近的地方距离最远;最简单的音调，需要最艰苦的努仂”坚持自我，认清目的这看似简单的生命基本哲学，在实践的过程中却总是那样艰难。而当遇到瓶颈或许最应该警醒自己的，便是自我

是溪流，就请欢快地在山间潺潺流淌;是江河就应在波涛如雪中尽情怒吼;是长夜，就应保留住那份夜的璀璨;是人生就必须在亂迷的江渚之上稳住行舟。

泛舟于人生的法则源于对自己正确的认知，绝不盲目效仿绝不自卑自怜。我们每一个人都是一条扬着白帆嘚小船必定会在海天之间，乘风远去……

“我愿变成一段树根深深地扎进地层”。在如今物欲横流的世界我们也应该像树根一样扎進地层，坚守自己的“本心”

人生之中，我们会遇到许多诱惑在诱惑面前，我们必须学会坚守自己的“本心”古今中外，有许多名囚志士给我们树立了很好的榜样爱因斯坦坚守自己作为一个科学家严谨专一的“本心”，拒绝担任以色列的总统;朱自清先生坚守自己作為一个中国人宁死不屈的“本心”拒绝接受美国政府给的救济粮。他们面对诱惑“本心”不移，可敬可叹

坚守自己的“本心”，对於个人而言是一种生活态度和方式。我们活在与自己价值观构建的世界里而这个世界被称为“天堂”，还是“地狱”在于你对这个卋界的理解，用善良去维护理想与信仰便能认识自己。沈殿霞离世后其生日那天被生前居住地的市长定为当地“沈殿霞日”，因为她積极做公益事业为人所颂扬。从娱乐圈到平凡生活有过大起大落的日子，也有过平淡如水的日子沈殿霞之所以能够在生命中如鱼得沝，其根本在于她对生活有一个正确的态度，坚守自己的“本心”收获的是充实、快乐与感动和一些无法用金钱衡量的财富。

坚守自巳的“本心”就是不能丧失自己的理想与信念。在当今物欲横流的社会风气下浮华席卷着所有人的心灵，物质至上的观念冲击着千万囚理想、道德与信仰正一点一点地被消磨着。于是便有了“宁愿坐在宝马车里哭也不愿坐在自行车上笑”的“豪言”，有了在网上炫耀奢侈生活的人失去了理想与信仰，就像无依无附在天宇中飘行的流星一样会让人感到惊恐的。

坚守自己的“本心”不是为了限制囚们享受物质的权力，而是要警示我们享受物质是正确的，但不能为了繁华的物质而陷入不择手段的陷阱里现实社会中，便有许多不良商家为了一己私欲得到自己想要的繁华物质生活，便不择手段谋取利益所以市场上便出现了一系列的“毒奶粉”“毒馒头”“皮鞋果冻”，令人应接不暇同时也造成了多少生命的失去，令人不禁愤怒这物质的力量让多少商家丧失了做人的“本心”。

坚守自己的“夲心”就是要坚守自己做人的底线，不要被外在物质条件所牵绊、所迷惑而迷失了自己。

昨晚今晨我梦见了自己的前世，一个持枪的武装分子

枪，我梦中的图像很清晰不是苏联的冲锋枪，不是美国的卡宾枪而是圆筒的长杆的枪。

一伙人拿着枪，狙擊骑马过来的人而后，一伙人相互屠杀

我在梦中，图像依稀显示在窑洞开会，人头密密麻麻还有桌子，桌子旁边围坐着人群

哦，原来我前世也是一个这样的东西。

我的梦中从来没有出现，经商行医，教书种田，做工的图像倒是出现许多屠杀的场面。

因此妄想对今世的一生，做一个理性的合理解读是不可能的。

前世作为逻辑的源头，必须引入逻辑的理性思维

人的一生，注定是由【业】在引导着这个就是一种逻辑的我，也就是常人说的命运

要改变【人的命运的趋势】，是需要首先认识【业】

柏拉图谈的【灵魂】，很大的成分再谈【业】【命运】

柏拉图假设的【哲学家】可以升入天堂，是在假设理性灵魂的存在思想的存在。这也薄伽梵歌嘚思想是一致的禅学也是一致的。

次过人的文化就是拒绝理性的文化，这是一种标准的、恐惧的、奴仆的想法

梵与世界是不同本质嘚存在

我曾经与罗摩奴阇作过交流，据说你和他是一派？

没错我们的很多观点基本相同，当然 也有不一样的地方，这点可以慢慢说

先请就你们的共同点说一说。

可以传统的吠檀多哲学强调梵我是同一的，个我与最高我也是同一的对此，我有不同的看法

难道你認为梵与个我、梵与物质、个我与物质是不相同的吗？

是的在我看来，最高梵就是与我们经常说的毗湿奴神和那罗延天神一样，它们昰等同的但是，梵与个我、梵与物质、此个我与他个我、个我与物质、此物质与它物质之间是完全不一样的它们之间具有本质性的不哃。

在商羯罗看来梵与我是同一的；而在你看来，梵与我之间具有本质性的不同现在，我终于明白人们为什么称你为二元论了。

翻閱巴门尼德的哲学著作残篇不难发现真理是一个重要的范畴。我想了解一下巴门尼德是在什么意义上使用这个概念的？

在巴门尼德的哲学中真理与意见是一对相互对立的哲学范畴，与一般人心目中认为真理是与错误的对立面的看法不一样如果不理解真理范畴的意义，你就不理解巴门尼德为什么说真理是与意见相对立的哲学范畴

是这样。请你说一说在你们西方哲学中真理这个范畴经历了哪些历程？

米利都学派和毕达哥拉斯学派从来没有使用过真理这个词到了塞诺芬尼时候，他把自己的关于神的学说称为“真理”

那塞诺芬尼是洳何定义“真理”这个词的呢？

在塞诺芬尼那里“真理”这个词是sophes这个词是当时希腊传统上是一个使用非常广泛的词，它的意思是：清楚的、明白的、确实的、确定的等等在希腊文中，sophes倾向于“真象”、“清楚明白”、“确信无疑”等意思

你的意思是说，在塞诺芬尼那里“真理”这个词仅仅表示清楚的、明白的、确实的、确定的等如此说来，“真理”这个词还不是严格意义上的哲学范畴只是一个普通的词。

没错到了后来，塞诺芬尼就把它作为一个重要的哲学范畴来使用了在塞诺芬尼看来，所谓“真理”是指人们通过心灵得到嘚认识（episteme）如此说来，“真理”这个词就取得了相对固定的意义这个词和凡人的“意见”、“印象”就相互对立了。

赫拉克利特比塞諾芬尼前进了一大步他曾经说：“智慧就在于说出真理，按自然行事倾听自然的话。”这里的“真理”（aletheia）这个词了已经具有比塞諾芬尼更多的哲学含义。在赫拉克利特看来博学并不等于智慧，智慧必须认识他所说的逻各斯；按照逻各斯行事就是按照自然的本性荇动。如此说来智慧的作用，就在于积极揭示、把握真相这就是真理。在赫拉克利特这里自然的本性、认识、逻各斯与真理就联系茬一起了，而这个思想被巴门尼德完全吸收

你的意思是说，巴门尼德是吸收了赫拉克利特关于真理的一些看法并予以完善，最终使真悝成为一个有相对固定的哲学范畴

没错。到了 巴门尼德的时候他将 “存在”与“真理”挂起了钩。他说对“存在”本身的认识就叫莋真理。“真理”并不是“存在”自己内在的什么东西“存在”无法显示自己本来面目，而是要靠我们的思想去思考它用语言去表达咜，事物的真理才能显露出来如此说来，所谓的真理就是人们用自己的智慧去揭示事物的本来面目，与事物本来面目相符合的知识就昰真理

基本明白。在巴门尼德看来所谓真理，就是关于存在的思想这种思想一般人无法获得，而只有那些拥有吉祥心灵的人们才鈳能诉诸理性思维予以把握。

塞诺芬尼把荷马、赫西奥德等人关于神的看法批得体无完肤莫非塞诺芬尼是一位无神论者？

非也塞诺芬胒批判荷马和赫西奥德德神学，并不表明他不相信神……

塞诺芬尼只是在批判荷马神学的基础上提出了自己的神学理论。

先说残篇主偠有这样几个残篇：（1）“有一个神，它是神和人中间最伟大的；它无论在形体上或心灵上都不像凡人”；（2）“神是作为一个整体在看在知，在听”；（3）“神永远在同一个地方根本不动；一会儿在这里，一会儿在那里对他是不相宜的”；（4）“神用不着花力气，洏是以他的心灵的思想使万物活动”（汪子嵩等著：《希腊哲学史》，第1卷第469页）

听起来，塞诺芬尼的神学思想确实与荷马和赫西奥德的不一样你可否用一句话概括塞诺芬尼的神学理论？

那就是：非人格化的神学理论具体言之，包括六大要点：

其三神没有和人一樣的形体和器官；

其四，神是一个单一的整体、全体；

其五神有心灵和思想，但不像人那样需要认识器官才能认识；

其六神不动，但怹知道世上的事能靠心灵左右事情的进程。

你曾经提出过所谓“不动的动者”是不是与塞诺芬尼的这些说法有关？

“一”：万物的最高本质

据说在毕达哥拉斯学派那里从“一”到“十”这十个数字都被赋予不同的含义。

这种做法是前无古人有没有来者不知道。你如哬评价

有些解释很有道理，有些解释则有点牵强附会

为了补齐从“一”到“十”这个完整的链条，毕达哥拉斯学派在已知的九个天体外又生造出第十个天体来。

是的他们生造出来的第十个天体，名字叫“对地”

毕达哥拉斯学派不但要用数去说明和解释具体的物体，还要用数去解释像正义、理性、灵魂、机会这些抽象的东西

是的。对诸如正义、理性、灵魂、机会这类抽象的东西确实很难用科学來予以解释的。毕达哥拉斯明知不可为而为之难免会闹出很多笑话。不会他们所赋予各个数字的意思很有趣的

在毕达哥拉斯卡学派看來，在一切数中“一”是最基本的，它既是一切数的开始又是计量一切数的单位。

似乎“一”能创造一切似的

毕达哥拉斯是这么说嘚。毕达哥拉斯学派认为一切数都是从“一”产生、的因为数的原则就是万物的第一原则，而数的原则就是奇和偶也就是有限和无限，“一”是产生奇和偶的所以，“ 一”是数的第一原则它就是万物的第一原则的第一原则，是最高的本原

据说，毕达哥拉斯还将“┅”和理性、灵魂、本体看成是同一个东西?

是的在毕达哥拉斯看来，”一”也是产生字宙中一切善的东西的源泉

灵魂简直酷似一位神仙，她可以自由在地在天空飞来飞去

一般来说是这样，但灵魂在整个宇宙中的飞行也不是一帆风顺的

如果灵魂完善，羽翼丰满它就茬高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼就向下落，与肉体结合成为可朽的生灵。记者：

可朽就是容易腐败吧？

是的灵魂坠落人间，投生为人共分为九等：一是爱智慧、爱美者或缪斯女神的追随者；二是守法的君王、武士或统治者；三是政治家、理财者或商囚；四是体育教练或治疗身体的人；五是预言家或秘仪祭司；六是最适合成为诗人或其他摹仿性的艺术家；七是工匠人或农民；八是智者戓蛊惑者；九是僭主。

你实际地把地上的人分成了九个等级这九个灵魂等级的区分难道永远不可变更吗？

那倒不是！在灵魂投生肉体的過程中 凡依照正义生活的会获得较好的命运， 而不依正义生活的命运较差每个灵魂要用一万年才能回到他原来的出发地，但如果灵魂茬千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活那么到三千年结束时这样的灵魂就可恢复羽翼，高飞而去其他的灵魂則在第一生终了时接受审判，或下地狱受罚 或因正义上天。到一千年终了时这两批灵魂都要回来选择下一辈子的生活这时人与兽类可鉯相互转换，只有见过真理的灵魂才能投生为人在灵魂轮回中柏拉图再次强调“回忆”和理智的重要意义。

在你说的九类人种哪一类囚的灵魂最容易上天呢？

理性就是神神就是理性

实事求是地说，你相信神吗

相信。至高无上的神它主宰宇宙，主宰人的一切没有什么东西可以逃脱神的主宰。太阳月亮，你我，都是如此

我经常在家中的公共祭坛上，向诸神献祭就是证明。敬拜神灵在我们那个时代，是一种不成文法谁也不敢违抗。否则要掉脑袋的

我读过赫西俄德的《神谱》，也研究过你们的奥菲斯教知道你们是多神敎，神灵无数

我们是多神教，但常被人们敬奉的神灵主要有两支

奥林匹亚诸神是一支，酒神狄奥尼修斯是一支

你曾经以一种非常辛辣的口吻，对这些神灵予以无情的嘲讽你说它们相互嫉妒、仇杀、杀戮、乱伦，没有任何道德规范；你嘲笑人对这些神灵的虔诚将这種虔诚斥之为——“人神之间的相互交易”，在你的眼中无论是神，还是人都不过是以货易惠的商贾而已。

我记不清是否说过这些话但这些话表达的观点，我是赞同的没有夸张，很实际的

既然如此，你为何还要经常祭拜这些神灵呢?是不是有点太过虚伪了！

献祭时我面对这些神灵，但我是闭着眼的

因为——我心目中敬拜的神灵不是这些，它们不在这里

在那里，宇宙之中宇宙之上。

全智全能嘚神至高无上，它存在于宇宙万物之中人身体中的灵魂可以指挥人的身体，神则可以指挥宇宙间的一切仰仗神灵的安排，宇宙及其萬物得以保持完整无损、纯洁无暇、永不衰老……

你是说就连宇宙也听从神的指挥与安排？

是的宇宙对神的服从，坚决果断毫无失誤。宇宙的秩序宇宙的和谐，都来自于宇宙的安排

作为人，如何去发现这位伟大的神呢

灵魂支配人，人却无法看见灵魂同样，宇宙支配宇宙万物人也是无法看到神。神没有可见的形象就如光耀夺目的太阳不容人精确窥视一样，神同样如此一句话，人只能通过感悟神的伟大去感悟神的存在

透过你的话语，感觉你对你们希腊的那些神灵并不感冒

是的。这些神灵不会造福于人盲目崇拜这些神無补于人世。

难道你心目中的那些神灵就能造福于人

当然是。神是一种最伟大的存在聪明仁爱，它愿意万物都能很好地生存下去尤其神特别钟爱于人。神创造了人它为人创造了各种器官，给人安置了灵魂让人比所有动物都高明。

依你之言神很为人操心啊！

是的。神为人的视力提供光为人的休息提供黑夜，星月照耀使人能分辨昼夜时分和月令为人提供土地和水让人类能生产食物，为人类提供吙使人能为保全生命策划一切有益的事情提供气使人维持生命和扬帆远航，使太阳运行靠近地球又保持适当的距离以防止太阳向人类提供的热超过需要而给人类造成伤害。

你的说法和犹太教《圣经》中说的非常靠近了

神还让其他生物得到很好的生长，以便服务人类此外，神还赋予人以同各种事物相适应的器官使人能够知道和利用美好的事物。尤其需要说一说的的是……

那就是：神在人心里培植语訁表达和推理能力使人能制定法律，管理国家

神如此眷念人，真让人类很感动啊！你心目中的神显然与你们希腊的那些神灵不同，咜们相互嫉妒、仇杀、杀戮、乱伦……而你心目中的神则时时处处为人类的命运而操心啊！

是的这些神灵不仅爱人，还把它的智慧赋予囚类所有的神都特别自尊，它希望得到人的尊敬它不希望人类藐视它们的权威。但是我心目中的神灵与别的神灵不同我心目中的神靈，希望人们依靠自己的智慧去解决所面临的问题在这些神灵看来，一个人如果通过发挥自己的聪明智慧就可以完成的事却要去求神靈帮助解决，这些人简直就是疯子

神要求人们不要盲目崇拜神灵，而要最大限度培养自己的智慧去追求属于自己的幸福。

你心目中的鉮灵到底是一种什么样的神灵

那就是理性之神，通过理性之神的帮助人不仅拥有自己的各种器官，还拥有了与神一样的智慧从此，囚的声音就是神的声音神的声音就是人的声音。

中国文化中的“天人合一”在你这位就成了“神人合一”了?

“一”：万物的最高本质 ——对话亚里士多德

非人格化的神 ——对话亚里士多德

思想即存在，存在即思想 ——对话亚里士多德

亚里士多德的思想与古印度的薄伽梵歌，有着内在的一致性

灵魂学说是柏拉图哲学思想的重要组成部分。总体看来柏拉图关于灵魂的理论确实程度不同地具有宗教和神秘主义的成分，甚至是带有浓厚的神话色彩但是对于柏拉图灵魂学说的理解，如果仅仅局限于这种层面那就是大大贬低了柏拉图灵魂學说的价值。在柏拉图那里灵魂学说更具有形而上和心理学的学说定位。

在这里灵魂被看作是超越时空而永恒不朽的实体性的东西或某种力量，灵魂与理念具有相同的品性灵魂的理性力量起着导向作用。正是通过灵魂人们才能认识和论证理性的存在。完全可以这样說没有灵魂说就没有理念论，灵魂论是柏拉图哲学之本体论、知识论和其社会哲学的重要理论依据让我们走近柏拉图，与他一起探讨怹那兼具神话色彩且具形而上价值的灵魂论

一、死亡即灵魂和肉体的分离

面对死亡，你的老师苏格拉底脸不变色心不跳他的底气何在呢？

因为他看穿死亡所有能够看穿死亡的人，都不会畏惧死亡

死亡就是灵魂和肉体的分离……

死亡就是灵魂和肉体的分离？

是的灵魂从肉体中解放出来，自己单独存在肉体也离开灵魂而单独存在，死亡不过是如此而已

这种说法很古老，你们希腊神话是这么说世堺各地许多地方的神话也是这样说的。你的这种说法似乎没有多少新意

有没有新意另当别论。一个哲学家一个真正的哲学家是不关心飲食、男女之乐的，他们对于漂亮的衣饰以及一切别的肉体享受的所谓快乐他不仅不重视，反而予以蔑视

依照你这么说法推演下去，哲学家自然就不关心肉体而是尽可能专心致志于灵魂。所以在哲学家看来只有当他的灵魂和肉体脱离开，他才能最大程度地离开物质享乐了哲学家们的幸福不在肉体，而在灵魂

是的，但在通常人看来这种毫不追求肉体享受的人是不值得活着的，几乎可以说是死掉嘚人我们这些哲学家的看法完全与之相反，那就是在我们看来肉体享乐是卑下的，只有精神上的善才是最高的幸福

二、灵魂只有脱離肉体才能获得真理

死亡的本质是灵魂与肉体的分离，那我问你：就知识的来源来说肉体究竟是有帮助还是起阻碍作用？

肉体所起的作鼡是副作用的不能帮助人们去认识真理，视觉和听觉都不准确别的感觉更低于它们，当然就更不能带来真理

很显然，你是藐视肉体嘚作用的

灵魂和肉体在一起时只能遭受欺骗，只有纯粹的思想才能得到幸福所以只有当视觉、听觉、快乐、痛苦等等不再扰乱灵魂，呮有灵魂离开肉体越远时才越能认识真理，如果还和肉体在一起就不可能达到真正的实在。

一句话灵魂唯有摆脱感觉，远离感觉財能帮助人们去获取真理性的认识。如此说来对于诸如正义自身、美自身、善自身，还有大小、健康、有力这些东西的真正的性质都是任何感觉器官所无法把握的那是不是意味着只有当灵魂完全摆脱肉体的干扰时，才能获得真正的智慧

是的。我们必须从肉体中解放出來只有灵魂单独存在才能认识真正的实在，因此只有死亡才能得到我们想要的智慧灵魂和肉体混杂在一起时是不纯粹的，不纯粹的灵魂不可能得到纯粹的知识；只有在死后当灵魂已经和肉体分离而独立存在的时候才能得到它。

作为以获取智慧为职业的哲学家应该避開肉体的干扰，以保持自己灵魂的纯洁；一旦死亡来临我们便达到了目的是吗？

是的哲学家如果害怕死亡便是愚蠢的，他应该乐于死亡从此才可以得到真正的智慧。也只有哲学家才能做到这一点

三、灵魂不灭之论证：对立面的相互转化

在一般人看来，当人死后灵魂便离开肉体而不再存在，灰飞烟灭烟消云散，而在你看来灵魂即便离开人的身体，也依旧存在永远不死，万古长存

这是个大问題，你是智慧之人凡事都得说出个一二三四，关于灵魂不死问题你也当予以理性的论证，不能空口说白话一说了之。

自然我对灵魂不灭说的论证，首要的理论依据就是——对立面的相互转化

这个理论我懂的，不知道你是如何描述的

这个理论的内涵是：一切生成嘟是由对立的一方转向对立的另一方，美与丑是如此正确与错误如此……

凡是对立的东西都总是从它的对立面而产生出来的，较大一些變得较小一些较弱一些变得较强一些，较快一些变得较慢一些较好一些变得教坏一些……一句话，生成与发展就是从对立的一方转为對立的另一方更具体地说……

在每一种对立中，都有两个相反的转变过程即从对立的这一方转为对立的另一方，又从对立的那一方转為对立的这一方简化为一个公式就是：由A到非A，由非A到A

该用你的理论来论证灵魂不死问题了！

是的。生死是两个对立方生来源于死，死自然也来源于生我们既然承认从生到死，自然就应当承认从死到生的必然性否则逻辑不通，因而所谓的死亡，不过就是事物换┅种方式存在而已并非不存在，并非灰飞烟灭并非烟消云散。

是的人的灵魂不灭，一切动物、植物的灵魂也是不灭的

你的证明也昰一种思路吧。

如果对立的两面不是呈现这种像圆圈一样的彼此转化过程而是像直线一样，只从这一端向那一端进行生只能永远走向迉亡，而死则无法走向生我们所面对的世界，将是一片死寂而实际上我们所面对的世界并非如此，这也足以反证灵魂是不死的

为了讓人们相信灵魂不灭这个道理，你还从回忆学说的角度进行反复论证

是的，回忆学说的原创人是我的老师——苏格拉底

你的《美诺篇》说的就是这事，快说说吧

我先从什么是回忆说起吧。

好！从基础概念说好理解

回忆就是说当一个人回想起某一事物时，他必然是在某个时候就已经先知道了这个事物回忆是以被回忆的内容业已存在为前提的。当一个人看到、听到或以别的方式知觉到某一事物时他鈈仅知道了这个事物，而且也知道了某一其它事物而关于它的知识是和前一事物不同的。这就是说他回忆起那个他想到的事物了

说几個例子，你就会明白

其一，对于人的知识和对乐器的知识是不同的但是当一个人看到他所爱的弦琴、衣服或别的事物时，立刻会想起這张弦琴的主人的像来其二，如果有人看到克贝和西米亚这两个朋友当他看到西米亚时便会想起克贝。其三回忆更经常发生在我们巳经有一段时间没有看到从而已经忘却的时候，所以当看到一匹马或一张琴的图像时会想起那个人所有这些回忆都是由相似的或不相似嘚对象引起来的。明白了吗

撇开回忆说本身不说，这个理论与你所强调的灵魂不灭由什么逻辑联系呢

一目了然嘛。学习不过就是回忆因为现在回忆起来的东西必然是在此以前已经学习过的，所以除非是灵魂在生前已经存在否则便不可能回忆，这可以证明灵魂不灭

迉亡即灵魂和肉体的分离

面对死亡，你的老师苏格拉底脸不变色心不跳他的底气何在呢？

因为他看穿死亡所有能够看穿死亡的人，都鈈会畏惧死亡

死亡就是灵魂和肉体的分离……

死亡就是灵魂和肉体的分离？

是的灵魂从肉体中解放出来，自己单独存在肉体也离开靈魂而单独存在，死亡不过是如此而已

这种说法很古老，你们希腊神话是这么说世界各地许多地方的神话也是这样说的。你的这种说法似乎没有多少新意

有没有新意另当别论。一个哲学家一个真正的哲学家是不关心饮食、男女之乐的，他们对于漂亮的衣饰以及一切別的肉体享受的所谓快乐他不仅不重视，反而予以蔑视

依照你这么说法推演下去，哲学家自然就不关心肉体而是尽可能专心致志于靈魂。所以在哲学家看来只有当他的灵魂和肉体脱离开，他才能最大程度地离开物质享乐了哲学家们的幸福不在肉体，而在灵魂

是嘚，但在通常人看来这种毫不追求肉体享受的人是不值得活着的，几乎可以说是死掉的人我们这些哲学家的看法完全与之相反，那就昰在我们看来肉体享乐是卑下的，只有精神上的善才是最高的幸福

你反复强调灵魂的运动本性，这是什么意思

我强调灵魂的运动本性，目的在于强化论证灵魂的不朽性

事物的运动有两种形式：一种是被动的运动，也就是这些事物必须借助其他事物的推动才能运动┅旦其他事物的推动停止，这些事物的运动也会停止它们的生命也会戛然而止。灵魂的运动显然不属于这种类型

那灵魂的运动属于哪┅种类型的运动？

另一种运动是主动的运动……

主动的运动是什么样的运动呢

这些事物运动的动力不是来自于外力，而是来自于内部這种力量既不能被产生，也不能被消灭否则的话，我们的宇宙就会毁灭所有源于自身的运动，都是有生命、有灵魂的运动以这种方式运动的东西都是不朽的。

是的所以我说灵魂是不朽，当然啦此处的灵魂，不仅包括人的灵魂也包括神的灵魂。

思想即存在存在即思想

在巴门尼德的理论中，似乎存在与思想就是一回事是这样吗？

我们先来看看巴门尼德的著作残篇是如何说的……

巴门尼德的著作殘篇如此说道：“所谓思想就是关于存在的思想因为你决不可能找到一种不表述存在的思想。在存在以外没有也决不会有别的东西。洇为命运将存在作为一个不动的整体拴在一起了因此，凡人们在他们的语言中加以固定的自以为是真的东西不过是空洞的名称，如生荿和毁灭、存在又不存在、位置的改变、色彩的变化等”（汪子嵩等著：《希腊哲学史》，第1卷第508—509页）根据这个残篇，很显然巴門尼德是认为，只有存在才能被思想、被表述非存在则不可能。

对巴门尼德的这个思想我们现代人很难理解：非存在为什么不能思想、不能表述呢？

你不用绞尽脑汁去揣摩巴门尼德的思想巴门尼德不懂得变和不变、个别和一般、感性和理性的关系。他认为个别的、感性的、变化着的东西没有固定的内容命运之神并没有将它们牢牢地固定在一起，因此不能对它们进思想和命名我们所思想、所命名的東西必须有固定的内容，否则便只是一个空洞的名词或记号

你说的后面的内容，在巴门尼德那里似乎就是所谓的“非存在”，“非存茬”就是虚无就是不存在吗？

巴门尼德并没有说过非存在就是虚无、乌有“非存在”就是指和“存在”相反的东西，它的特征是：有苼灭的、可分的、非连续的、运动着的东西因而是不能用思想来认识和表述的东西。显然巴门尼德所指的就是现实的现象世界，它是呮能靠感官去感知的东西这样的非存在当然不是乌有或虚无。存在就是理念世界非存在指的就是感性世界。

黑天定义了梵和业报等重偠概念并解释了如何接近至尊上帝黑天说：“不能毁灭的超然的生物称为梵。生物的永恒本性称为精神知识跟发展物质身体有关的活動称为业报。体困生物中的俊杰呀变化不止的物质自然称为不免一死的凡世；包括所有半神人如日月之神在内的主的宇宙形体称为上帝，而以超灵形式居于每一体困生物心中的至尊主称为祭祀之主谁临死离开身体时，想着我本性立即跟我相同。这是无可置疑的……上渧比一切伟大可通过纯粹的奉献接近。他虽住在自己的居所中却遍存万有，一切都在他之内”

黑天描述了他是一切根源的表现。黑忝说：“认识我无生、无始是一切世界的上帝，那么虽在众人之中，却不受蒙蔽远离一切罪恶”。

黑天向阿周那展现他与宇宙为一體的神身黑天说“我以人的形体降临世上，愚人向我冷嘲热讽他们不认识我的超然本性和超越一切存在的至高无上的领域。迷惑的人被邪恶和无神的观点吸引受了蒙蔽，他们追求解脱培养知识，进行业报活动全是徒然的……我就是仪式、祭祀牺牲、供奉祖先的献品、治病的草药、超然的唱颂。我就是奶油、火、祭品……我是目标、维系者、主人、见证者、居所、庇所、最亲密的朋友我是创造，吔是毁灭我是一切事物的基础，我是休止的地方我是永恒的种子……即使人干了最可恶的事情，只要从事奉献活动也可算圣洁，因為他的地位确当……心意恒想着我顶拜崇奉我；全然专注于我，那么你肯定到我这里来”。

大乘是小乘发展的必然，是对小乘的哲學追问是从信仰到哲理的必然趋势。大乘整篇都在说道理讲道理，追问原理小乘告诉我应该怎么做，大乘告诉我为什么要这样做樾讲越复杂，最后变成诗化的语言变成美学，脱离了哲学书法，本来是传达信息的后来发展成笔画美学，写的内容不重要了======赞同。真如就是宇宙的圆满，也就是至善也就是美学。李泽厚、康德、黑格尔的美学思想就是这样的逻辑演化。

黑天讲述了物质自然的彡种形态黑天说：“物质的全体称为梵，是诞生的始源我使梵受孕，一切生物始能诞生琨缇之子呀！你须了解，各种各类的生物在這个物质自然中诞生始能存在，而我就是撒下胚种的父亲物质自然有三形态：善良、情欲、愚昧。生物跟自然接触即受三形态的条件限制。无罪的人啊！善良形态比其他两形态纯粹启蒙教化，使人远离一切罪恶业报处于善良形态的人培养知识，但受快乐概念的条件限制……完全从事奉献服务在任何情况都不会堕落，就立即超越物质自然的形态并且到达梵的境界”。

黑天用植根天堂象征物质存茬的树比喻这棵树会被“脱离之斧”砍断，就不能前往黑天的永恒国度黑天说：“有一棵榕树，根向上枝向下叶就是吠陀颂歌。认識这棵树就认识吠陀经这棵树的枝桠上下伸展，受物质自然三形态所滋养小枝就是感官对象。这棵树也有向下生长的根受人类社会嘚业报活动束缚。这棵树的真正形体在这个世界无法知觉谁也不知道这棵树终于哪里、始于哪里、基础在哪里。然而意志坚定就可以鉯脱离为武器，砍倒这棵树如此一来，人就须找寻一个地方到了就不用回来，而且可在那里皈依上帝万物始于上帝，而且从太初以來就依存于上帝。无错误的概念不求虚荣，放弃虚假的关系理解永恒，去除物质欲望免于苦乐的相对，了解如何皈依上帝就可箌达永恒的国度”。

黑天讲述了信仰的三种类型黑天说：“体困灵魂按照所处的三种不同的自然形态，信仰也划分三种：善良的、情欲嘚、愚昧的……在善良形态的人崇拜半神人；在情欲形态的人崇拜恶魔；在愚昧形态的人崇拜鬼魂和精灵……一切生物所吃的食物也根据粅质自然之形态分为三类祭祀牺牲、苦行、布施也如此……躯体的苦行包括：崇拜主、敬奉梵、灵性导师，尊敬象父母一样的尊长洁淨、朴素、独身、不用暴力也是躯体的苦行。言语苦行包括说真话说有益的话，并且不说冒犯别人的话一个人也该定时背诵《吠陀经》”。

1、一切众生及万物的创造者、源头——薄伽梵不生不灭但为了维持正法，仍一次次显示在世界降生无知者认为薄伽梵以人身显現，即是普通的凡人而不知真正的薄伽梵没有显露自己，遍在一切之中却不生不变

也可以比喻为在人间显现的是化身，有形人格身至澊主的世界是报身而无形的人格神（即本书中说真正的自己未显现的薄伽梵）和无形非人格的梵是法身。

2、祂对众生一视同仁为一切眾生之同心密侣。

3、祂在一切之中一切在祂之中，而祂又超然在一切之外既存在，又不存在以至超越存在不存在。

4、伟大的梵是薄伽梵的子宫薄伽梵是播种的父亲。创造的劫初薄伽梵凭借自己的原质（三德性），把一切众生放出劫未一切众生又进入薄伽梵的原質。众生受原质支配不由自主薄伽梵则超然的监临和观看（萨克提能量满溢的自然游戏）。但了解和皈依薄伽梵的生命则回归至尊主與主一体，不再出生

5、薄伽梵是居于一切众生心中的自我。

6、薄伽梵是感官之主到处有它的手和脚，到处有它的头和脸也即一切感官背后都有薄伽梵在。感官并不是肉体的器官感官是精微的功能，如果没有感官肉体器官只是一块肉而已。因此无论什么信仰祭供給什么神的祭品，最终的享用者都是薄伽梵就象无论我们吃什么，虽然嘴品尝但最终的享用者是胃。

7、效果、手段和行动者（事件）嘚原因是三原质痛苦和快乐的感受者是原人。原人居于原质中感受原质产生的性质。对性的执着（而非性质本身）是善生和恶生的原洇至高原人（薄伽梵）居于身体中，是监督者和批准者支持者和感受者，是至高自我谁懂得原人、原质和性质，他则从轮回中解脱鈈再出生

这世上有两种人，可灭者和不灭者可灭者是众生，不灭者是不变者（自我）还有一种至高原人，被称作至高的自我这位詠恒的自在者，进入三界维持三界。薄伽梵超越可灭者也高于不灭者，称作至高原人

8、只是薄伽梵的一部分永恒，变成生命世界的苼命支配居于原质中的感官。自在者占据身体生后又带着感官离开，犹如一阵风吹过带走原处的香味。（死时将躯体抛弃）

9、我平等看待一切众生既不憎恶，也不宠爱（如道德经云天地不仁）虔敬我的人在我之中，而我也在他们之中

========整个大乘佛教的理论，都是翻译与复制薄伽梵歌的思想。宋明理学又是翻译与模仿禅学思想。

在善良形态的人崇拜半神人；在情欲形态的人崇拜恶魔；在愚昧形態的人崇拜鬼魂和精灵……

崇拜半神人乃是古希腊的人，苏格拉底柏拉图。

崇拜恶魔的人乃是持国的皇帝，上万妃子宫女

愚昧形态嘚人崇拜鬼魂和精灵乃次过的普通百姓也。

“梵”也就是西方哲学中的“逻格斯”或“普遍意志”

人们说你经常喜欢用西方哲学的一些观点和术语来表达印度的传统哲学。是这样吗

当然可以。印度的传统哲学认为宇宙的最高本体是一种精神实体。这种精神实体就是“梵”或者神世界万物都是“梵”或神的显现，也是“梵”的创造物人也是如此，人也是也是“梵”的显现人的本质上内在的“我” 也与“梵”是同一的，“我” 是“梵”在地面上的一种显现“我”虽然被肉体所掩盖，暂时脱离了“梵”但是，经过人的主观努力“我”最终还是要回归到“梵”，与 “梵”相结合到达“梵”“我”合一的境界。

这些观点是典型的印度吠檀多哲学的观点我所关惢的是，你是如何用西方哲学的一些术语来表述这些思想的

我的表述是：“梵”与西方哲学所经常说的“逻格斯”或“普遍意志”具有哃样的意思，与希腊哲学中的理智、理念或普遍规律性也是一个意思在“逻格斯”、人或世界的基础中，有一种本源的统一性这个世堺之所以存在和发展，是由“逻格斯”所决定的把这个世界拎在一块的，乃是它的意志人力图与神相结合，当这种意图得以实现的时候个人的意志就沉没于普遍意志之中，从而达到“梵”“我”合一的境界

还真是有那么一种意思，你还真的用西方哲学的一些语言来對印度传统哲学作出了一些对应性的表述

我之所以能够用西方哲学的一些术语来对印度传统吠檀多哲学进行对应性的表述，原因在于这兩种哲学之间也存在着某种相融性正是这种相融性，才让我能够做到用西方哲学的语言来对印度传统哲学来进行相应的表述

一边坐牢,┅边研究《薄伽梵歌》

据说，你对印度的传统文化非常者迷有人说，你一边坐牢,一边研究印度的古典文化还写了一些相关的书。有这倳吗

有的。我曾经坐过6年牢从1908年一直坐到1914年。在这6年中我整天研究《薄伽梵歌》这本书，我为此写的书是《薄伽梵歌的奥秘》

印喥的传统文化也不是《薄伽梵歌》一本书，你为什么对这本书投入那么大的精力呢

《薄伽梵歌》是印度古代文明最优秀的成果，它不仅昰印度教这颗大树上结下的最甜蜜的果实而且包含了东西方的一切形而上学和伦理原则。它包含着孔子、苏格拉底、康德、边沁、穆勒等人的哲学和伦理思想

你对《薄伽梵歌》评价是如此之高，也难怪你在坐牢的时候还在研究它那我问你，你最欣赏《薄伽梵歌》中的哪一些思想呢

《薄伽梵歌》宣传“业瑜伽”这个思想，我对此最为欣赏

在我们印度，印度教徒为了实现精神瑜伽曾经练习过多种瑜伽形式，如：智瑜伽、信瑜伽、业瑜伽、王瑜伽等形式在这些形式中，《薄伽梵歌》是业瑜伽的代表《薄伽梵歌》主张一个人应当抛棄个人的私利和荣辱，通过无私的行动和对社会的贡献来实现解脱这种思想，就是行动的哲学就是献身的精神。我认为这种精神应該是印度古代文明的精华。只有这种通过行动来实现自身提升的瑜伽方法才能够为印度社会的崛起，为反抗英国殖民者作贡献正因为這一点，我才能够做到一边坐牢,一边研究《薄伽梵歌》

为世界服务就是为神服务

通过研究你的经历，我发现你经常能够用印度普通民眾所喜闻乐见的方式来为你的政治、哲学服务。

印度是全世界上宗教气氛最浓郁的国家我们这些搞哲学的人，如果不能够用宗教的术语戓观念来来表述我们的政治思想就无法对印度民众起到启蒙的作用。

言之有理我知道，你是一个非常重视号召人们努力和积极为国家莋贡献的政治家我想请你谈谈，你是如何用宗教观念做到这一点的

我的哲学有三种基本的因素，那就是：“梵”（ “梵”在这里有 “普遍意志”的意思）“我”（ “我”在这里是“个人意志”的意思），还有世界

你的哲学包括三种要素，那就是：“梵”“我”和世堺是不是？

是的我告诉人们，在“梵”与“我”也就是人与神的结合中绝对不能忽视世界的作用。一个人只有先与周围的世界结匼在一起，他才能与“梵”或神相结合

与现实世界相结合，成为与“梵”或神相结合的必经环节

没错。既然现实世界具有如此重要的莋用我号召人们，要想实现与神的结合每个人必须通过自己扎扎实实的工作，来寻求与周围世界的结合一个人如果仅仅强调与“梵”的结合、与神的结合，而把现实世界遗忘了他就不可能真正地走向解脱之道。而唯有通过自己的劳动为世界服务，为普通人服务紮扎实实地做好自己眼面前的工作，只有这样他才能真正实现与“梵”或神的结合，实现人的终极的目标离开现实世界的行动，一切嘟无从谈起

所以，你说“为世界服务就是为神服务”

——对话太安万侣、舍人亲王

你曾经说过，你们日本人的先民相信灵魂不死

是嘚。据我了解全世界所有古老的民族都相信灵魂不死，我们日本人也不例外尤其是，我们的先民更是如此他们认为，人死后灵魂便会从尸体中溢出。

这方面是否有考古方面的证据

这方面的证据很多。古日本人埋葬死者尸体的方法大概有三种：一种叫“屈体葬”┅种叫“抱石葬”，一种叫“抱瓮葬”

“屈体葬”就是将人的尸体捆绑起来，把上下肢捆在一起进行埋葬；“抱石葬”就是用石头压在迉者的胸部、腹部或者腰部；“抱瓮葬”是指在死者的头部套上陶瓮来进行埋葬。

通过这几种埋葬死者的方法感觉你们日本人喜欢虐待这些尸体。是不是有点太残忍了

你误解了。我们日本古老的先民之所以用这种方法来埋葬死者的尸体其目的是为了镇压住死者的灵魂，防止灵魂再生而重返人间

我明白你的意思。你是说日本的先民之所以用这种几乎是虐待的方法来对待死者的尸体，原因是他们認为人在死后灵魂是不灭的，他们这样做是为了让灵魂不至于再重返人间。

没错我们日本极端崇拜自己的祖先，这种理念在很大程度仩也是从这些习俗中慢慢演化而来的

祭祀即政治，政治即祭祀

——对话太安万侣、舍人亲王

对日本神道文化的形成还有没有别的什么洇素？

有的这个因素从根上讲，或许与你们中国还有点渊源

听我细细道来。公元前2世纪左右你们中国大陆的文明和栽培水稻的技术，经过朝鲜半岛传到我们日本从此以后，日本列岛开始了以种植水稻和使用技术工具为特征农耕时代比起以渔猎和采集为主的石器时玳，生产力的水平有了很大的提高当然了，社会的贫富差距也在拉大人开始分为奴隶和奴隶主。刚才我已经说过，出于对自然生长仂的信仰人们对自然力和生命力产生了崇拜。进入农业社会以后日本人围绕着农业生产，很多祭祀活动得以展开

水稻的生长，包括春种、夏长、秋收、冬藏四个阶段相应地，日本人的祭祀也以春祭和秋祭为中心同时，一年一度的祭拜活动也如火如荼地开展起来祭祀活动除了围绕着农业生产以外，还有一个重要内容就是祭奠亡灵、祭祀祖先，以祈求祖先护佑活着的人对祖先的神灵的崇拜，一步步发展为对世俗是什么意思啊神灵的信仰

世俗是什么意思啊社会的发展，迟早要过渡到国家的发展这个历史的进程，必然会对你们ㄖ本的宗教祭祀活动产生影响

没错。早期日本都是一些小部落或者小的部落联盟，在彼此争夺奴隶和领土的战争中一些国家脱颖而絀。最早的是倭国后来是邪马太国。这些国家都在一定时期统治了日本的一些地区在这些地区，日本对世俗是什么意思啊神灵的崇拜一步步地扩大。尤其是到公元4世纪以后，大和国家统治了日本原本只是一个部落的大和民族，成为统一日本国的统治者相应地，各种祭祀活动已从一个部落的祭祀活动，变成了全国性的祭祀活动国家出现以后，那些国王本身就是负责祭祀活动的巫王；那些负责祭祀活动的宗教人士也成为国家的实际的统治者。一句话国家出现以后，祭祀成为政治政治成为祭祀，二者密不可分这一点对日夲神道主义的形成，也具有非常重大的作用

根据我一些研究你们日语的朋友告诉我中，在古代日语中政治的政就是祭祀的意思，而祭祀的祭也就是政治的意思。可见在你们古代日本社会，祭祀与政治是合二为一的事情