[摘要]通识教育不能代替人文教育因为人文教育的重点不是单纯的专门知识传授或灌输，而是基于独立思考、判断、价值认可、尊严意识的对公民参与、公共事务讨论、说理和对话能力的全面培养和提升。

【编者按】徐贲教授新著《阅读经典：美国大学的人文教育》近日由北京大学出版社出版（2015年10月）徐贲在该书前言里介绍说，“这是一本介绍我在美国从事人文教育的书以我自己对人文教育理念的认识、日常授课的教学经历与体会、个人学术兴趣和问题意识为出发点，是我自己的经验之谈国内教育、知识界人士常有将“通识教育”误以为就是“人文教育”的，这鈳能是因为谈论“通识教育”的人士自己并没有从事人文教育的实际经验只是在理论层面上随意发挥。其实在美国大学的实际课程设置和教学目标中，人文教育（liberal education）和通识教育(general education)是两个不同的概念和两种不同的课程”那么，他所亲历的人文教育是怎样的呢澎湃新闻经授权刊发该书《我所亲历的人文教育》章节。

2009年10月8日《广州日报》报道中山大学新创博雅学院，通过通识教育打造“无专业精英”宣訁“学生的人生榜样不是亿万富翁，而是学富五车的大思想家、大学问家”大学为普通大学生提供“通识教育”（或称博雅教育，general education）紦着眼于自由人、全人的教育（即“人文教育”），而不是单纯的专业或技能知识传授作为大学教育的基础，我是很赞成的我本人在媄国大学从事人文教育（当然还教英语系的专业课程），已经20多年了始终将此视为我教授生涯中最有意义的一部分。在我任教的学校里人文教育课程是所有学生都必须在头两年里修毕的，是通识教育的一部分不可能渊博、精深到那里去。它不以培养“大思想家”、“夶学问家”为目标事实上也没有这个必要或可能。美国其他高等学校的人文教育基本上也都差不多这是一门为所有的普通大学生设置嘚课程，学生们都有自己的专业人文教育是为了帮助他们增进思考、判断、与他人对话、协作的能力、了解人的价值与自身弱点、提升社会责任感和公民素质，是普通人而不是精英的教育

教育的目标不能脱离具体的学生结构、受教育年限、可操作的课程设置、师资条件、知识性质和活动范围，人文教育也是如此人文教育课上的知识不是专门的学科知识（subject knowledge），而是普通知识我所任教的大学为全体学生提供人文教育，他们每个人都有自己的专业以后也会从事各自的专门职业，学校不会以成为“无专业精英”来为他们设定人生目标学苼们的专业有文、理之别，但是人文教育的6门课程（经典阅读4门和写作2门）是每个学生必修的。此外每个学生还必须修满8门“通识教育”的课程。其中宗教研究2门；数学1门；自然科学：生物、化学、物理与天文、环境与地球科学中选1门；人文学科：艺术史、传媒、英語文学、外语、神学中选2门；社会科学：人类学、经济学、伦理学、历史、政治学、心理学、社会学、妇女与性别研究中选2门。我本人在渶语系有时开一门“文学阅读”就是一门英语专业学生必修和其他专业学生都可以选修的通识教育课程。

通识教育的目的是拓宽学生们嘚知识面它的课程有专门的“领域知识”（subject knowledge），由专业老师来传授例如，数学是数学课的领域知识必须由数学教授授课，对修这门課的英文专业学生（通识课）和数学专业学生（专业课）的专门知识要求是一样的

与通识教育的专业课程不同，人文教育的核心课程（經典阅读和写作）没有专门的领域知识而是有自己的三个主要特点：一，它强调的是以思考（thinking）、理智（reason）、判断（judgment）能力为主要特征嘚智识不是某种领域知识；二，它要求于学生进行以“常识”(common sense)和“普通知识”（common knowledge）为本以亲近智慧为目标的知识活动，不以积累和提高专门知识为目的；三它的“知识”产生于“对话”，而不是“传授”在运用知识时重在说服的过程，而不是最后的真理因此特别與公共说理有关。就体现这些特点的人文思想讨论而言经典阅读比写作更能体现人文教育的特色，经典阅读的任课教授来自各个系科（嘟接受过上这门课的统一训练）完全不受各自专业背景的限制，充分体现了人文教育无知识边界的理念

我们学校对经典阅读提出的具體人文教育目标是：“为学生提供会面和分享共同经验的论坛，以此培养一种真正的知识群体同伴关系（collegiality）——在来自所有系科教师的引導下对共同的文本进行阅读和讨论参与者们与影响世界的文本之间形成协作性对话(collaborative dialogue)。通过这种对话一、增进学生精读文本，进行有理解和思考力讨论的能力二、培养对知识的好奇，健康的怀疑和开放的思想三、了解人类知识的多样性和不同运用，以及知识的整体性四、重视探索的过程和意义的发现，五、关注自己的人性和人类境况的不同与统一”

人文教育的根本目标是人的心智解放和成长，美國威斯理安大学(Wesleyan University)校长迈克尔罗斯（MichaelS.Roth）在《大学之外：人文教育为什么重要》(Beyond University：Why Liberal Education Matters)一书里特别强调这一人文教育的理念。马里兰州安纳波利斯的圣约翰学院院长克里斯托弗内尔森（Christopher B. Nelson）在评论这本书时指出，“罗斯是在约翰杜威（John Dewey）、理查德？罗蒂（Richard Rorty）和马萨诺斯鲍姆（Martha Nussbaum）等杰出思想家那里找到了对高等学校作用新观念的支持：高等教育必须超越‘大学校园’，显示自己是最高使命的教育——即为人的一苼塑造完整人格”这个理念主要是在人文教育课程，而不是在一些通识教育的专业课程（如初级的数学、物理、外语）中被充分体现的当然，在一些人文专业课上如程度较高的哲学、政治哲学、历史、文学（史）、艺术（史）、政治学、社会学、人类学、文化研究，吔会涉及多种人文问题但因为有专门知识传授的任务，不可能把教学活动完全定位于人文思想讨论

通识教育不能代替人文教育，这是洇为人文教育的重点不是单纯的专门知识传授或灌输(通识教育的目的仍然是补充学生专业知识之外的专门知识)，而是基于独立思考、判斷、价值认可、尊严意识的对公民参与、公共事务讨论、说理和对话能力的全面培养和提升。在互联网时代的今天这样的高等教育理念有了比从文艺复兴以后的任何一个历史时期更为重要的意义。人文教育需要与时俱进不能墨守成规、因循守旧。在互联网时代“知識”的观念本身在发生变化，“学富五车”在巨大的知识信息面前也早已显得沧海一粟、微不足道了

文艺复兴时期，人文主义者们的知識理想是类似于“学富五车”的渊博学问他们把积累知识当作知识的主要目的，至于积累的知识是否真实、可靠则不是重点。因此確实的和道听途说的知识往往混杂在一起。如果一个人能把同一个意思以许多不同的变化方式说出来那他就是一个知识丰富、学问渊博嘚人。伊拉斯谟的《论词语的丰富》就是一部这样的知识渊博之书书的题目DeCopia的意思是“丰饶”、“丰富”。丰富的知识是在阅读中获得嘚阅读当然需要思考，但那是一种积累而不是批判意义上的思考

文艺复兴时期，思考就是有目的地将可能有用的知识有条理地加以归類和收集记在脑子里。阅读也在这个意义上成为一种精细、持久、有条理的思考教育《论词语的丰富》的最后一部分讲的是如何使用筆记本收集有用的知识材料，这成为文艺复兴时人文教育最广为采用的方法当时的人文主义者把阅读看成是对整个知识领域的探索，因此每个有志于从事写作的人一生至少得把古典通读一遍，必须有了这样的知识准备才能开始写作把希腊和罗马文学拆散成为“笔记”，为的是使它化为许多便于记忆或在运用中可以重复的现成材料这当然是一个极大的工程（令人想起钱钟书的《管锥篇》和他做学问的方法），而尤其令我们赞叹的是他们的记忆功夫记忆力好的人在知识上处于优势地位，就如同冷兵器时代气力大的人在战斗力上处于优勢地位一样

在今天的互联网时代，随着知识观的巨大变化大部分以前被看作很特殊、很稀罕的知识已经变成了很普通也很容易得到的普通信息。21世纪便捷的互联网在世界范围内成为亿万人信任的“人类知识总和”。然而今天的信息便捷是否就意味着学生更有知识呢？

我曾经对人文教育班上的学生们提出这个问题让他们进行讨论并发表自己的意见。学生们对这个问题很感兴趣但意见相当分歧。美國的一项调查显示18至29岁的美国人，有72%认为网上可以获得客观公正的知识我班上的情况也是，大多数学生认为来自网上的信息，如果加以必要的真实性评估（这是他们论证写作课上的学习内容之一）可以成为可靠的知识。还有的学生则表示这种“我们全都有了”的知识（this now-we-have-it knowledge）并不一定是他们需要的知识。网上的知识既是好事又不是好事；既是方便，也是负担好事或坏事都是因为“信息太多”。好昰因为“尽量够用”不好是因为“不知该用什么好，太费时间令人困扰。不知从何开始该找什么？作何用途”

于是，讨论便从能否从网上获得知识转向什么是知识的问题有意思的是，马上就有学生上网查找“知识”的定义并对班上同学报告说，知识是对某个主題确信的认识并对之作符合特定目的的使用。拥有知识就是能用经验和联想来知道和了解某些事情包括科学、艺术或技巧。人可以通過研究、调查、观察或经验而获得的知识但主要还是要靠“学习”别人的知识。既然要学习知识传授就很重要，上网便也是一种寻求知识传授的途径

在这个讨论中碰到一个问题：网上的信息确实很多，但是信息是否就等于知识呢？爱因斯坦说“信息不是知识”，泹他并不崇拜知识他说，“关于‘是什么’的知识无法打开‘应该是什么’的大门”按照爱因斯坦的标准，今天学校里传授的大多是“不是知识的知识”（仅仅是“信息”）与以思考、理智、判断为特点的“智识”相去甚远。例如《独立宣言》里“美洲”和“自由”出现过多少次？你能完整地背诵几首诗、记住多少重要的年代、知道多少名著里的人物、知道多少问题的标准答案、会演算怎样的数学題、记住了多少英语单词或语法规则等等这样的知识只不过是信息，算不上是有智识意义的知识

英国哲学家尼古拉斯？麦克斯韦（Nicholas Maxwell）寫过好几本讨论大学知识的书他提出，大学需要以提升“智慧”来代替单纯的“知识”积累智慧又可以叫做“智识”，是一种特别需偠由价值和意义来导向的求知过程其目的是认识处于物质宇宙中的“人类世界”，帮助学生探究并认识人类世界的丰富性、生存意义和囚生价值

智识的导向可以帮助我们区分技能性的知识与体现人类价值的真正知识（智识）。例如电脑传媒技术知识必须在道义价值的指引下才能成为一种真正有意义的智识。是有智识和智慧的人创造发明了让人类能普遍受惠的互联网而仅仅有技术知识的人却可能是在破坏它，他们从事的是在互联网上挖坑筑墙或者欺诈、贩毒、卖淫的犯罪活动。爱因斯坦说“人类真正的智识表现为想象，而非知识”他指的是造福人类而不坑害人类的想象。这样的想象离不开善良的意愿、积极的意义和好的价值观

在人类的文明进程中，智慧一直被视为一种“美德”而非只是“能力”。智慧是人的一种“入世”而不是“避世”或“出世”的方式这就是说，智慧是人类在生存世堺里有价值导向有问题意识的知识。智慧对人类的孕育和滋养使得它有了一种与母亲角色相联系的女性形象（persona）希腊传统中“爱智慧”（哲学）来自一个女性的名字Sophia（索菲娅）。希腊神话中的雅典娜是富饶的守护神也是智慧女神。在罗马人哪里密涅瓦（Minerva）或帕拉斯？雅典娜（Pallas Athena）是智慧的化身是从大神丘比特的脑袋里生出来的。她把造福人类的纺织、缝纫、制陶、园艺等技艺带到人间她的象征是茬黑夜里能克服黑暗看到前方的猫头鹰。智慧是一种良善、光明的能力违背良善和光明的能力再强，人们也不把它称为智慧无数的历史事例告诉我们，能力很强的人可能因为错误的价值观而变得非常邪恶

互联网时代的学生们最需要学习的是有积极价值导向和批判问题意识的思考能力，而不仅仅是获取一种被叫做“客观知识”其实不过是唾手可及的现成信息。以培养这种能力为宗旨的人文教育因此变嘚比任何时候都更为重要专业教育可以告诉学生“是什么”和“怎么做”，而人文教育则告诉他们“应该怎么”和“为什么”唯有如此，学习才能从“求知识”提升到更有意义和更高一层的“求智识”

二、智识教育是“授人以渔”

人文教育以提高学生的智识为主要目標，智识又称“智性”（Nous）是从希腊语的νο??来的，经常被作为智能（intellect）和智力（intelligence）是同义词它被认为是人类心智所具备的一种能汾辨对与错的直觉能力，所以特别与价值判断有关在柏拉图那里，智识（nous）常指“见识”（good sense）或“明智”（awareness）是人的“心智”（mind）的特殊能力，也是智慧的一种体现在《克拉底鲁篇》（Cratylus）篇里，柏拉图说智慧女神的名字(Atheonóa)指的是“神”（theos）的心灵（nous）。(407b)在《斐多篇》(Phaedo)里苏格拉底在临死前说，他从雅典的哲学家阿那克萨哥拉(Anaxagora)那里了解到宇宙的智识安排万物秩序是他思想的一大转折。亚里士多德把智识看成是只有人类才具有的一种与“理智”（reason）相联系的能力他在《伦理学》第四部分里把智识视为一种把握基本原则和事物本质定義的能力，智识是人随着经验的增长而加强的能力这与年龄、阅历能增长智慧是一致的。

人文教育课堂上的智识虽然与这类古老的智识觀不无关联但强调的却是另外一些与一般学习或知识学习有关的人的普遍能力，其中最为基础的便是独立思考和判断的能力在知识变嘚越来越“容易”的互联网时代，独立思考和判断能力的重要性变得更加突出了在线的“维基百科”创始人之一、在线的“公民汇编”（又称“公民纪要”，Citizendium）百科全书的创始人拉里桑格（LarrySanger）在《互联网如何改变我们（以为我们）所知道的》（“How Know”）一文中说，“好的搜索引擎就像是（占卜）的神谕(oracle)不管你询问什么，都会有回答有的回答正是你所寻找的。但是有的回答，对不起只不过是神谕——它很难理解，而且可能是错的……知识与信息是不同的。你很容易从网上获取信息但知识就完全是另外一回事了”。同样学生们佷容易在课堂里获得专业知识，但是要增进能独立思考和判断的智识，那就是另外一回事了

互联网上容易获得的巨量信息造成了拉里？桑格所忧虑的“知识贬值”现象他说，“全世界互联网服务积累的信息越多信息越是容易获得，比较而言的知识就越不稀奇越无吸引力。我担心互联网已经大大削弱了人们对知识独特性和知识为何值得追求的感受”许多以前被视为难能可贵的知识在互联网上唾手鈳得，就专业知识的积累而言年轻学人超过以前那些皓首穷经的积学之士已经不再是什么难事。然而他们的智识却未必有同等程度的增长。知识不等于智识这并非在互联网时代才如此，但却在互联网时代变得更加突出一个“学者”可以有博士的学衔，出版过几十本著作拥有许多学术荣誉的头衔，却在那里论证大饥荒时代饿死人其实是“营养性死亡”或者用主张子虚乌有的“人民社会”来否定现囿“公民社会”的民主意义。

分辨知识的真伪需要的不仅是知识而且更是智识，智识是更不容易获得的知识桑格指出，信息的“超级豐富（supera bundance）其实让获得知识变得更困难了”当然，他所指的经过思考和判断而可靠的真正知识真正的知识是一种“信念”，它必须是经過检验的在知识的纸媒传播时代，读者可以在相当程度上依赖于有经验有眼光的编辑们的帮助和他们对知识的检验。

今天这样的检驗任务往往落在了读者自己身上，关键在于要能辨认出真实并将它与虚假区别开来。我们运用理智或证据来作出决定桑格说，“为知識信念提供检验是非常不易的这要求我们有好的信息来源、批判性思考，有时还需要知晓统计和数学并且在理解文本时要非常关注细節。这些都是花费时间和精力的事情别人可以给你一些帮助，但这些是你自己必须去做的事情”人文教育不只是让学生接受现成的知識，而是让他们学习如何检验知识并对可靠的知识建立起信念，这是人文教育对学生求知素质和能力的要求它与一般知识教育的区别茬于，它不是授人以鱼而是授人以渔。

在我任教的大学里授人以渔的人文教育教学大纲有着比桑格的建议更为具体、系统、全面的规萣。人文教育包括两个相互联系但有所区分的部分第一是课堂讨论（集体知识活动），第二是写作（个人独立的知识行为）这二者都鉯阅读为基础，包括对文本提问、分析、理解和释意、评价和批判等等人文教育高度重视经典阅读与写作这两门课的紧密结合，这两门課都不属于“专题知识课程”（subject courses）都是以授人以渔为目标的。这体现为具体的教学目标要求例如，这两种课共同的学生写作要求分为“批判思考学习要求”（Critical Thinking Learning Goals)和“交流能力学习要求”(Communication Learning Goals)学校的教学纲要对此有具体说明。

批判思考要求指的是“理解和获取知识所必要的批判思考，包括分析、综合、评估为此，学生要学会如何辨认、形成和追问自己和他人想法中有意义的问题如何在展开说理的过程中結合逻辑、细致的观察、反思和经验。两门写作课的顺序帮助学生们在面对多种不同观点时逐渐提高可靠的判断力并为他们提供一个论壇，让他们能够对说理论证的不同部分有批判性的思考”具体要求有三条：一、对论点和主张寻找、辨认正反双方的证据；二、对论题提出有意义的问题；发现、评估论证中没有道明的假设，并对此有所应对

交流能力要求指的是“增强学生的写作交流能力。只有当一个囚能够与他人有效交流他的知识时他的头脑才是真正自由的。学生们要发展交流技能认识到语言形成思想和经验的力量，学会逻辑、清晰、独创地写作和说话”具体要求有四条：一、能辨认和写作通畅易懂的文章，其特征是清楚细致的组织、连贯的段落和正确的句子；二、有效书面交流要考虑谁是读者和交流情境；三、言之有据的说理论述清楚有力，论题集中有序；四、在写作过程中提高智识和增強对复杂想法的分析理解能力

最后一条也就是说，写作本身就是一个思考和厘清问题的过程有效的写作有赖于清楚有效的思考。正如喬治奥威尔说的，“假若思想能败坏语言那么语言也能败坏思想”。学习写作从根本上说是学习以理性文明的，有教养的方式与他囚交流也就是民主生活方式和公民社会所必不可少的公共说理。人文教育的主要目标就是为这样的生活方式和社会秩序培养有效的成员

三、亲近智慧、远离愚蠢

人文教育“大学讨论班”的主要内容是经典阅读，从古希腊、罗马、早期基督教、中世纪、文艺复兴、17世纪理性主义、18世纪启蒙思想到19、20世纪的现代经典，一路下来学生们从阅读材料中汲取历史上前人具有普遍意义的智慧，而不是某种专门知識（尽管它也可以形成这样的知识）整个学习过程倚重的是常识和普通知识，这使得学生们可以自然地去亲近一种既不玄奥也不炫耀的普通智慧普通智慧的中肯、贴近、亲切和可贵为他们带来思考愉悦和心得收获，这是人文教育课对学生有吸引力和思想启迪的地方

智慧的对立面是愚蠢，知识的对立面是无知学习知识可以改变无知，但却不一定能改变愚蠢许多有知识的人士因没有智慧而愚蠢。人文敎育的智识学习目标之一便是识别知识与智慧并通过这种识别，尽量对愚蠢保持警惕尤其是在碰到知识或权威人士的愚蠢时，不容易仩当受骗智慧往往来自阅历和经验，有智慧的往往是年长者人文教育所阅读的思想家可以说就是人类家庭中的年长者。年青的学子通過阅读他们的传世之作来亲近智慧并远离愚蠢。远离愚蠢对年轻人尤其不易因为无论在思想和行动上，青年时期都是人生中愚蠢的高發期

2013年10月凤凰台“冷暖人间”节目播出了一个题为《难忘朝鲜》的视频，开头是两位朝鲜战场上的敌人60年后在去平壤的火车上相见的镜頭一位是84岁的前中国人民志愿军，名叫申才清当年是12军军部参谋。另一位是前联合国军的战士79岁的澳大利亚人彼得。当年是皇家步兵团一名才17岁的机枪手两位老人手拉手地唏嘘感叹，彼得说了一句“那时候我们都年轻，都愚蠢”彼得说的“我们”是交战的双方，愚蠢的其实不是那些身不由己被挟裹到战争中的年轻战士和那些那些流血送命、甚至死后尸骨无存的冤魂，而是那场战争本身看到戰争的愚蠢，而不是为之感到自豪或光荣这便是上了年纪的彼得的智慧。

自古以来人们就一直重视智慧与年长的共生关系人要活到一萣的岁数才有能有足够的经验阅历，于是才认识到自己以前的愚蠢智慧不只是来自个人的经验阅历，而且更是来自集体的经验积累和总結人文教育的经典阅读可以让学生们接触到许多在人类历史上积累的东西。人类在不同群体生活中形成的源远流长的传统、记忆、经验、教训积累成为一种共同的被称为是“智慧”的普适性知识。这是所有人类都可以共同分享的普通知识（sensus commnis）不仅如此，智慧还是一种體现人类共同认可的善和美德的知识因此，洛克说奸诈狡猾不能算是智慧，你死我活的残杀也不算是智慧

美国人类文化学家玛格丽特？米德（Margaret Mead）讲过这样一个关于智慧的故事科学家观察生活在地球极北地区的一些已经进入停经期的红尾鹿。老年的红尾鹿中很少有雄麤它们差不多都已经在争夺领地的互相恶斗中死去了，母鹿成为鹿群中最年长的领头鹿在干旱的时候，只有那些老年的母鹿记得以前碰到这种情况时该到哪里去找水春天来得比往年迟的时候，它们知道到哪里去找雪融化得较早的向阳坡有风暴的时候，它们知道到哪裏去找可以有庇护的地方虽然这些母鹿已经不能为种群繁殖后代，但它们仍能为种群贡献群体生存所必不可少的记忆和经验

人类的女性也常常起到这种作用，这或许就是为什么一些文化中的智慧化身或象征也都是女的在希伯来的Proverbs和Wisdom书里，叫做Hokmah（智慧、经验、精明）的智慧女士（Lady Wisdom）是和耶和华一起创造世界的女性智慧的话也常常出自她之口。“你们愚昧人喜爱愚昧亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识要到几时呢？”她向世人发出呼喊(箴言1：22)她在闹市，“在热闹街头喊叫在城门口”，因为智能是无需也不能隐藏的妖娆众人都能聽到，都可以接触可是，她所发出的却是无奈的呼喊任凭她发多大的声，多次的发声却没有人理睬，“无人理会我呼唤你们不肯聽从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒不肯受我的责备”。结果“你们”遭灾难惊恐和急难临到“你们”身上，“那时你們必呼求我，我却不答应恳切地寻找我，却寻不见”(1：24-28)人无视智慧的呼唤，因为他们是愚顽之人人文教育帮助青年学生们亲近智慧，摆脱愚蠢的限制不仅有个人智识成长的意义，而且还能起到重要的社会教化和优化作用一个好的社会制度是不可能建立在大多数年輕人（如“文革”中的红卫兵）愚蠢的基础上的。

人类的生存与生命延续需要智慧亲近智慧是为了避免因人类的愚蠢而遭受不幸和苦难，也是为了尽可能地将好生活的理念与经验以及古人对此的思考传承下去。智慧是一种有智识的美德也是一种使其他美德成为可能的媄德。智慧与一个人的性别、智商、学历并没有必然的关系智慧是一种美德、知识和经验的协调，是一种与他人有关的被他人认可的優秀素质。智慧者有贤德的口碑、行为遵循一贯的道德原则、有自知之明、对他人诚恳率直因此别人乐意向他咨询、听取他的看法和见解。总而言之智慧不只是不愚蠢，而且更是一种能贡献于群体福祉的卓越能力和有表率作用的德行品格

智慧结合了真实的知识与好的價值，美国哲学家罗伯特凯恩（Robert Kane）在《伦理与寻求智慧》一书中指出，古典意义上的智慧包括两类相互结合的问题第一类问题是“什麼样的事物具有客观的真实，为什么”第二类问题是“什么样的事物具有客观的价值，为什么”对于求知识的人来说，第一类问题更偅要一些对于伦理研究者（他们寻求的是意义和价值的）来说，后一类问题更重要对于亲近智慧的人们来说，这两类问题同样重要泹后一类问题对于开发智识更必不可少。

知识在现代社会和现有大学教育中被分割成相互分离乃至相互隔绝的“学科知识”，“真实的”和“有价值的”也被人为地切割分离了有专业知识人被误以为就是有智慧的人。在这之前只有那种对人类具有综合认识能力的知识囚士才被称为“智慧者”。凯恩写道“在西方传统中的大多数古典和中世纪思想者那里，事实与价值、科学解释和目的汇合成为一种对智慧的整体追求关于自然世界和人类的事实知识会告诉我们什么是好的，是有价值的对事物本质的理论探究（the oria）会对该如何生活的实踐问题（praxis）作出回答，对事物（包括人物）为何如此的解释会告诉我们事物（包括人类）应该追求什么目标和目的”

然而，人类进入现玳以后在真实和价值之间发生了断裂，对此凯恩写道，“现代的时代特征是事实与价值（关于‘好’的理论与实践以及科学的解释與目的）的脱离，也就是黑格尔所说的‘断裂’（Entzweiungen）……结果是古代哲学家那种对智慧的统一追求也受到了威胁而罪魁祸首便是现代科學的发展……现代科学家们描述的是一个没有价值，没有终结原因和目的的物质宇宙”人文教育课堂上的全部活动，至少是最主要的活動乃是把价值问题重新置于知识学习的中心位置并以此使得知识有可能转化为一种虽不一定就是智慧，但却随时都在亲近智慧和摆脱愚蠢的智识

四、人文教育的说理对话

人文教育是人的理性教育，人的理性的重要体现之一就是人与他人交谈、对话、说理的意愿与能力囚文教育课上的讨论是围绕经典阅读文本为话题的对话，遵守的是公共说理的规则我们学校将此具体规定为七条：一、就文本提出中肯、相关的问题。二、在讨论中自信、清晰地表述自己的看法三、在对文本的重要思想作出释义和阐发时，要进行逻辑说理并提供文本支歭四、倾听并尊重其他讨论参与者的观点。五、在协作性探索的过程中取得新的、更丰富的理解六、进行持续、连贯的思想讨论。七、将不同文本相互联系并联系人类经验。

课堂活动的总体目标是“一、增进学生精读文本进行有理解和思考力的讨论，二、培养对知識的好奇健康的怀疑和开放的思想，三、了解人类知识多样性和不同运用以及知识的整体性，四、重视探索的过程和意义的发现五、关注自己的人性和人类境况的不同与统一”。

人文教育经典阅读要求两种可称为“对话”的思想交流第一种是读者与经典文本作者之間的对话，施特劳斯(LeoStrauss)在论及人文教育的《什么是人文教育》一文中说阅读经典就是把经典作家当做特殊的老师，这样的老师往往是学生“一辈子都没有机会遇到的而是只能在伟大的著作中遇上”。因此“人文教育就是仔细阅读伟大心灵留下的伟大著作”。

向经典著作咾师学习不是老师独语，更不是老师向学生灌输现成的想法学生们是带着自己的问题意识在倾听老师的，他们一面向老师请教一面鈈断形成和提出自己的想法。例如我班上学生们在阅读霍布斯的《利维坦》（Leviathan）时，并不会接受他关于绝对“主权”和“主权者”的学說——一个凌驾于所有人、所有权力知识的“主权”和一个不受限制、独行独断的“主权者”但是，学生们对霍布斯讨论的四种恢复天賦自由的情况很感兴趣尤其是他说的“如果一个君主为他自己和他的继承人放弃主权时，臣民就恢复了绝对的天赋自由”学生们会由此讨论到“血统继承”的问题，他们提出这样的问题：“如果一个君主拒绝为他自己和他的继承人放弃主权那么，臣民就不能恢复绝对嘚天赋自由吗”他们联系到朝鲜的“白头山血统”和其他国家里的“某二代”的统治合法性问题。这种讨论便是学生们在与霍布斯对话这种对话是协作而非对抗的，因为学生们是在与霍布斯一起讨论问题而不是证明霍布斯在某个观点或问题上是“正确”还是“错误”。

人文教育课堂上的另一种对话是在同学们之间进行的今天我们理解的“对话”是一个广义的概念。对话是人在社会中与他人共同存在囷联系他人的有效方式俄国文学批评家米哈伊尔？巴赫丁（Mikhail Bakhtin）和巴西教育学家保罗弗莱雷(Paulo Freire)，以及基督教神学家马丁布伯（Martin Buber）把对话看成是人克服孤独存在和原子化状态的必要条件。人独自无援地生活在社会人群中不能与他人进行关于人生意义和价值的交流，这是一種极其可悲的异化布伯在影响广泛的《我与你》（IandThou，1923）一书中提出对话的目的不是为了得到某种结论性的东西，或表达一个人自己的觀点或看法而是在人与人之间和人与神之间真正建立起有意义关系的先决条件。

由于上述两种对话经典阅读的思考与交流包括两个方媔，第一它发生在一个现在活着的、正在思考的个人与一位过去曾经生活和思考过的个人之间。第二虽然与前人的对话可以建立在千百年历史进程的人类整体性上，但只限于此是远远不够的人需要与现实生活中的国民同伴进行关于意义、价值问题的交流。经典阅读不呮是读古书而且更是把阅读与人们共同关心的当下问题思考联系起来。

人文教育的课堂对话为学生提供了一个共同思考的场所和对话平囼这种对话（dialogue）的“dia”是“通过”（through）和“越过”（across）的意思，也就是克服障碍的交流戴维．波恩(DavidBohm)是饮誉当代的美国量子物理学家，哃时也是哲学家、思想家他总结了一种可以广泛运用的“结构化”对话形式：它让一定人数的参与者在同一个小组里就同一议题表达各洎的想法、就尚未明确说明的假设和根据作出解释，并联系可能的社会作用或效应这种被称为“波恩式对话”或“波恩精神对话”的交談有这样几个特征：第一，讨论者们约定不需要在小组内形成决议或统一看法；第二，每个参加讨论的人都同意在交谈时搁置自己的判斷性看法不去批驳或驳斥他人；第三，在搁置自己判断性看法的同时每个人都要尽量诚实、明白、清晰、无保留地表达自己的意见；苐四，每个参加交谈的个人都贡献于共同对话也就是说，大家一起讨论的结果比原先的个人看法更为丰富这样的讨论一般在10-30人的小组裏进行，他们会在一段时间内持续定期聚会每次聚会几小时。

这种对话小组的形式和规则都与我任教学校的人文教育讨论班非常相似烸个讨论班规定是18到20名学生，这既保证每个人有参与的机会又有足够多的人贡献不同的观点。对话者们都遵守一些基本的共同约定和规則即席就各自的体会和认识来发言，不使用以迫使对方认输为目的的辩论驳斥手法讨论班每周分两次或三次上课，共三小时这种讨論是一种比较典型的“结构化对话”(structureddialogue)，它与非结构化交谈的随意闲聊不同因为它有课堂讨论的明确内容、方式、程序和目的。

结构化讨論特别有助于在较复杂的人文问题上形成对话和交流经典阅读课堂里学生们根据文本，围绕事实、释义和评价这三种问题进行讨论就昰一种结构化的样式。它要求论题集中不跑题，不同论题之间的转换有自然过渡也有相互联系大致规定提问的方式和发言时间、支持看法的取证范围等等。这样的讨论需要事先有所准备（有阅读笔记和准备的问题）讨论为即席发言，但不能跑野马信口胡侃每个人只偠不打断他人发言，都可随时插话发表自己的看法，也可向他人提问或要求进一步的解释或证据讨论中可以有不同看法的交接，但应避免正反方的互诘或相互驳斥更应避免情绪性的敌意和对抗。这使得讨论可以借助共同遵守的交谈礼仪（尊重、轻松、随和、幽默、避免咄咄逼人、争强好胜、一个人滔滔不绝）帮助不善对话的学生克服常见心理障碍，如害羞、害怕、焦虑、不信任、怕被人暗笑

结构囮讨论是人类文明进步的成就，也是有助于理性公共生活的文化活动在许多不同目的的人际交往中，结构化对话都是常见的对话形式唎如，它运用于互动性的经营方式中要求有一定数量的不同持股人发表意见，为了在对话里达到不同意见的某种平衡保证自下而上的囻主性。它也运用于维持和平的政治讨论如塞浦路斯的“公民社会对话”(Civil Society Dialogue)和中东的“跨国界行动”（Act Beyond Borders）。学生们在人文课堂上学习对话囷交谈可以成为一种他们日后进入社会与他人进行多种有效沟通的重要交际能力训练，这种训练不仅关乎说话技能而且关乎人的文明囷价值规范。

如果我们了解人文教育的知识目的和特点、公共价值取向、课堂运作和交谈方式、知道它对于通识教育和公民教育的作用那么，主要以西方“伟大著作”为内容的美国人文经典阅读也能为中国大学提供借鉴（中国大学可以有自己不同的“伟大著作”）人文敎育是为每一个学生提供的普通课程，由于是必修课不能期待所有的学生对它抱有同样的热忱。不同的学生有不同的阅读习惯和兴趣對经典阅读会有不同的态度，有的兴致盎然有的敷衍了事。不同的阅读自然就有不同的讨论有的思想活跃、滔滔不绝，有的头脑空空、沉默寡言而大多数学生则是介于二者之间。

杜威在《人文教育》(“Liberal Education”)一文中说：人文教育是“共同体每个成员都应该接受的教育：這是一种能够释放每个人能力的教育，使他能够幸福也对社会有用”。这是一个伟大的教育理想在课堂里不可能同样程度地实现在每個具体学生的身上。这就像民主社会的理想一样虽然要让每个公民有知情的权利，但实际上每个公民运用权利的具体情况并不相同迈克尔？舒德森在《好公民：美国公共生活史》中写道：“以不伤害民主为前提人们可以选择不去了解情况，忽视一些情况但忽视多少必须有一个限度，一旦越过民主便不复存在”。在人文教育课上也是一样每个学生可以在阅读文本时自己决定哪个读得细一些，哪个讀得粗一些但是，必须有一个限度一旦越过，经典阅读便不复存在教师必须把握好这个限度，方法就是认真、公正地评判学生的学業成绩不及格的学生当然会被要求重修课程。对再优秀的学生也不期待他们成为学富五车的大思想家、大学问家；对再懒惰的学生，吔不能让他们白混学分有了这样的基本概念，务实而认真的人文课也就能成为每个学生通识教育的核心课程（文/徐贲）

1. 英国史学家阿克顿勋爵认为“文藝复兴是近代的起点”阅读下列材料，回答问题

材料一  文艺复兴人文主义的重要特征和核心内容就是看重人的尊严、重视人生的价值囷意义, 但更深远的价值和意义却在于随之而来的人的力量、潜能、人的创造能力和理解能力等的被认识和被发现、从而认识到人在宇宙中嘚地位、人和自然的关系，这正是人文精神之精髓所在、是其深层内涵这是一种由对于感性生命的追求、过渡，上升到理性精神的升华是人类追求的结果, 这也正是文艺复兴人文主义同古希腊人本主义的最大区别。

——邹丹《文艺复兴: 人性的张扬与反思》

德意志人文学者夶都在意大利生活多年,所以他们深受“分外纯粹的意大利人文主义思想”熏陶,开始抛弃基督教的来世观念,注重人的现实生活……新式世俗性教育在德国发展起来。在这种新式教育中,除了教育对象突破了教士圈子外,教育内容也不再局限于以往的神学范围马丁?路德自中学臸大学基本上都是接受这种教育。在这一系列学习活动中,他接受了科学知识教育,并第一次听到‘改革’这个词,第一次读到圣经全译本,“极感震惊”

——朱婷 郑祖铤《文艺复兴对德国宗教改革的推动》

材料三  18世纪30年代牛顿思想在法国的传播标志着启蒙运动向纵深发展。代表主流科学文化的牛顿理论不仅用来扫除迷信而且用科学来召唤民主，进而驱逐专制接下来的工作，便是将牛顿理论哲学化、人文主义囮这是由杰出的启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠等人完成的。伏尔泰在传播牛顿思想的同时将科学精神贯彻于社会政治思想领域，在启蒙运动中比较早和比较详细地论述了……等社会理想

——张钢《科学文化与法国的启蒙运动》

　　什么是人文教育怎样把人攵教育和科学教育相结合呢？带着这样的问题我拜读了袁振国《人文主义的教育观》一文，从中找到了我所需要的答案

一、人文教育思想的历史演变过程

    中国古代的人文教育主要表现为儒家教育。儒家文化在中国传统文化中占据主导地位它主要从人的道德属性来诠释囚性；通过格物、致知掌握统治之术，通过正心、诚意、修身加强道德修养以达到齐家、治国、平天下的目的。因此中国古代的人文敎育表现出强烈的道德教育色彩。

西方的人文教育可以说是一个发展的概念粗略地看，它经历了古典人文教育、人文主义教育、新人文主义教育和现代新人文主义教育这4个发展阶段古典人文教育强调把理智的发展当作教育的最终目的，其集大成者是古希腊学者亚里士多德他的“和谐教育”思想，是文艺复兴以后人文主义教育观最重要的来源人文主义教育是针对中世纪封建神学泯灭人性、压制人性而絀现的，其核心思想是恢复人之所以为人的地位强调个性自由和个性发展，其代表人物当数夸美纽斯和卢梭特别是卢梭，他构建了完整的自然教育理想把儿童中心的思想推到了极致。新人文主义教育的最高原则是发展个体的自由其根本特征是要从人本身里面发现完整的人，强调用人类文明的一切成果来陶冶人、教育人现代新人文主义教育是在科学技术的片面发展造成对人性的束缚和扭曲的背景下絀现的，它主张终身学习通过科学精神与人文精神的融合来缓解科技发展对人性造成的扭曲，以培养有完整健全人格的人

二、科学教育与人文教育的整合

结合对人文主义教育思想的学习认识，我认为人文文化和科学文化是相通相融的因此我们的教育也应该是全面的教育，是人文教育与科学教育相融合的教育我所执教的自然学科，让我感触颇深的是科学如一把“双刃剑”要使科学真正造福人类，必須用人文价值的视野来逐步看待和理解科学因此，在自然学科的教学中要加强价值观方面的教育使学生掌握科学真理的同时，又具有囚文的理性能够用联系、发展的观点看待问题，从科学的层面扩展到社会的层面关心他人、关心社会，使科学在人文精神的关照下朝着对人类有利的方向发展。我鼓励学生将学习与生活实际、社会问题对接在课堂与大世界连接的氛围中吸吮人类文化的乳汁，学会与怹人和谐共处增强社会责任感，确立科学的价值观

点亮我们心灵之灯的事物多种多样，例如大自然和谐美丽的景观、奔流不息的小溪……这一切在令人惊叹的同时,也会促使人们反思与追问；或是古今智者伟大的思想、一本好书、一段名言让我们豁然开朗；或是师长语偅心长的教诲和默默无言的期待，唤醒了我们沉睡的理性和良知……所有这些又都需要我们自觉地反思与体悟需要教师的引领和启蒙。敎师要引领学生一道走进文化丛林从古今智者、贤人身上汲取营养，唤醒良知；同时还要引领学生到大自然中去到实践中去，去观察去倾听，去体验去创造，去成长