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佛家禅密功
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佛学问答集要
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佛学问答集要--------------------------------------------------------------------------------问:我常会看到幻影,有一些是佛,有一些是鬼魅,严重时还会幻听,听到念佛经的声音!答:此心识偏执一方所致，世上无走火入魔一事，只有执心于一处也。问:断食是否有利于修行答:断食这个问题很广，细说可写一本书。断食可调理身体机能，可使思绪清明，念头集中，妄念减少，是有利于修行之闻、思、修。但断食乃有一定前行，及其注意事项，不可乱行之。真言密教之修法，常有三七日之闭关修行，此刚好可搭配断食之时间表，故常云：此中须三白食，最后一周断食。其实此处之断食有其身心奥密在，太烦琐故不在论之。至于阿益猫所提日本方面及电视介绍，有些正确，有些有内意未宣，而有些是不正确的。请读者自分别之！总之在修行上之断食，是在行者至某程度时方行之，否则只是挨饿而已，头昏脑涨反而浪费时光。但若只为身体健康则不在此列。问:请上师开示食物对修行之影响？答:每个人之生理状况，皆有些差异。因此对食物之摄取，皆需视个人情况而定。而肉食者与素食者，两者给人的感觉是绝然不同。汝看藏密行者，与台湾出家法师，给人的感觉即知。虽藏人先天体格较雄伟，但有些亦是肉食造成，其给人之气感就不若素食法师来的清爽。虽气之清纯与否？并非决定于食物，是取决于心性之素养。但还是有些肉食浊气，若极高的密行者除外。一般而言：肉食者能量较高，容易生起气感，但内心若未能将其转化，反而是人间欲望的助缘。反之，素食者，能量较低，对于生理上及气的反应较差，对于觉受之生起较慢。以上是就一般而言。其实素食者，若对食物调理得当，应无太多问题，只是时下素食者，所吃并不健康，添加物过多，且营养摄取偏颇亦多。例如：密勒日巴尊者，在山上闭关时，只吃荨麻，亦能成就？可见成就与否？在食物方面，重点只是在能量之摄取，而不在荤素之别？高阶行者，可服气，或从五大取得所需能量。此非虚言，当年与弟子在妙见山闭关时，有次午斋时，曾教弟子默不出声（唯恐事先告知对方，其会有心理作用），将其对面者所挟之豆干之精气吸走？（当其吃第一口时，不吸，第二口时吸走其精华）事后问之，第一口与第二口食物口感有何不同？据云：第一口滋味礼富，蛮有口感。第二口入口，觉得空空的，没什么滋味？反覆再试之，结果亦如此。此于密修者乃小把戏，但为证明上述为真，故而提之。问:是否不食人间烟火，比较能成就？答:功夫不到必饿死，轻者色身弄坏，且能量只是成就的助缘，解脱乃心性之开脱。不食人间烟火，乃是能从五大取得能量者，所行之法问:有位命理学家说：人命不可改。只有运可以改每个人一生中,主要的格局都是驻定了的。如果你的命格是〈打工命〉，那么你就别妄想做老板或自已创业。但你可以在你既有的〈打工命〉格局里，把打工仔的身份扮演好。这就是改运。所以说:命虽不可改，但运却可以改。请问上师和各位师兄，这种讲法在佛教里讲得通吗？ 答:命是往昔业力之总结，运是命之因缘示现流程时间表。若命运既定则下辈之命运又依据何建立呢？难道工人之命运无法改吗？那岂不是生生世世为工人了吗？改变命运需一颗坚定之毅力，一般人无法改运即是心志不坚，因心志不坚则随业飘泊，也因业力之深重，故有心志不坚之弊。但勿忘了命运仍掌握在汝手上。当业力现前时，汝之觉心仍是清楚，该如何为之？只不过业强觉弱，此时猛提正念，违背堕性，虽一时难过，但终必尝到无忧的甜果。此有如两军作战，有败有胜，努力不懈，终必累积无数小胜而成就一统身心之大胜果。吾人今日学佛不也是为净心远离愚痴之行为吗？共勉之！ 问:您好宝海上师在经中记载佛祖当初传承密法只重口传不立文字,何今日学习密法要观像观字?弟子不明白请上师开示.答:有如大德所云《经中记载佛祖当初传承密法只重口传不立文字》，所幸尚有文字经文否则大德就看不到此句心要。观像观字者有如不立文字一样，直取佛心。故观像观字有如经文，勿执表相需直取内义，方名为观。问:请问有关佛说大轮金刚陀罗尼经答:大金刚轮咒?虽有如临坛灌顶之功?但前题是无上师之情况下方可?如今交通发达?千里即日可蹴?汝不思前往?是贪图方便?还是贡高我慢心作祟。况且持诵大金刚轮?要能得如是?等同诸佛临坛灌顶之功?须行者契入暗字性德方可?等于说须在自性开展?自心本具无量诸佛?自心自灌顶也。你说你有无如此功力？有则依法行之印法自成?无则一切皆非?故学密须深究用心处?勿着文字相?错解佛意。 十六生?意指五方佛除中央大日自在心王外?其余四佛之总集即为中央大日尊。而每一佛又以四菩萨表之?如此四四共十六位菩萨?故云一切众生从东方初发心门?辗转次第证得十六菩萨功德?即得证入大日位?成佛也?非是?经十六次生死轮回?开悟是见性，既己契入则佛性灿然，十方佛意了然于心。此时念什么皆为不离自性，故云：大智者。此禅师日日念一句“南无观世音菩萨”，真是一位对般若空性，有相当体证之人。［观世音］若以般若心经，全文内涵胜义诠释之，是最恰当不过，如此大德即知，何以真是大智者。杂问:盗法一事密法者众生本具，盗法一事。乃为怠心、慢心重者，及恐众生误解佛意而设。持诵者若因贪殊胜福报［与自性相应方称为功德］，己偏离佛意。或许因诚心故，得诸福报，但不能契入本尊性海，于了脱生死无关。修行乃首重心性之超脱，不在获褔多少。若欲契入本尊性海，成就本尊性德。需有具德阿遮梨从旁指导为宜，更何况修行路上岐路多？若不解此义，则密法经咒沦为众生贪念之源头。至若流传持大金刚轮廿一遍，并办诸供养，于佛前自受之。则成办一切印法一事。话虽不错，但何谓持诵大金刚轮真言？非是只有照读音念念就算，若欲得真言殊胜利益，则需解真言义。何谓解真言义？即入住此真言之性德。请问大众解大金刚轮真言义否？如不解则所诵非真言，亦未能获如斯殊胜真言功德妙用。故有心者，宜明辨之。密宗之曼荼罗与道家之八卦九宫相通［例金刚界九会，不就是九宫，八叶九尊亦是此理］，不管藏密或东密之曼荼罗，皆不出此八卦九宫之沿生。相信你读中文系应有研究易理，奇门遁甲你该不陌生吧！九宫与八挂，九宫遁甲则成八卦。今日人体基因之排列，被研究出皆不出八卦之繁生，大德可去探讨看看？此天地之奥秘也。至于金字塔须采用正南北极，而非磁南北极，此乃利地球南北地轴之磁场，生生不息，提供金字塔之能量补充。埃及金字塔皆指向天狼星方向可思之。又水晶、气场机、远红外线------等等，皆不如利用星球力量来得大。密法体内内坛城之修法即是与星球能量之采取有关，例如：采用日月蚀---月圆日----向何方向-----等。阵式乃是一种能量联结，如生法宫［外面水晶灵修者，最常采用］，其源自金字塔原理。阵式种类繁多，皆不出一个法则。利用阵式共修，大家气场相互提携，而达到一定程度，当然此中有高程度的修持者，是可以帮助大众，此即加持也。此不会把主持人的气场拖下，多虑了。何谓气场？心量也。以佛法调治身心，令此心无执，量等虚空，与诸佛同游，即是最大气场。大德不必执以此小道，偶而利用可也。若执于此，又无人指导，则易偏离佛道！宜多加谨慎，以免误导大众。关于出阳神一事乃指身外化身，出现一个可被触摸的个体。且可提实物，可吃可喝一如常人般，不知萧大德指是否为此。若是只能被看到，非出阳神也。大德若对出阳神有兴趣，可向道教人士请问，亦可向藏密大德请教，藏密的［无始童瓶身］与之有何差异？另藏密的［金刚诵］会比吕洞宾的［灵宝毕法］深吗？又大圆满修法会比道教［洞神部］所提更详细吗？这些问题皆是，于气脉、能量、生理结构，及天地星球运转有关，此密法结合般若空性及生理，奥秘在此？非只有推敲文字可得，在此提供学密者，另类思考方向。天地之真理只有一个，人的身体结构也是人人皆同，故而各宗教创始者，对天地之真理，及身心调整之认知不同，遂有不同的看法，但不可离此，而有他说。法法皆上品，各有巧妙不同。龙女以一宝珠献佛，而成佛。此宝珠乃自性牟尼宝珠，转男身乃指得无漏智体也，非指转换色身也。依此而言，八岁龙女表八识体加上此宝珠九识，成就法界体性智。乃成佛无矣。此与真言教义同。上师开示：一般念佛之人?皆一心求生西方极乐净土?每人皆引经据典及一些往生实录?振振有词。此让一代念佛殊胜法门?沦为贪念的欲望之乡?试问?佛需要有个净土来安身吗？净土之说?此乃为方便渡众所设之法门?有志者宜追求弥陀自性净土，至若净土之形成?乃佛之愿力?众菩萨之悲心?及众生希求之心?汇三者之力方成。若无众生希求之心?则净土无存在之必要?虽云弥陀悲愿力宏?却也不可因贪便宜之心?而折煞了诸佛?要众生成等正觉之悲愿。至于无相念佛法门宜深入?弥陀慈尊之性德宜深加体会。往生之种种殊胜现相?乃是此人依往昔积聚种种净识?所现之种种幻相也?未为究竟也。我想集一辈子的幻识［此指净识］终其目的?是要让自已往生?自己幻想的国度?我想大可不必了！诸如在中阴身救度法中?曾详细描绘死亡后?种种中阴身变过程?其中有何佛现前？有何种业报陷井现前？言之确确?其实说穿了?也是识之作用?亦是最后亡者脑袋瓜子中?各部份能量依次释放?加上往昔业识主导?所产生的幻化诸象罢了?不宜执为究竟道也。于心不自在?净土又何用？拿六字洪名?买西方入场券?恐怕死了才发现?没有一个西方净土?可往生岂不冤了！诸君在佛七道场中?岂不常见?如此警语［口念心不念?喊破喉咙也无用。心净当下即是净土］宜深知。或有人据弥陀经而问？弥陀经确有描述西方极乐世界?而且对其国土描述得极为详尽?恐汝谤佛吧！其实?弥陀经描述的西方极乐世界?乃是弥陀慈尊?在果地上自证法乐?与自性眷属阐述自证功德的一些方便示现?不要把它视为风景之介绍?据个人粗浅了解，这可从［定业］及［业障］两方面定义而论之。［定业］乃指吾人之无明执着，所引起之业力。此非以智力照破无明，不可能灭除。故云定业不可转。但佛教中亦有地藏菩萨灭定业真言，观世音菩萨灭定业真言，及其他真言----等，皆可转定业何以故？心经云：观自在菩萨行甚深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，-------以无有所得故，无有挂碍，无有挂碍故，远离颠倒梦想，究竟?盘，-------若想持观世音菩萨灭定业真言而灭定业者，非得上述般若心经心要，以智力照破无明，念也是无用。岂不闻：［罪由心起，将心忏。心亡罪灭两俱空，是名为真忏悔］，至于地藏菩萨灭定业真言，之真实义待有空暇时再续论之。由以上之论点而言，应知一切真言皆能消五逆十恶之业，真言使人契入自性去除无明执念，故云可转一切业。［业障］因缘所生法，有因必有果，此因果不灭，终至历，亦复如此。有修证者不执于此幻化色身之业力示现。心性开脱者，只当虚应故事一番。何曾只许春花之怒放，不许寒冬之来临，春夏秋冬皆美景也。［世尊头痛，是因为过去世敲过鱼的头］，此乃如是因如是果也，属因果业力，于自性无关。一般人造福有如凊水一杯，往昔业力有如盐巴一杯。一杯盐巴直接吃下去，那是很痛苦的，所以世人皆云业力苦。但若用一湖清水［福报］冲之，则吃不出咸味，：只不过你要把一湖水皆喝掉，才算业灭。此乃因果不灭也，与解脱与否无关。不知众生选择那一项？所以解脱圣者，只当虚应故事一番。此浅见供参考！◎真言宗四法身【一】理智二法身【二】自受用、他受用，二法身【三】变化身【四】等流身。二教论云：此四种法身，具?横二义，横则自利，?则利他。而此四种法身，各有自利、利他二身。此离神力加持时，非见闻觉知境界。若依大悲愿力，入加持三昧时，所被根机，得见之。见身密色、闻语密声、觉意密法。秘藏记云：法身、应身、化身、等流身，一身互具此四种身。例：中台大日为法身，四佛为应身，释迦为化身，外部鬼神为等流身。又菩提心义云：就金刚界而论之，大日如来为法身，可名自性身，就对大日如来而言：阿［门+人+人+人］佛为其自受用身，宝生佛名为其他受用身，弥陀如来为其受用智慧身，此亦他受用身，释迦是其变化身，余金刚界诸尊为其等流身。今见外面网路对四法身看法差异颇大，特此提出以供参考！宝海合十！◎悟本性，佛性唯一，所悟岂有二样。吾定义的开悟是一悟永脱，与外界开悟后须行持修证令其圆熟不同，故吾也是一个未悟之凡夫。念什么？那是个人契入见性后的心得。如是，于阿弥陀佛性德相应，则可能其会念阿弥陀佛。但不念亦可，见性之人己不在此着墨了。如大德与 南无准提王菩萨性德相应，念其圣号等同持其咒，盖因汝已契入其性德。各宗圆成皆指向佛心，佛心己得自能圆成一切，故能够合流。云：闻、思、修，佛教入手次第。从听闻佛法而信入，进而渐次进入正思惟 ，简择法之正邪，择其相应之法门，进而依教奉行，努力实践之。经由身心之实践修持，进而体悟佛陀之智慧，完成佛心。以吾个人看法，佛经乃修行上重要依据。用吾人整体身心及生活，去证明诸佛所云为真，此唯证乃真知也。方知以前虽依文解经意，必竟未落实，每每于生活中有体悟之时，方知以前之认知完全错解佛意，方才知到什么是文字障？什么是所知障？如今方知以前引经据典，与人滔滔办之，每在文辞及名相上分析，甚至比谁的论调高？谁的执念少？谁的资料丰富？今思之忏悔不己。每次之辩论只是口舌之快而己，事后自心常自问，亦对自己所言一片茫然，再反视自己之起心动念及其行为，皆与自己所言相去甚远，是一个比凡夫更凡夫的人，如此之人还能妄谈佛法吗？真羞煞人也。今在此也以个人之经验，奉劝学佛者，乃至读佛学研究所，或佛教界佛学饱读之士，勿只有做到闻、思、而少了个修，夜间未寐之时，如实的面对内心的你，如此之学佛对吗？学成现在这样的你，你要吗？于佛所说的自在放下，你做到了吗？你快乐及烦恼减轻了吗？还是，随着佛学知识的累积，又缺乏实修实证，所知障也愈来愈严重了？现在往生你有把握吗？以上如无法给自己一个圆满交代，表自己所体悟尚有偏差，如此则不可妄谈佛法，以免自误误人。佛学非哲学，也非虚无漂渺之学，非只研读可入，否则像胡适先生之类者，早己成佛矣！毕竟佛法没有身心的落实，一切多是假的。用全体之生命，追随佛陀的足迹，一步一脚印，实际去领受佛佗的智慧，去印证佛经。用佛经，做为无上的印证导师。在此请诸位大德记住，佛经是用来印证的，非是用来读的。又何谓“修”？“依教奉行”即是，生活之全部，即是一部大法本，一本最适合自己的无上经典，静态之持咒念佛，只是其中之一而己，勿执以为全。问:弟子想问说修习佛法者可用道家符法帮助别人吗.答:用大悲咒水为人去病，与写一张六字大明咒符而去病，及吃药而去病，三者并无差别，工具而已，无关乎解脱道，解脱道在心之开脱，但依止需以佛法才是，其余可免。问:还有正信佛教徒的政治观应如何.答:当学六祖慧能大师，奉诏而不入朝，虽紫衣金钵而拒受之。远离政治，以佛法自利利他。问:请问上师多年前 一次适逢友人身体不适，因自己会点气功，因此尝试着为他用气功调理。而在这过程中，在最关建的时候，想说深深吸一口气之后，将气灌入他体内，结果那一口气尽然吸之不尽，大概过了三五分钟 ，才终于放弃....也很讶异会有这样的情况，之后有几次在静坐时，可能是半刻意的去制造这样的情况，并仔细观察自己怎么会一口气吸不完，后来发现其实吸到最后...自己的小腹会规律性的小小律动，而这律动就造成了气的进出，但是自己没这样仔细观察会没发觉...会以为一直在吸1.请问 这样的方式正确吗？会不会有后遗症？2,因为常常达到这种状况后，会停留个三五分钟，然后才深深吐出一口气之后， 觉得全身懒洋洋，也就懒得再静坐下去了..... 而且原本集中的精神，会因此好像松懈了下来还请上师指导 谢谢！！答:1.此状况乃持气之初象之一"因为常常达到这种状况后会停留个三五分钟然后才深深 吐出一口气之后觉得全身懒洋洋也就懒得再静坐下去了.....而且原本集中的精神会因此好像松懈了下来"2.可惜持气有些功夫，确不知心气相依，以意持气故有，会停留个三五分钟然后才深深 吐出一口气之后 觉得全身 懒洋洋也就懒得再静坐下去了.....若以心持气则愈入褝定问:请教上师该如何以心持气？此外，虽然维持此状况三五分钟，但是如果要继续维持下去，感觉上好像也还可以只是觉得体内有一点点浊气，又担心如此状况对身体不好，所以才将气吐出，请问应该吐出再重吸一口还是能不吐出，就不吐出 维持此状况好？答:以心持气，乃在于自已内心，对人我法执之去执，以般若空性为主。此依个人在佛法上及心性上之掌握，而有所不定。总括一句，不在身上下功夫，也不在心上下功夫，体自如如，法自如如，于心明白，于境了了分明。此浊气即是源自心一点散乱之心或浮动之心，汝究之即知吾言不假。若收摄心思即化之无形，其若不行，吐之为宜。问:请教上师，现今有很多人都在持六字大明咒，都没经过灌顶，显教持楞严、大悲、十小咒的人，都要堕地狱吗？又现今网路上介绍及提供咒语mp3下载的多如过江之鲫，甚至一些传统密教道场也是如此（如藏密五明佛学院）这样的话这些人都要堕地狱吗？请上师慈悲开示！阿弥陀佛！答:日奎答以上祖师之开示大意如下：修行密法不与自性相契是不会得到成就的（入曼荼罗的意思即是与自性相应），但若修行方法及要领不正确反而会产生种种邪见及烦恼、困扰等，如是会使修行者堕入痛苦深渊之中，如处在地狱之中。在修行的道路上，有很多人因勤修行但因不得正确要领而招致生理及心理等的病痛，此现象处处可见。然而依正确方式受灌顶后再修学者却能去除邪见、惑障等不堕入歧途，乃至快速相应获得成就、得解脱等诸好处。是故密教祖师不忍故于戒律中，不厌其烦地事先告诫意欲修行的密法者与传法的阿阇梨。所以，有心学密者汝要选择自学盲修瞎练呢？还是先接受灌顶指导再依次第受学呢？然而在密教结缘灌顶之理念是为不舍众生之大悲示现，只要是有一点点小善可以引导众生进修习解脱大法之缘皆不舍之，提供众生一个试探的机会，与密法结个善缘。是故诸多的网路流通之法是结缘之密法，而且皆有指导之措施，这些是合戒律精神的，是经祖师允许的。此段文之重点在于入曼荼罗，而据丁福保: 佛学大辞典曼荼罗（术语）Mad!ala，又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拏罗。略云曼拏、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰：“道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。”不空[罩-卓+绢]索陀罗尼经下曰：“蔓陀啰，此云坛也。”探玄记二十曰：“曼荼罗，云道场也，圆坛也。”慧琳音义十曰：“漫荼罗无正翻，义说云圣众集会处也，即念诵坛场也。”演密钞四曰：“漫荼罗者，此云道场。是与弟子发心得道之处，谓之道场。”大日经疏三曰：“十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故，名漫荼罗也。”同四曰：“漫荼罗，是轮圆之义。”又曰：“曼荼罗，并发生义，今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子于一切智心地，润以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界，成佛树王，故以发生为称。”又曰：“梵音曼荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗，是苏中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚，净妙之味共相和合。余物能所不杂，故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味，是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增。”又曰：“漫荼罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王。使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。”演密钞二曰：“漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。”同五曰：“漫荼罗，是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法，轮即平轮，圆谓圆满，毂幅辋等相圆满故，辐辏者归会也，谓众辐归会于毂也。（中略）今借喻此漫荼罗三重法界门罔不归辏于大日心王，使三乘五乘一切众生普门进趣皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。”四曼义曰：“古人翻坛，新人翻轮圆具足。”秘藏记本曰：“曼荼罗，谓三密圆满具足义也。”一切贤圣，一切功德之集合处既名为漫荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名为漫荼罗，此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰：“真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。”此贤圣之语密，附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗，以该收一切法。 若以上文所云之义，不出会入吾人自性也。若依止自性三密即是入曼荼罗，应非专指事相之入坛灌顶，故日奎大德所云应可参考矣！问:请教上师：此些说法是否合乎佛法？请上师慈悲开示！1.有某些说法及经典都说，佛像若没有开光，会遭邪祟、外灵入侵，这是真的吗？2.还有人说：没有皈依、受戒、灌顶就持咒，容易度来阿修罗、邪祟，将来也容易堕入阿修罗道、恶道。还有说晚上持咒会招来一些鬼道众生？3.如果有人是为了成佛道，了生死来修法。同时间也希望修法的过程中，世出世法皆悉成就，家庭幸福，事业成就。这种想法会过分吗？有可能办到吗？答: 1.佛像开不开光无所谓，有心于佛，佛自降临，自开光矣。无心于佛，虽开光后，佛光亦因汝无心而离去。开光乃助缘也，不执。虽是佛像而有招外灵者，乃汝心不正所致。心邪者佛光不降，汝心邪念而招邪灵。心自正者兼受持正法，则佛光降临外邪必自去。汝说佛与邪谁利害？岂有受持正法，佛光不降临，邪不畏佛威德而去者？又如上段所言，汝于佛法精进不懈，其邪必受感化，而转成护法矣。开不开光？在汝内心佛光开不开？佛像汝平时精神寄托处，灵不灵在汝心？邪不邪在汝心？吾有时到弟子家中佛堂，只看其供奉之本尊法像，即知其近日修法状况：包涵其内心及妄念，以及境界，身心及气之瓶颈在何处，皆一一分明，此证实吾言，佛像汝平时精神寄托处，灵不灵在汝心？邪不邪在汝心？微言供大众参考。宝海合十！2.若能招来外灵代表汝有些功力，有时请还请不来呢？有那么容易吗？况修行人不是整天要度六道众生吗？现在众生来了反而害怕？此自相矛盾。密宗精神：《愿一切有缘无缘众生，皆常跟随左右，常随吾一同学法，常一齐共修佛法。》每天汝皆用心于佛法上，众生必因汝之精进而感动，沾汝佛法之慈光，常闻佛法而受加持自心解脱，此乃菩萨精神也。3.可以接受，亦随顺因缘可获得。问:诺那活佛开示：凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小。 请问是不是有这个差别？又为什么会有这个差别呢？答:以各人契入咒义理趣多少，功德就有多大。有人虽不解咒义但持诵及日常生活中，已暗合此咒义及本尊理趣性海者，亦能生出功德，余者不能。问:请问是不是每个人都适合修密法？答:不是问:请问“无所住而生其心。”和“生其心而无所住。”这两个心有分别吗？答:不问则不需无所住，亦不需生其心而无所住。问:请问一下:抄写经文若不懂经文真正含意的人.听说回向给法界众生一点用处也没有!即使很有诚心及正念抄写也没用!这是道教的讲法!请问这样讲正确合理吗?????????答:不正确，此中汝对众生回向之慈心，即是功德一件了，其他的更遑论之---- 问:再来请教一下:既然抄写经文既不懂经文的含意回向给法界众生法界众生一定会收到我们回向给他的经文抄写者都看不懂含意了那.........法界众生们也一定看不懂要如何渡他ㄋ????????还是这其中必有典故答:抄写者不懂经意，抄写中行者诚心正意，此心力可净化无明众生去妄止静，其二抄写中虽不懂文义，但此比诵经更为专心，一字一句，一心己暗诵，字字句句均由书写者，经由诚心心声遍及法界，一切有缘者皆悉听闻，各有如临佛现场说法，随其愚智根器不同各有不同领受，其三抄经为法宝流通后，若有人于此经中，受持一句或因而开智入佛者，其功德无量。可参阅普门品及金刚经所云，尚有其他方面文长烦琐在此不提，综上述三项之功德力已非常殊胜了，尤其第二抄经当下已是度众生了，其经文流通否？已是其次了。问:无形界的众生想要[修行]或[懂经]是否要有佛菩萨来教导他们?答:这像考试，但无妨。六道众生若想解脱需仰仗佛法，知了佛法开智入佛心，即见真佛。若不见真佛解脱无门。岂不闻金刚经云：［若人以文字声音色相求我，是人行邪道不得见如来］，此人泛指六道也。汝执神鬼不像人可看经听法，此一谬也。反而因其去除肉身之障，略具粗浅五通，了知浊世之苦，更容易接受佛法。问:请问宝海上师:一般常见的动物有（鸡）（鸦）（狗）（猫）（鸟）（青蛙）等等.....的动物.死了之后若是被我看见.我可以把他们装在塑胶袋里.然后可以对他们念诵六字大明咒吗?答:很好善哉问:宝海上师法安:我的一位邻居想要学佛，不过有一个很特别的情况，他是一位瞎子。因此我家人便教他持名念佛，同时给他几卷录音带结缘，内容是关于净土宗的念佛方法指导。他也念得很欢喜。不过，我想请教上师，瞎子有办法学东密吗？有特别的修持法是针对瞎子的吗？请上师慈悲开示答:基本上每个人皆可学佛，佛陀也指导过瞎子得法眼，东密吾才疏学浅，未闻有关于瞎子之特殊修法。问:请问宝海上师我本人就是想要去持诵地藏经.地藏菩萨圣号.还有灭定业真言.因为.我本人家中有一些不方便.不能在佛前持诵.那我可以在我的房间里面持诵吗?那如果房间里面持诵的话我可以心里面默念.或是.密教的金刚唇的念法!因为我家的是木板隔间怕会被家人发现!希望大家能给我一些建议!还有啊!就是地藏菩萨的圣号...倒底要念哪一个呢?....南无地藏菩萨...还是念...南无地藏王菩萨....希望知道的师兄姐能为我解答谢谢您!答:念南无地藏菩萨，王是后人加上，南无为皈命之义。地藏菩萨乃其圣号，故念南无地藏菩萨或地藏菩萨均可。问:还有就是房间里面可以用108颗念珠念地藏菩萨圣号及灭定业真言可以吗?那行住坐卧都可以默念地藏菩萨的圣号及灭定业真言吗?答:均可问:那我在房间里面诵地藏经的话.中途万一停止的话可以接下去念吗?还是说要重头开始持诵?那晚上可以在房间里面持诵吗?基本上心不乱则两者均可或观舌上有一梵文ran字心不乱则语业清净即可，如用真言宗之离座作法更好。那还有108颗的念珠要给法师加持过才能使用吗?请上师您为我解说谢谢您!答:不必要佛珠即汝清净佛心，自心自加持吧！另顺提真言宗修法外可有坛场无坛场亦可，心即是坛场，地方无暇秽之分，净秽在人心。比如同屋之中，此时汝念咒他人上厕所又有一人脱衣，汝说净也？不净也？佛眼难道只见此斗室而不见他处吗？故凡夫所见处所之净与不净乃对治凡夫心而已。以心为坛城一切无碍，尸陀林亦成净土。举一实例佐证之，吾有一弟子于澡盆泡澡时，忽想起吾教光明真言口诀，无意中依诀持诵，瞬时厕所光明遍照久久不逝，汝想其全身赤裸旁有马桶，何以佛光而现前？思之即知。问:基督教和回教 都信仰天神。 他们用的圣经又是几乎一样。 但为什么他们打了几个世纪的仗？ 如果他们信仰的是一个神，岂不是很可笑？答:值得深思问:上师您好:就是我看到外面常常看到一堆超渡法会!那那些法会真的有效吗?一个人的因果业障真的是可以因为参加超渡法会就能消除吗?我个人是觉得要靠自己去修持去积德及持戒.....等.靠自己去实修.才能根本的消除.不晓得是不是这样子呢?加上外面许多法师都有所谓的功德主大金额的功德主的超渡排谓是在所谓的内坛.金额较小的功德主超渡排为在所谓的坛外.我觉得纳闷真的事是如此的有什么差别吗?我个人是不喜欢如此的迷信的这种!请上师为我解说!谢谢您! 答:超度乃一大慈悲法事，亡者生者在此一胜会中，如同亲临诸佛海会坛场，众生随类各得解，若解得即脱，未解者仍是堕落者。此即同汝所云《要靠自己去修持去积德及持戒.....等.靠自己去实修.才能根本的消除》此中主法法师，修法契入性空多寡，实为关键？当然还有与会大众，及堂上诸人之心力也是重点，故超脱否？乃仗佛力威德，及此法会中六道众生，各契入领受多少而定？往生者脱却凡夫肉身之障，亦较能了解五蕴皆空，及幻化不实之道理。故于法会中领受佛法，念随之一转，立地超脱矣。此中修法者自心之放下多少？对亡者契入空性之助益，实在关系重大。 至于大功德主小功德主之设，乃是应世人凡夫分别陋习而设，功德一般，解脱与否？在于亡者放下多少，不在于大功德主小功德主之分。另内坛外坛之分，乃内即外、外即内，甚者有不二坛，即非内非外，理事不二之义也。今若云：内坛功德殊胜者？实是不解法义，落在分别心。 问:顶礼宝海上师，如果将来发生核子大战时，我们要怎么办？观察台海局势，实在很有可能引发一场台海战争！而且还会引发一场随时可以爆发的第一次世界性核子大战！由中共和美国互射核子导弹。我们做佛弟子的，应该要怎么办？请宝海上师明示？另，我在想，很多藏传佛教的喇嘛都已经知道会有一场核子大战了！他们都在修法着。我们要怎么做，才能配合他们呢？愚痴弟子某甲叩上答:众生随业各受其报，唯净化人心，导邪归正乃正途，请各位大德努力宏扬佛法，即是最佳方法。将来不知大德指何年？佛法基本上，不赞成讨论此类假设性，或预设性之问题。照顾好眼前一步即可，步步尽心，步步用心，那往后必是最佳的过程。看诸位大德如此发心，吾非常赞叹！但若要拯救世人，扭转宿命，则需诸位大德共同发心，从现在起诸大德努力修持，不宜再空谈了！否则大家都说此事要紧，但却无一人肯负责、肯伸援手，此与坐上观者，有几异希？另此中讨论有人云：共同修法把这些恶魔诛之，此论调为误解诛法之义，所谓诛法乃以大慈忍度化之，令其自去恶心，杀其恶念非杀其身也。问:宝海上师:您好!上师对不起真是劳烦到您了!就是我本身过去是一个很专心持诵大悲咒的弟子.但是因为后来走偏了.对大悲咒产生疑惑跟毁谤!是因为是被恶知识带坏.当时我只是个佛门初学者.那时候我知道不能这样子做.但是因为恶知识的洗脑灌输错误的想法害我造出如此的恶业.我知道大悲心陀罗尼经上有写疑惑不相信跟毁谤大悲咒的人的罪业是不能消的.那请教上师.如今我现在知道不对了!那我造出如此大的罪业该怎样子去消除呢?我那时候是被一本书叫做如何解脱人生种种痛苦这本书给害了!所以.那时候是因为一时的迷失.才对大悲咒不尊敬.我当时知道持诵的话如果不相信跟毁谤的话经书上说是不能消除!那请教上师难道真的不能消除吗?那要该怎样子去消除呢?我一定会对佛菩萨忏悔的!我今年才17岁而已.毕竟.那些都是我初学的时候道心不稳所犯下的罪孽.如今我现实的生活里也发生不少不安宁的事情.我才了解是我的心在外求求感应.所以我才对大悲咒不尊敬.如今.我才恍然大悟我终于邪道走出.我一定会好好的学习!希望上师能大开方便门告诉我该怎么去做!请上师指导!谢谢您!答:业之形成，在于念头深植八识田中，汝应放下此罪恶之感，免深植于识中，成为种子。消灾最好的方法，即是常保内心清净光明，一切念皆放下，此乃吾多年为人息灾之住心，汝但住此心，不去思前及后，则心性光明不沾过失矣。已往之行为不管对错？皆已过去！现前一念依法正行方为最要，此刻念起正行，刹那间罪灭无量，?解脱之道不在往昔造业上，乃在汝心清净智之获得。汝因一时误信而起谤法之行，今已知前非而忏悔，菩萨岂有不护持汝之善信，否则岂非辱了大悲咒之《大悲》名号，放心吧！收拾信心，依前持诵大悲咒，我敢肯定，汝必会更有体受感应，信相吾言绝不虚假，快乐的学佛吧！做个光明自在王佛吧！问:请教宝海上师，东密中有那些息灾火供可以平息战争及灾难？答:如八大佛顶，仁王般若，炽盛光法，转法轮法，如意轮法----不动法---胜军毗沙门天----太多了---，任何法皆可，最主要在修法者之住心。问:多谢宝海上师指教！请问，究竟火供重要，还是开法会重要？其实，有时一场火供亦有奇应！不知道为什么一些具德上师不喜欢多举行火供？请指示。答:火供即护摩，相当重要问:请教上师:上师您好!我想请教上师就是观音法门最后所到的净土是到哪里呢?那显法跟密法的观音法门最后是到一个净土吗?观世音菩萨的净土是再西方极乐世界吗?还是在哪里?如果.专心修持显法的普门品.大悲咒.心经.观音圣号....等真的可以成就吗?那么是到观世音菩萨的净土吗?观世音菩萨他在药师经里面有提到有祂在那里.那听净土宗的法师说观世音菩萨祂也在西方极乐世界.我真是弄不懂菩萨祂到底是在哪个佛净土呢?请上师解说!谢谢您!答:普遍而言观音法门最后所到的净土是到西方弥陀极乐净土，对执着西方弥陀极乐净土是诸净土之一者而言则此净土不是终极净土（实相净土），对己解脱者而言己无执方位当下即是，故此净土则可言是终极净土。其他诸净土之讨论请看网上过去曾经讨论过的资料，若仍有不解敬请再问。此大德回答很好，可参考。显密净土无差别，差别在人心，若云实相净土则无差无别。净土在心，心圆成一切佛刹现前，无东西方名位之分。问:经云:“若善男子善女人诵持此咒者，发广大菩提心，誓度一切众生，身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。住于净室，澡浴清净，着净衣服，悬幡燃灯，香、华、百味饮食以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。”“若诸众生现世求愿者，于三七日净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿，………”“若能诚用心身持斋戒，为一切众生忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺诵此陀罗尼声不绝者，四沙门果此生即证。”上文意思是说若要得到这些利益，就一定要持斋戒吗？这是先决的必要条件吗？那我如果做不到持斋戒，是否表示这些利益就得不到？或是打折扣？或是可用精进持咒或其他方法弥补？而此咒已普传，然能做到经中的条件者必然只有一部分比例，这样是如法的吗？若经上师正式灌顶学此咒，那之后就一定要持斋戒及其他经中的要求吗？不这么做会不会无功反有过？弟子业障深重，不得如来真实义，先向观世音菩萨及宝海上师忏悔。我是看过陀罗尼经了，但是有看没有懂。我的疑问如下：-------（文长略引）--------因为经文中出现了很多“若”这个字，所以我并不知道这是不是有强制性..........答:基本上观音大悲为主，能吃斋当然很好，不过斋者斋心，素者心之茹素也，非在形式上。汝看西藏喇嘛大多吃荤，其持诵功德亦甚大，成就者亦多。此关键端在慈悲心之有无，思之！既然大德问的真切，吾但说一二：大悲咒及尊胜咒宝箧陀罗尼，同为东密三大咒。而东密之大悲咒法，与外传之四十二手法相去不远，如：千手乃遍及一切处之愿力也，二十五有经四转为百，又遍及十方法界，百十相乘为千。眼为智也，千手各具一眼，俗谛乃菩萨悲愍之法眼，真实义乃一手一愿力，一手一法门，皆能令一切睹佛智也。千手千眼，若要修乃需起大悲心，舍弃自己，用全心悲智，现千手千眼，与一切共证共显佛智。若修此法，认有众生可度非真懂佛密义。而此千手千眼亦非只是千手眼，一一手皆可化千手乃至无量也，此乃全心妙智悲力所流现，无量妙心无量心光所成。至于四十二手法，乃更深之修法。汝于大悲心及大悲咒之持诵均未入门，不宜探究，若贪其功德，反是邪见。总之大悲为体，余者大悲心智妙用也。故汝应起大悲心，每日虔诵大悲咒，心勿再有余念，必能速证大悲手眼。另胃痛可用纯正茶油拌饭菜吃即可健胃，不纯之茶油无效。问:请问宝海上师： 有人说心存慈悲持诵咒语或经典．却会引来一些外灵来干扰你详细全文如下：有一位学生,平时常持心经,也有静坐的习惯,可是日子久了,这个学生的眼神飘忽,力大无穷,与其相谈,偶尔会对对方一笑,与其同宿的室友,皆觉得这不是原来的本人;另一个例子,有一位师姐,平日常持地藏经,结果总是觉得有无形在身边绕着,甚而控制这位师姐的身体,让这位师姐痛苦不堪,也去看过精神科,也参加过佛学研究,结果还是一样（在未加入道圣门之前,我也是常持地藏经,其经验和这位师姐说的相仿）!说这两个例子,是在说明当一个人在持心经,地藏经,或是大悲咒时,身边的无形甚或冤亲债主,认为您要超度祂们,所以他们就来了,有的人身体磁场偏阴,身体就容易被其他外灵所侵,这是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂们再怎么听,都是听到您在念经文,却在也无法从您口中或心中,得到他们实际所想要的,这时他们就会'逼'着您去修行,或是'逼'着您再去找适合的修行法门,所以就会做出一些完全和自己意思相反的动作出来,若反映到精神层面,就是我们常说的精神错乱!所以说,这些都是自找的,每个人在初修行的时候,老师们都会要我们背经文,然后回向给众生,这时问题就来了,外灵其实和人性都是相同的,对于好的东西,有助于他们修行的经典功法,他们是不会轻易放弃的,所以您在念经文,他们就来了,这也是?甚么,有些人越念经文身体越糟的原因,刚刚所提的那位师姐,就是这个状况!当您在回头去问您的老师时,老师往往就会说这是做功德,继续就好,超度外灵是在做功德没错,但是不能将自己的身体弄糟了,念经文回向给众生,除了念诵经文,同时在念诵有一位学生,平时常持心经,也有静坐的习惯,可是日子久了,这个学生的眼神飘忽,力大无穷,与其相谈,偶尔会对对方一笑,与其同宿的室友,皆觉得这不是原来的本人;另一个例子,有一位师姐,平日常持地藏经,结果总是觉得有无形在身边绕着,甚而控制这位师姐的身体,让这位师姐痛苦不堪,也去看过精神科,也参加过佛学研究,结果还是一样（在未加入道圣门之前,我也是常持地藏经,其经验和这位师姐说的相仿）! 说这两个例子,是在说明当一个人在持心经,地藏经,或是大悲咒时,身边的无形甚或冤亲债主,认为您要超度祂们,所以他们就来了,有的人身体磁场偏阴,身体就容易被其他外灵所侵,这是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂们再怎么听,都是听到您在念经文,却在也无法从您口中或心中,得到他们实际所想要的,这时他们就会'逼'着您去修行,或是'逼'着您再去找适合的修行法门,所以就会做出一些完全和自己意思相反的动作出来,若反映到精神层面,就是我们常说的精神错乱!所以说,这些都是自找的,每个人在初修行的时候,老师们都会要我们背经文,然后回向给众生,这时问题就来了,外灵其实和人性都是相同的,对于好的东西,有助于他们修行的经典功法,他们是不会轻易放弃的,所以您在念经文,他们就来了,这也是?甚么,有些人越念经文身体越糟的原因,刚刚所提的那位师姐,就是这个状况!当您在回头去问您的老师时,老师往往就会说这是做功德,继续就好,超度外灵是在做功德没错,但是不能将自己的身体弄糟了,念经文回向给众生,除了念诵经文,同时在念诵时,要将经典中所含的意义,解释给众生听请问他这样说对吗？？？？？答:此篇见地非常不正确，不可否认？有些人在修行经咒而出了一些现象，但其最主要之因素，乃在于这些人在学佛前，比较偏向迷于神鬼之信仰，亦或遭受到人生巨大?变后［自通灵者大多属于此类］，亦或其本人有神经质之偏向，此篇所举例中之师姐及其作者本人，对神鬼因果报应偏执太多，于佛法又未甚明之，以致于诵经静坐中，此种［神鬼因果报应］之潜意识浮动，遂杯弓蛇影。最后心神乱掉，而产生诸异相及诸遭遇，此乃自心自招之，自心作是业，就佛陀也莫可奈何？有些人会云：［我诵经念咒乃至静坐时，并没有动此念啊？］有静坐经验的人皆知，静坐中自认无念，其实在更深一层之潜识中，是波涛汹涌的。只不过自已粗心未静，于细心乃至极微细之心，尚无法察觉吧了！ 举例：若觉现在之静坐比以前更静，那试问以前之静，是否真的静了吗？同理思之！此类之人之执心，有如启灵及乩童之类群。非是汝心不想，内心即真不想了，自认不想反而于其念久久不能放，更想之？只要起心念动，自心即着其道，乃至本有此方面偏好者更胜？君不见到处都是通灵者，有那个真正好过的，皆大多潦倒者，可笑的是潦倒者求潦倒者，大家共同将痴心妄求，向冥冥不知的神鬼求？ 故此乃心执！心魔！唯自心能除矣！有些人说念那些咒有效，其实错了？对其咒或圣号有信心，相信其功德能除之，而持此咒或圣号者，必能对治之，不在此咒之功德大小。此乃因汝对此咒之信心，激起了自心的正念，形成自心自纠正了。心若明白不用一切咒，此心明白即是一切咒，即是无上咒无等等咒，能除一切苦真实不虚。又业之道理，乃依个人往昔八识中，业识翻腾而应缘现前。若汝往昔及现前无此业识，则无有此业可现前。故若说诵地藏经及心经，会引来一些外灵来干扰你？那是大错特错，依前吾讲之业之理论思之即明，此乃汝潜识中杯弓蛇影所造成，如真有无形甚或冤亲债主，我想应有的早就有了，早己在二六时，不时围绕在汝身旁了，其之不去乃汝之潜识执念未真能放下也？也不是汝念经其才会出现？汝宜详看思之吾前提之各项理论，［佛说一切法唯对治一切心，若无一切心何需一切法？一切佛事，皆如空花水月，一切经咒修持，应作如是观！乃对治之法也，应缘而生，随缘而灭，来去皆不可得。］有些初学者常会问我，为何我学佛后，就一直倒霉？我说那是汝之业力，关佛何事？业力现前。又此时信佛也是因缘成熟，藉此因缘或可拯救汝也未可知也？有时看其纯正，吾也会用紫微斗数推给他看？此案例吾看过太多？讲得杂七杂八，希望汝看懂？此类问题之回答，用写字的太累，吾写了一个多小时。另顺道一提，若有鬼神乃至冤亲债主，那就有佛菩萨了？汝修行时，佛菩萨及鬼神乃至冤亲债主，皆同时现前。汝说是佛菩萨厉害呢？还是鬼神乃至冤亲债主厉害呢？思之即明，那有依法修行反受害于鬼神之理？围绕在汝身旁之冤亲债主，乃往昔业心变现，此前已云：此非佛力可去，乃需自心于佛法领悟而去之，其之不去，乃汝之潜识执念未真能放下也？况地藏经云：诵此经有二十八种利益，此于佛说。般若心经有生一切智之般若佛母及般若十六善神守护，不知汝相信佛说？还是相信道听途说呢？问:请问一下西藏的藏密气功及拙火定是属于先天气与后天气的融合才能产生拙火定ㄇ?答:大德对密法之修气，似乎有些误解。心法才是重点。先天气功重在无念，令气息自然回归而运转，如黄老之垂拱而治。后天气功则重在技巧及意引之。虽密法之修，气两者兼有之。但实内涵大有分野，不可混为一谈。供参考！问:本站宝海前辈与诸位善士先进们大家好;末学此处请益的主题是有关藏密中阴文武百尊与金刚界三十七尊的相关问题;1;请益中阴文武百尊是否在六道所有一切众生死亡过程中都会出现????比方无色界天人如果报尽死亡时候是否也会出现中阴文武百尊????还有像比当前地球文明进化数万年的外星人,当他们死亡的时候是否中阴文武百尊也会出现在死亡外星人的中阴状态中?????再比方像龟舌狐狸兔子等等死亡过程.是否中阴文武百尊也会出现在它们的中阴期中???2;请问中阴文武百尊彼等各尊本身是否有各自所专属的[净土]?????3;承2;是否表示中阴文五百尊各尊都具足成就金刚界三十七尊的功德 ????4:承3;如果是的话.那是否表示只要成就中阴文武百尊其中任一尊的圆满果位.其实也同时成就整个金刚界三十七尊的果位????5;请教;难道成佛一定非要完全圆满具足金刚界[三十七大菩萨生]不可????请问为何不是三十八尊大菩萨生 三十九尊尊大菩萨生 四十尊大菩萨生 或是文武百尊等等[诸尊生]生不可?????答:文武百尊之出现乃人类脑部能量之释放，加上各人宗教信仰幻化出之尊形，不同宗教会依之示现不同境象。问:虹光身与阳神差别关键何在?????仙家丹道最高果位是大罗金仙???大罗金仙是否成就的是虹光身的果位????????上述两个问题也盼请指点赐告,感恩!!答:大德有关汝所发问之问题，其实在很多讨论版均已有讨论过，我想聪慧的大德，该有些答案了。无始童瓶身有点像阳神，但尢胜之。无始童瓶身不等于虹光身，虹光身又尢胜之。请参考藏密大师吧！吾也未修成，只按法上次笫而论之。而大罗金仙是否成就虹光身，此教之不同，名称及定义也不同，况吾是凡夫，所证有限，未到之事不敢妄言，而妄断之。若就身心进化而推，人之身体只有一个，进化过程中，有些身心反应应是共通的。此唯实修实证者方能论之，我想此类问题就此打住，免得影响初学，倒是汝先前提供了很多宝贵的实修经验，大家多获益良多。不妨请大德继续法施，帮忙推动实修风潮，此致宝海合十！问:请问日本密宗传统诸流派传承之密宗修行者，有无曾经出现不舍肉身，直接到诸佛净土成就者出现？？？也就是直接以肉身直接往生到诸佛净土之成就者出现？？？？此问题盼请指点赐告，可许则许，万分感恩！！答:千古无一人，有也需转化，有去处即非究竟处。需知虹光身亦是四大分离，有谁带肉身去了？叫他们举个例子？ 此没转化才怪，众生只凭肉眼焉知其中奥妙，此包括道家白日飞升在内。问:请益;性 命 法 诀 明 指 第 十 六 法 诀 · 虚 空 显 形 打破虚空消息路，我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化，撒手虚空是金身。炼就这个不坏体，十方世界归化身。撒手逍遥是这个，这个虚实是不空。身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空，聚者显形空而不空。答:此诀着者虚空不空，更何谈及虚空粉碎呢？道家之真功夫，也非如上述几篇，那样执着肤浅？十六位大觉金仙合一，上朝金阴，封以真诰，授以天爵，封为十六合二大觉金仙之位也。 又上为道密互杂，也不太合先天或后天卦数，乃至于天地真息之象，及人体之呈象。此类道家问题，请勿在本版讨论之！请宝海上师解惑！我有一小表妹，是个小孩子。有次告诉我说她在休息时总看见一团紫气和绿气在一起缠绕。我逗她说画来我看看。结果她画了一紫绿结合的太极图！我当时觉得很奇怪但没深想。过了几天她家又到我家玩。她对我说她梦见一个白衣女子说要收她做徒弟并对她说：枫叶前实 枫叶后空！ 我看她表情严肃，于是便告诉了她妈妈。她妈妈说她最近身体突然变的很虚弱，混身冰凉。总喜欢睡觉。晚上总会惊醒说她看见绿眼睛，一个由光影组成的城市等等！上师答：依上文大德所提此小表妹是气聚［顶轮与心轮］，喉轮之气未能完全畅通，故而体内气机运转上下有阻碍而手脚冰冷。 这以后，我们家的任何人要生病要发生灾难前这小孩都会提前告诉我们她梦到了。而且全准！但令我不解的是她不但能预知还能改变事件发展。她说她每次梦到结果前都会梦到一些过程，她说只要打破那些过程结果就会改变。我们觉得不可思议，但以前她说的都准了于是就按她的说法改变过程，结果灾难真没发生，但遇到的每个过程和她预先讲的都一样！但她看起来越来越怪。有次照相，她的一张上拍出来她的颈上手脚上都缠着深色东西，但她本人却什么也没戴，还有一张她的衣服和身体是透明的直接印射出她背后的船！她每日气色苍白，她妈妈说她从夜里到早上脚都冰凉。有次她和我一起睡，到了早上她突然告诉我说她听见有一声音对她说：她就是那个要成魔的人！我当时觉得好恐怖。她又说她看见空中有个东西一直在转我让她画出来，结果是个转经筒的样子。上师答：此段是汝小表妹心轮充气开展后的，一些心影接收。此时汝表妹年纪尚轻，心较无杂念。故其预言奇准，但长大后大人心思妄念繁多，恐无正知正见正定之基础，容易流于心影幻觉，恐有堕入神鬼荒缪之虞！此乃日后宜加注意处。结论此女无有任何问题，一些现象乃是先天体质加上轮脉开发所致。因大家对气脉实际上之修证，可能较陌生故而以为中魔，实非中魔也。例如其云：《突然变的很虚弱，混身冰凉。总喜欢睡觉。晚上总会惊醒说她看见绿眼睛，一个由光影组成的城市等等！》“绿眼”即是心识之觉照力，“城市”即自心心蕴，蕴藏心识之幻化。又《在这其间我发现她和她妹妹总躲在房间不出来，我和她妈说，她妈让我偷偷看她们在干嘛我就从窗户那去监视她两。听到她说，人心里有个塔塔里有个莲花塔里是层层佛像，人要进入那个塔坐在塔心的莲花里花外都是冰所以要想着人肚子里的红色火球去抗寒。》这也暗合修持之原理建议几点方处理［一］找有修证之密宗上师指导。或有修气之人，帮其打通喉轮之障碍，就不会脸色苍白手、脚冰泠了。［二］教大声喉咙张开念“阿弥陀佛”佛号，阿是（丫）音而非（ㄨㄛ）音，要念（丫）音对其才有效。 ［三］找人针炙助其调理［四］此女可能轮脉会继续开发下去，会有一些境继续发生。若能见怪不怪，则日后长大后大人心思妄念繁多，可能就没有了。［五］从现在起宜灌输正确佛法知见，以免日后误入岐途。［六］总之宜找有修证之人帮助之。念经时身体为什么会发热大家好!我是三十岁的脑性麻痹残障者,几个问题想要请教,前阵子专修练功,但我现在不修练了,为什么不论用心或是用口念佛、六字大明咒、心经有时身体随之发热--从脚开始发热的,到底这现象跟练功有何关联？尤其专心念六字大明咒,心境特别安详便能去除性欲,咖啡会使精神亢奋对念力有助益吗?上师答：发热是气血流动的现象之一，跟修行持咒有关，对身体是有帮助的。喝咖啡使精神亢奋，这样不好。不宜刺激，只要平常摄心，则有助于念力，念力心力也，念力专在心无杂念，能住心一处，若能如是则念力会产生。不知诵念诸经是否一定皈依和受五戒上师答：不一定，能受戒当然比较好。我已衰退了体能、平衡感、肌肉不协调又硬梆梆的,连站都很吃力,只能整天闷在家里,和轮椅过日,诵念诸经能否使重残者站起来走路吗? 上师答：修持是可促进心液循环，对打通瘀塞之经络是有帮助的。但如能辅以按摩及一些物理治疗则更好。至于能否站起来，可能要视个人受损程度而定了。建议不常坐轮椅，靠些扶手帮助，站立一会儿亦好。要怎么样把诵念诸经的功德回向我父母,能否求舍自己寿命给别人呢? 上师答：大德用心持咒或念佛，最后合掌回向为父母延寿，并观想佛放光照射父母，令其寿命延年即可。 谢谢上师详细的答覆,多年前曾经心中常冒出辱骂佛菩萨的意念,情绪不好把不堪入耳言词一一大声喊出,现在想起真是尴尬万分,连用心持念佛经时,都会 夹杂着有辱骂佛菩萨的念头,要是边看电视、吃饭或做其他事,边用心念佛经,较能压下此杂念,这到底是什么原因,麻烦请你回覆这个问题吗?谢谢! 上师答：只有往自心检讨，问他人找不出原因，但愿汝早日醒悟，脱离不敬之心。 请示上师问题尊敬的上师慈安：多年前应友人之邀到鸿禧饭店看藏传文物展，我很细心的看那些佛菩萨雕像，当看到四臂观音时忽觉一股热能一波波的灌入胸口，不知所以!我认为幻觉而未去细究；另外也看到一尊很像绿度母的雕像有五只眼睛，（后来才知道那是白度母），我一时好奇试着做观，观想自我手脚心亦有眼睛，结果竟然观到幽暗的小地窖里挤满了十来个人在无顶的暗室里做求救状的挥手，感招此怪异现象让我莫名。我朋友听我所说，问我为什么不救他们。天呀!我何德何能!当下我只认为是幻影现前而不敢造次做观了。今知上师能为人解惑特上网请求开示为什么会有此异相？因我未曾修学密法故想借此解开多年之迷。上师答：依大德所云，如吾未看错，汝虽未修密但可能夙习因缘，加上汝体质敏感（例如第六感敏锐些，或曾修气，或于藏密内心觉受神秘-----等等不一而足的因素），很容易在时节因缘成熟时，或时空磁场刚好形成（例如星球气场恰巧此时汇聚于此方向，即地理上择日所云之：［当时能量汇聚于此方向，而引动内外之气场互动］，纵使如此也是汝之因缘成熟也。若是此种，则时辰过了即无觉受。）不管任何因素造成，皆可视为汝与此尊甚为有缘，不妨依止上师修之。另不管往昔有何因缘，重要的是你现在如何？往昔再多的殊胜？也改变不了现在的你？不是吗？不妨看紧脚跟，勤学佛行为要。其若有任何启示？该是你的一心行去，将来终必因缘会成熟。不是则于现在的你又有何增何减呢？这一切交给佛菩萨吧！当成拂面清风，过即算了。最重要的是现在的你该如何？才是重要！ 上师吉祥:说来惭愧!至今我尚未找到相契的本尊和法门，故还谈不上是修行。倘若过去发过来世愿以病痛的无常来体证真常又该如何销愿? 小太阳顶礼上师答：未来之事非你我可掌握，也非口头发愿即可成，照顾好眼前吧！ 请问助念与往生？友人问及，既能助念超渡，何需生前如此苦修，只要不做大恶事，确定子孙能孝顺请来高僧超渡即可，我亦不知如何回答，上师答：大德误会了超度之义，超度乃仰仗佛力及修法者当下之内证（如：对般若空慧及自性契入多少-----），超度有如对亡者说法也。亡者契入多少即可超脱多少？，非定能往生，勿误解。而这当中主法者之程度亦是最关键。否则诸佛菩萨直接超度之即可，何必劳师动众多此一举呢？又亡者生前若造业重，又有何因缘接受圣者超度之呢？纵有亦是往昔曾于佛法中种下善根，今日因缘成熟矣！又虽有此因缘，但若恶性重，亦于超度中，善根难以萌发，于此超度中所开演微妙胜义，亦是难以禀受，解脱否？亦难定矣！故若亡者心性不超脱，光靠仪式亦无用矣！可谓解脱无门。此外人死后七七四十九日即依业报前往轮回，何来孤魂野鬼？祖先亦应轮回，但 上师在http://www.bukon.idv.tw/disc/view.php?serial=605&page_view=79文中提及祖先受苦求之于在世阳人，不是轮回了吗？上师答：大德误解轮回矣！轮回非消失无踪。轮回有六道，死后轮回鬼道称之为鬼。祖先亦可能轮回为鬼，此理明矣！又于七七四十九日中，有时善恶业未定，此时到游荡即是孤魂野鬼，又有堕于鬼道者，善恶业相抵，无甚大过失者，亦可四处游荡，又有执念深者，在尚未随业受报时，亦可称之为孤魂野鬼------等 请教 宝海上师有气功师以灌气方式打通中脉？请问这是否恰当上师答：在台湾确实有位气功师以灌气方式打通中脉，但打通到什么程度不知？但此人据云：乃蒙莲师教授，但至今不合莲师法教，恐已不行了。另吾研发之整脊亦有此功能。至于恰当不恰当，我想这是没问题。但小心被骗了！ 魔入心腹该如何是好？ 宝海上师您好： 末学多年前在山中一处风景区的溪水中玩水，回家静坐时发现自己小腹中有灵界魔进驻其中，其味恶臭难当，没几天上升到心窝与心脏处，痛苦万分，至今仍悬而未决，后来虽遇高人帮忙，病势果缓，但年后我认识一位具有隔空探测与治病神通的人士，他执意要治疗我，却没想到原本已经稍愈的问题反而一发不可收拾的爆发出来，我至今已搞不清楚是那位神通人士将外灵又再次引进我身体，还是他不慎引发了我潜藏被收摄于内的问题，但我直觉是那位神通人士搞得鬼，所以我对他避不见面，但我的痛苦实难以言语形容于万一，请问上师魔是什么？他进入我心腹处的目的是什么？我如果未得高人处理，那么我死后会如何？我的灵魂会被杀掉吗？灵魂会死亡吗？或被取代吗？请救救我． 上师答：回大德，心正即无魔，魔由颠倒妄想生，心若不除一切法枉然。佛与魔原是一心正反之执。修行持咒讽诵大乘经典，也只是校正魔心，千万不要拿佛来跟魔打仗。如佛能则不用至今日，早己令天下之魔改邪归正了，可见佛魔在汝心。端正心思为要，否则心思不正，虽口诵经咒，以心不正故，早晚必沦为魔眷，大祸不远矣。好自端心为要，久必可除。 --------------------------------------------------------------------------------------------请问师兄之第八识何在？不知第八识何在？如何以第八识为能求？望请师兄示之？又第八识有能所？？？....日奎回：1佛经有载依六根分别去找，心遍寻不着， 第八识亦然，证得者明白而己。2净心入空随心而发，即是以第八识为能求，即以八识发心之意。3八识有能所，意即八识能生，一切智智为所生之意。临终仪式有鉴于台湾地区殡葬仪式甚为繁复 敬请上师开示本宗是否有相关之仪式 亦请开示本宗协助临终者之法门 日奎回：本教门有成立助念团体免费发心为亡者助念，教门有自己的助念仪轨。每年的农历七月道场有上师宝海阿阇梨主法，为报名者做冥阳两利之渡亡超渡法会。平日若经上师允许，道场也有接受特别委托为亡者做专坛超渡法会，报名委托者全家要到齐亲临道场参与法会。可是如果是将往生之际 又无法通知教门 如何处理 日奎回：亡者家属应注意事项 1亡者断气八小时内神识尚未完全脱离肉体，故千万不可去动亡者，或为更衣，或为送入冰库等行为，如此将使亡者遭受极大的痛苦。2要求家属勿在亡者身边哭泣、吵闹等，以免影响亡者往生契机。引导家属全心全意为亡者称念佛号，助亡者令他心无挂碍安然往生。3向亡者开示净土世界的殊胜，劝亡者放下一切，一心随佛光接引随佛往生极乐世界。4向家属长辈说明助念的重要，并礼请助念团体为亡者助念。5于十二小时后，家属长辈讨论决定接洽殡葬事宜。6为亡者广做功德，以为往生因缘资粮。上述注意事项 之前已知 请教师兄 本宗之方法为何& 日奎回：弟子可以向上师请求开示为亡者修之法要。亦可修灵供略次第、金刚光明土砂加持法、阿弥陀佛红颇梨略次第法、药师法、地藏法等诸法以利益亡者。 亦可修真言宗助念仪轨。需知真言密法三密加持之力不可思议，但法对未受灌顶者无法为说明，敬请抱歉！ 小问题求教家里寻出两尊不知何时存在的佛像，都是树脂灌模还发萤光的....其中一尊是观音像，还有碎裂粘合过的明显痕迹，由于家中并未设置，也暂时不会设置佛桌神位，不知该如何处理比较好？另有一尊小铜佛像，是友人买的，一直放着当摆饰，不知是不是也该妥善安置一下。希求指点一二。 师姐你好！以前有听师父提过，破旧之佛像，如是未供奉的话，则可以摆饰无妨。或者可用红布或红纸包好放在清净处收藏即可。有供奉的话，要用十八道印契中的拨遣印言，将本尊奉送回法界宫后，再依上述处理之。本文地址(ftsx.net)：
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