《圣经》由两部分组成，一个是《旧约》，一个是《新约》。“圣经”这个书名是中文的意译，外文的原意很简单，直译过来就是“那本书”。
《旧约》是犹太教的教义。据相关信息学者考证，这是一部由很多人参与写作，并且写作时间延续了几百年的一部文集。
《旧约》的内容主要包括犹太人对人类历史传说的记录，以及犹太人对世界、人生和社会的哲学思考，其中还收录了犹太人优秀的诗歌等文学作品。应该说，《旧约》是一部犹太人智慧的结晶。
有些宗教学者认为，《旧约》是由犹太人的圣人摩西组织编纂的，摩西将历史上流传下来的犹太人文献统一加以编辑，作为犹太教的教义。为了强化这部教义的神圣性，摩西以宗教信仰解释说这部书记载的是上帝准备拯救犹太人时同犹太人所作的约定。
《新约》是基督教的教义。由于基督教是在犹太教的基础上由犹太人耶稣创立的，并且继承了犹太教的信仰和教义，因此基督教把犹太教的教义称为《旧约》，而基督教的教义称为《新约》。
宗教学者考证认为，《新约》是由基督教的圣徒保罗组织编纂的。
《新约》的主要内容包括基督教的教义、福音书和基督教圣徒在传教过程中的书信集。基督教相信这些代表了上帝同基督教的一个约定。为了区别上...
《圣经》由两部分组成，一个是《旧约》，一个是《新约》。“圣经”这个书名是中文的意译，外文的原意很简单，直译过来就是“那本书”。
《旧约》是犹太教的教义。据相关信息学者考证，这是一部由很多人参与写作，并且写作时间延续了几百年的一部文集。
《旧约》的内容主要包括犹太人对人类历史传说的记录，以及犹太人对世界、人生和社会的哲学思考，其中还收录了犹太人优秀的诗歌等文学作品。应该说，《旧约》是一部犹太人智慧的结晶。
有些宗教学者认为，《旧约》是由犹太人的圣人摩西组织编纂的，摩西将历史上流传下来的犹太人文献统一加以编辑，作为犹太教的教义。为了强化这部教义的神圣性，摩西以宗教信仰解释说这部书记载的是上帝准备拯救犹太人时同犹太人所作的约定。
《新约》是基督教的教义。由于基督教是在犹太教的基础上由犹太人耶稣创立的，并且继承了犹太教的信仰和教义，因此基督教把犹太教的教义称为《旧约》，而基督教的教义称为《新约》。
宗教学者考证认为，《新约》是由基督教的圣徒保罗组织编纂的。
《新约》的主要内容包括基督教的教义、福音书和基督教圣徒在传教过程中的书信集。基督教相信这些代表了上帝同基督教的一个约定。为了区别上帝原来同犹太人的约定，这本基督教的教义定名为《新约》，所谓“新约”，就是新的约定。
基督教在后来的发展过程中，教会先后对《旧约》和《新约》进行了多次的修改和篇章的删节，最终在公元四世纪前后初步定稿，把两部书都作为基督教的教义，也就是今天的《圣经》。
基督教的《新约》对《旧约》有三个重要的修改，这三个修改的地方就是基督教区别于犹太教的地方。
第一，关于天堂的信仰
犹太教的天堂指耶路撒冷，是实际存在的，耶稣把天堂移到了彼岸，成为人死后灵魂去的地方。
第二，关于世界末日的信仰
犹太教的末日信仰指上帝将在拯救犹太人那天到来时，将亲临耶路撒冷，审判那些欺压过犹太人的民族，让那些人当犹太人的奴隶。而耶稣认为世界上所有人都有罪，都要在上帝面前接受审判。而上帝审判的那一天就是世界末日。
第三，关于上帝的信仰
犹太教信仰的上帝是由上帝和他的灵构成。而基督教的上帝是由上帝、上帝的灵和上帝之子耶稣构成。基督教称为“三位一体”的神。
上述三个与犹太教不同的信仰，构成了《新约》的基本框架，同时也是《新约》的基本内容。
大体情况就是这些。
其他答案（共2个回答）
我的一孔之见：
神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（《圣经•约翰福音4:24》）
叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（《圣经•约翰福音6:63》）
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（《圣经•约翰福音1：1-5》）
你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。（《圣经•约翰福音12:36》）
没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。（《圣经•约翰一书4:8》）
神就是光，在他毫无黑暗。（《圣经•约翰一书1:5》）
我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（《圣经•约翰福音12:46》）
耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（《圣经•马太福音28:18-20》）
由上可知，神是灵、光、爱，神是圣父、圣子、圣灵三位一体的。这与佛教藏密的空、明、大悲，佛教的法身、报身、化身三位一体是相类似的。
起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。（《圣经•创世纪1:1-5》）（光的产生）
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（《圣经•创世纪1:27
耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。（《圣经•创世纪3:22》）（原罪的由来）
耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。（《圣经•马可福音9:23-24》）
你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。（《圣经•马太福音21:22》）
耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。（《圣经•马太福音4:7》）
不要怕，只要信。（《圣经•路加福音》）
佛家有言：“信为道源功德母”。“佛法大海，唯信能入”。南怀瑾先生有言：“站在宗教性的立场，只要信便是，稍涉怀疑，即是渗漏”，“理智的求知常会怀疑感情信仰的可靠性”（此或正为“分别善恶”的原罪）。
你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢。求鱼，反给他蛇呢。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么。所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。（《圣经•马太福音7:7-12》）
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（《圣经•马太福音5:43-48》）
耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（《圣经•马太福音4:4》）
小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。（《圣经•约翰一书3:18》）
除了我以外，你不可有别的神。...当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。……当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛，驴，并他一切所有的。（《圣经•申命记5:13-21》）（十诫）
十诫与佛教的五戒十善是颇接近的。十诫若按佛教语言即为：1.念实相（念法身佛：报化皆非佛，亦非说法者）；2. 实相无相（凡所有相皆是虚妄，离一切相即佛）；3.净信诚敬（为一切宗教所推重）；4.守安息日（佛教和易经都有“七日来复”之说。佛教有八关戒斋，其日子与道家的子午卯酉和易经的“七日来复”密切相关。佛教“十念”中有“念休息”，礼拜即是梵行的一种基督教形式）；5.孝敬父母（乃至“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼和“敬事师长”思想，为一切宗教所推重）；6-9，即戒“杀盗淫妄（酒）”；10.戒贪（类佛教之贪瞋痴戒，为戒“理酒”，亦为灭无明，“无明”即“分别善恶”的原罪）。
耶酥说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”可见一切宗教都推重“正知正见”，亦即“智慧与真理”.由此可见，究竟而言，基督教与佛教并无二致，佛家有“一切法都是佛法”之说，包容、维护基督教，而一些小根浅见的基督教徒，曲解圣经本意，排佛灭佛，却又何必！如以禁止偶像崇拜而言，佛像和寺庙的本旨与十字架和教堂又有什么不同？偶像的本旨其实就是念头，特指邪念，执著于名利食色权势等都属于偶像崇拜（真正意义上的偶像崇拜）。
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。（《圣经•马太福音7:15-16》）（听其言，观其行，真假可辨矣）
人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。（《圣经•马太福音10:36-41》）
怎样才算真爱主？就是照主的话去做，将爱父母、爱子女的心放大（注意：决不是有的邪教说的那样，爱父母、爱子女会成为修行的障碍，从而转而恨父母、恨子女，甚至抛弃和杀害他们），负起自己对自己、家庭、社会、自然等的责任，从根本上去爱，去负起责任，而不是小爱、溺爱、期求更大回报的有条件的爱。“爱人如己”，真正的爱是博爱，不是小爱、贪爱（偶像崇拜）。何为背十字架？就是忍辱、无我、舍己：“吾之大患为吾有身”，“无私故能成其私”，无我、舍己、无私、无生才会走向真我亦即神、大我、永生！
法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里。你们不要出去，也不要跟随他们。因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。（《圣经•路加福音17:20-25》）（神的国就是基督教的理念和智慧。基督教思想将在耶稣后大放光芒）
你们要回想罗得的妻子。凡想保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。（《圣经•路加福音17:32-33（天理和人欲，不能并存）
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。（《圣经•约翰福音1:1-15》）
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神么。（《圣经•约翰福音10:34》）
还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（《圣经•约翰福音14:19-21》）
你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（《圣经•马太福音5:37》）
我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。（《圣经•马太福音18:3-5》）
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（《圣经•罗马书》）
所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言。或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。（《圣经•罗马书》）（“将身体献上，当作活祭，是圣洁的”，这就是圣徒的品行，无我、舍己、无私、无生。当然，这样说，决不是叫人自杀，作无谓的牺牲，这则是邪教走向的另一个极端，愚昧愚弄，自误误人，以达到其不可告人的目的。）
但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。劝老年人，要有节制，端庄，自守，在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。（《圣经•提多书2:1-8》）
神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（《圣经•约翰一书1:5-7》）
“神的国就在你们心里”，“生命就是人的光”，“神就是光，在他毫无黑暗”。如果说天国的信仰有类佛家的净土宗的话，那么这里所标举的可类禅宗了。一切宗教的归结点乃是正知正见，也就是正确的思想和正确的行为，或说真理和智慧，这也就是圣经中所言的保惠师，亦即圣灵：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。（约14：26）所谓“一切话”，即一切话的真义，亦即正知正见。
而十诫和圣徒的品行可类佛家的律宗：基督教的教义和教法都在佛法之中，并没有超出或超越佛法，相反，佛家的善巧方便却远比基督教殊胜。一切宗教是平等的，一切民族的文化是平等的。各种宗教和文化要相互尊重，相互学习和吸收精华，而决不应是相互排斥，相互敌对，相互攻击。
有无知狂妄之徒，以基督教徒的身份，破坏基督教，破坏基督教和其它宗教的团结和和谐融汇，他们横起事端，诋毁和攻击除基督教外的一切宗教和文化，这就是典型的“文化沙文主义”，基督教称之为“假先知”、“披着羊皮的狼”，他们以拥护基督教为幌子，大行其文化侵略、文化战争，以期最终达到其不可告人的目的。圣经中说：“要爱你们的仇敌”、“爱人如己”。真正的基督教徒和佛教徒以及其它一切真正的宗教徒一样，是宁可牺牲自己而决不扰害众生的。基督教徒们当提防犹大、“法利赛人的酵”：假冒为善、心口不一、背叛主：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”。
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。唯独遵行神旨意的，是永远常存。（《圣经•约翰一书2:15-17》）
“不要爱世界，和世界上的事”，是说不要执著、贪求。佛家有云：“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法”。这也就是说，要心中无事，但事该如何做，仍然如何做，只这如何做，也要心中无事。就如“空”，是不要执著，是说万事万物不可把捉，人要随缘安分，不可非分贪求。但不可因此而认为什么都没有，因此而什么也不做，这恰恰是执著了一个“顽空”。这或许正是愚痴和智慧的分水岭。
在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢。一代过去，一代又来。地却永远长存。日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归何处。万事令人厌烦。（或作万物满有困乏）人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，听不足。已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。（《圣经•传道书1:1-10》）（无常和轮回，或许正是“空”的真谛）
如我们稍加留意，就可以看出：圣经是由旧约和新约两部分构成的，旧约应就是以色列人的历史和原始宗教传说，概而言之，应就是神迹（业）和因果报应（神迹就是因果报应）。
圣经就是诫、信、爱，旧约是诫，新约是信，神是爱。
关于神迹：“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（《圣经•马太福音12:39-40》）
此说可谓没有神迹。真的没有神迹吗？不，是人不信、不承认、不明了。
法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。（《圣经•马太福音16:1-4》）
此说可谓一切都是神迹。天晴天雨，人喜人忧，智慧昏昧，打闹哭笑，又哪一样不是神迹呢？佛家有谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。
所谓神迹（神通），即人本具的能力。因为邪恶淫乱，因为贪疑不信，人本具的能力潜而不用，不能发挥而成为潜力潜能。修持修行的本质就是返朴归真，做本来的自己，这就是所谓的成佛或永生。神迹本是平常，圣贤本是平凡：“神奇化为朽腐，朽腐复化为神奇”。而邪恶淫乱的时代追求奇技淫巧，愈是追求刺激快感，愈是愚钝昏昧，迷乱声色视听，惯习阿谀谄媚，空中楼阁终归海市蜃楼，神秘玄妙几近魔法幻术，积习难改，积重难返，最终连自己的本来面目也都不知道，诚所谓“邯郸学步，匍匐而归”。何为神秘？所罗门断婴案（见《圣经》王上§3），哥伦布竖鸡蛋（真智慧是不执著不分别，真奇迹是大平凡大平常）。
或应可以说，旧约是历史，历史即神迹，历史即因果。神迹即是因果报应：“伸冤在我，我必报应”。旧约是父性的，也就是说因果不昧，报应不爽，必须绝对服从因果律，因果律就是自然法则，就是神的意志，因果律也是人的念力，心作心是，自作自受。所谓神力神迹神通，也就是人与自然力的交互作用，最终也就是人（个体与集体）的念力与其业力（共业与别业）的交互作用，这也就是所谓的心物互动、心物一元。
永恒是连续的当下，生命中最可贵的就是把握当下，做一个平平凡凡、堂堂正正的人。
公元（公元）的纪年以耶酥的出生（“圣诞”）为标志，圣经的新约与旧约的界分也是如此。如果说旧约是人类罪与恶（亦即人类苦难）的记录的话，那么，新约昭示人类的爱与善，爱与善是人类的自新和新生（接受爱与善，也就是主的灵的人，不可再回向罪恶，这就是圣经中罗得的妻子回头一看变成盐柱所给我们的喻示（创19：20），爱与善也将复归人的神性，走向永生，使人我一体，人与自然一体，最终也就是人神一体，这才是本来的人，所谓“真人”，从而实现复归人的神性，实证大我、真我，脱离苦难，走向天堂，天堂不在人间，天堂不离人间。
新约是母性的，她昭示无条件的爱，天国（天堂）就是爱，神就是爱（爱是神与天国的种子和酵），爱即慈悲，爱能灭恶除罪，爱完全律法，爱导向永生。爱就是耶酥基督给人类带来的福音：惟有人与人之间无条件的真正的爱，才能实现人类永恒的和平与幸福，也只有爱与和平幸福才是真正的人生。
圣经中有：字句（文字）是叫人死，圣灵是叫人活。
佛教《楞严经》云：“诸有智者，要以譬喻而得开悟”。
所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（《圣经•马太福音3:13-15》）
由此，何谓原罪呢？原罪就是“分别善恶”，也就是“偶像崇拜”（严格说来，心中执著任一事一理一物一境一情一意而不舍即是“偶像崇拜”，佛家谓之“著相”）。因为贪惧故而犹疑不信因果，而趋利避害，只图享受，不思奉献，为一己之私而造种种恶（有说原罪是人吃了苹果或西红柿类，又从何说起！），须知，道心即是直心、童心（几近没有分别、没有逻辑思维），天真率直、乐善好施、忠信诚敬。何谓“生命树”？本即“分别善恶树”：一落分别，即有善恶老死；若天真率直，心若虚空而不着一物（不分别，亦无空见），事事无求亦无碍，即是神的永生境界，故而“生命树”就是不分别（或曰不执著、不崇拜偶像，亦即“应无所住而行于布施”），也就是无条件的爱（自然、自发、本真的爱与善）。
何以树果喻之？盖有花有实，有因有果，树果即是因果。小即是大，一即是多，遗传变异，变异遗产。分别生贪爱，贪爱生趋避取舍是非争斗，而生种种罪恶，迷失真性，无中生有，无是生非。果复为因，因复为果。故谓树果。
何谓毒蛇？毒蛇即分别，即贪惧疑慢之心，特指贪心淫心，毒蛇即妄念、执著。当然，这种种的解释即是分别，显得牵强附会、隔靴搔痒，远没有原文喻象的简单贴切，又如何能通达其浅显而又秘奥之本意真境呢（所谓说食不饱，画饼不能充饥）？
何谓神？神就是世界和万事万物的本原（无所在，无所不在）。神不是某一特定物，世界即是“一合相”，“一合相即是不可说”，“一合相”即是神。
以譬喻而言，神亦即现代科学所谓的能量：万物都是能量，能量表现为万物；没有任何一种物质可以称为能量，但所有的物质都是能量（无所在，无所不在）。神的意志即是信息（特指因果律、自然法则、客观规律、真理），神迹即是万象万类、万事万物。合而言之，神即法身（圣父），神的意志即报身（圣灵），神迹即化身（圣子）。
神的真义即是心物一元（心物互动，有其心念或曰信息，必有其物其境，心念即事即物）。天使即是人的善念和善念所感，魔鬼即是人的恶念和恶念所感（有其心念必有其物其境）。神是至善，至善无善恶（不分别、不执著善恶），人心有善恶，故亦感善恶之报。人之谓善谓恶（即天使魔鬼）即是神性（体）之相之用。神造万物，能量表现为万物；万物都是神迹，万物都是能量。狭义的能量即是光，故而神就是光，神与阿弥陀佛都是无量寿光（天国即净土即实相，应非六道之天道）。神就是佛，神就是道：“天下无二道，圣人无两心”：真信仰、真为寻求真理者，当以慧眼识之。
宗教的实质都是一致的，那就是与人为善、与己为善，善待自己、善待他人、也善待众生万物。人际、人天本互动（出尔反尔，自作自受），善待他人众生万物，其实也就是善待自己。人的一念真善之所得（至善至乐，神佛境界），是整个世界都不足以移换的，是为圣：人人皆可为圣为神（“我曾说你们是神”），而甘居蜗角蝇头粪壤，何其可悲！
凡真宗教，本旨皆一，“是法平等，无有高下”，而横起是非争斗者，非愚即恶（魔）！
记载人类和天地万物的起源；（创世记12章）
证明上帝的存在与属性；（罗马书1章20节，约翰一书4章8节）
记录耶稣的生平与神能；（马太福音等四部福音书）
太和殿俗称金銮殿，是故宫内最大的宫殿。明代时，它名为奉天殿、皇极殿；到了清代改称为太和殿。它经历过三次火灾和一次兵灾，现在可见的是清朝所建的宫殿。太和殿面积为二...
圣经是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书，里面的角色只有神、人、生命、天和地。所以它不是科学书，不是历史书，不是劝世文，也不是任何一本可以和其它著作一起...
秦自穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的辅助则未必强大的道理;然后列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应该重物而轻人。文章立意高深，始...
公司简介很简单：主要内容就是公司名称、服务领域、经营产品、发展经历、经营规模、公司理念、发展目标等等。一句话：就是让客户知道公司是干什么的！下面举个例子：
答: 给刚刚往生的故人抄写什么经好
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: 可以。
基督徒以个人名义可以加入任何组织（包括党派），但不能以教会的名义加入。
嫌麻烦就把你洗衣机的型号或断皮带，拿到维修点去买1个，自己装上就可以了（要有个小扳手把螺丝放松，装上皮带，拉紧再紧固螺丝）。
销售额：指企业在销售商品、提供劳务及让渡资产使用权等日常活动中所形成的经济利益的总流入。税法上这一概念是不含任何税金的收入。销售额适用于制造业、商业等。
营业额会计上指的是营业收入，税法指的是应税营业收入。营业额属于含税收入，适用于饮食业、运输业、广告业、娱乐业、建筑安装业等 。
一般都是对着电视墙，这样的感觉有一些对私密的保护..
因为一般人在自己家里是比较随便的，有时来了客人也来不及收敛，但是如果正对的是电视墙，就给了主人一个准备的时间，就不至于显得很尴尬..
如果是下拉的，只有党员而没有预备党员一项，可填党员，但如果是填写的，你就老老实实填预备党员，填成党员对你没什么好处，填预备党员也不会有什么吃亏。
注销公积金账户并进行提取，3个月内会到职工公积金联名卡所在的银行账户内。携带资料以下4样：
1.住房公积金提取申请表，一式三份； 2.住房公积金提取凭证，一式四联，加盖财务章； 3.劳动关系解除协议原件及复印件；
4.本人身份证及复印件。
孕妇吸烟会使胎儿的血液循环发生异常，并引起红细胞增多以及组织慢性缺氧，最终导致出生后血压增高，而血压增高可能是新生儿眼底视网膜病变的一个危险诱因。
一项调查结果显示，吸烟孕妇所生的新生儿，他们发生眼底视网膜动脉狭窄和硬化，静脉扩张、迂曲及视网膜内出血的几率，比那些不吸烟孕妇所生的孩子大为增加。
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迪曲及摇滚乐都属于过分激烈的音乐，长期听这种音乐，会使孕妇的神经系统受到强烈的刺激，并破坏心脏及血管系统的正常功能，使人体中去甲肾上腺素的分泌增多，从而使孕妇子宫平滑肌收缩，造成胎儿血液循环受阻，胎盘供血不足，引起胎儿发育不良，同时这也是造成流产或早产的原因之一。
债项评级是对交易本身的特定风险进行计量和评价，反映客户违约后的债项损失大小。特定风险因素包括抵押、优先性、产品类别、地区、行业等。债项评级既可以只反映债项本身的交易风险，也可以同时反映客户信用风险和债项交易风险。
洛阳高考美术培训素描的基础知识有哪些？工具的选用取决于画家所想要达到的艺术效果。深入刻画，按照“从整体到局部再到整体再到局部”的规律来塑造物体的形体，塑造时候要注惫物体的体积感、质感。
洛阳美术培训机构的老师还建议学员调整画面的整体色调和虚实关系，突出主体，加强空间感，画面主、次物体之间要有空间的区分，物体附近的衬布要适当的刻画的实些。
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这个不是我熟悉的地区}