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读武志红《巨婴国》有感
读武志红《巨婴国》有感巨婴国由巨婴组合的国家，这是武志红老是对中国现状总的评价。巨婴的定义：心理成熟年龄远远低于，即等于婴儿出生6个月时期，但外表俨然是成人模样。巨婴的特征：共生，全能自恋。共生在这书中指明为依恋母亲，家人，集体。共生性的特点就是盲目的生活，活在大家都认为都正确的目标下（爱国，爱党，赚钱，娶妻，生儿育女，孝顺，文死谏，武死战）；就如大儒家那样为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太”，鲜然没有作为一个人的特征，他只是为民族，国家而活，作为一个人，特点呢？爱好呢？，不知道；还有洋洋几千万的家书，大抵是教育兄弟，管理家族，都是为了集体，作为一个人的形象并没有跃然纸上，不真实；与这两位大儒相比，我其实更喜欢唐玄宗，爱杨贵妃爱的疯狂且专一，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，更有甚者“从此君王不早朝”，或许他塘玄宗这个时候只是想作为扬的一个爱人，无关权利，家族，使命。不要为别人而活，为自己活，表达自己的情绪才有可能在共生性中解脱出来，从而人的一生只为自己。那话说中国这种共生性这么强烈气氛下，为嘛国足还是这么臭？巨婴的另外一个特征就是全能自恋，即表现在一个人身上具有很强的控制欲；中国家庭中，控制欲极的母亲，软踏踏好人脾气的父亲，一个极度封闭的孩纸，出现这种情况因为这三者链接不够，特别是孩纸的需求从母亲那得不到回应，而且只能按照母亲的意志走，甚者是母亲在某些方面的衍生品，接下来的结果就是他越发害怕，在他心里觉得他控制的了的就是善的，但他只能控制自己向母亲的请求，越发的封闭式必然。母亲的全能自恋的产生的原因，一方面现在社会是母氏大神社会，母凭子贵，孩纸是她与婆婆争夺权力的筹码另外一方面通过控制孩纸来表达自己的全能自恋，这样才能有存在感。这样的结果就导致孩纸也会全能自恋，一旦全能自恋被破话，就会有过激的行为，心理会奔溃自杀，杀人，形成反社会心理。这本书的结构比较简单，都是从这两者论点出发，来举例说明而已。以在我在书中最有感触的一句话做结尾：努力与投入，意味着你不断花时间和一个事情建立关系，随着时间的推移，这个关系会越来越深厚，所谓的成就，就是关系深厚的一种自然表达而已。投入与关系深厚正相关，但并非必然，而完美则不存在。
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很遗憾，这本书被下架了
读了你的书评感觉也想去读一读。想到近来大家总爱说“人家还是宝宝呢”，也有人甘愿当个“巨婴”
想买巨婴国可以找我，实体书店还有存货，可加微信gyr
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保存至快速回贴　　　　没能禁得住罗胖的忽悠，好奇在掌阅上试看了一下武志红老师的《巨婴国》，没想到不看则已，一看就停不下来，正如罗胖常常自诩的那样，此书感觉真是有种、有趣又有料，读来发人深省，且不做一回“沉默的大多数”，谈谈自己的感想。　　有种；主要是感觉作者要从“心理学”出发，分析解构，推翻传统的“孝”，推翻“共生（共杀）”的“集体主义”和病态的“龙图腾”，试图去消灭一个更像是“社会学”或“哲学”的概念。　　有趣；全书从现实到虚拟，作者从他不一样的视角，生动地告诉我们为什么常常会梦见考试或者被追杀，为什么“标哥”那么自恋，王石为什么偏偏会拜倒在田朴珺的石榴裙下，为什么《花千骨》之类的电视剧会一再热播，为什么我们的民族会崇拜龙为图腾，为什么古圣先贤的画像总是软塌塌的萎缩形象，还有“杨元元等”惨剧后面有什么骇人听闻的真相……总之作者滔滔不绝谈古论今，满足人方方面面的好奇。　　有料；个人觉得本书最大的料在于通过丰富多彩的分析演绎，告诉读者如何更好地认识自己和自己所处的世界，并更好地和它们相处。作者开出的药方就是“接纳”和“投入”，比如晚上睡不着时既不要对外责怪环境或床，也不要过于自责，而是坦然接纳一个睡不着的自己，然后心自然慢慢平静下来，以及在日常工作和生活中，允许适当的“过渡性客体”存在——比如帕瓦罗蒂每次演出前最爱的“弯曲生锈的钉子”，从前的人都喜欢有一个“护身符”，至今，手机或许是绝大部分人通用的“过渡性客体”吧，反正前几天手机在公交车上被扒了，没有手机和网络连接的各痛苦真是一言难尽。　　此外，对于本书，本人也有两点不敢苟同。　　第一，逻辑上作者用自己看到以及理解的“孝”偷换儒家的“孝”来加以攻击。作者用很多活生生甚至血淋淋的案例证明“巨婴”产生根源于传统的“孝”，还有就是“共生组织”——集体里毫无原则的“忠”，作者分析的看似入情入理，但是实质上已经悄悄偷换了概念，就像堂吉诃德把风车当做敌人来大加攻击一样。　　其实，作者所说的“巨婴”，自古就有之，据说孔子见南子之后就感慨：“唯女子与小人为难养也，近之不逊，远之则怨”，这大概也就是作者所说的“巨婴”给人的感觉吧。　　儒家的“中庸”思想大概是最饱受诟病的，多数人都把“中庸”理解成毫无原则的墙头草，谁也不得罪的滥好人“糊涂哲学”，果真那样，中庸又有何难？　　可是在儒家自己看来，中庸是最难做到的，中庸也是最讲求真诚的，如开篇“率性之谓道”，而且是“不可须臾离”的，连孔夫子都自叹“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”，“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”。　　还有《大学》里：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色……”　　客观上讲，“饱暖思淫欲”比“富贵知礼节”更容易，也更顺乎人性，难道合理的节制和修身就是“阉割”人性，因此就要鼓励人们肆无忌惮？　　孔夫子的伟大正在于他为了理想勇于“明知不可而为之”，同时也在于他哪怕是穷困潦倒于陈蔡，弹尽粮绝时也勇于不敢去触碰自己的底线，如果因为大部分的人或者基本没有人能做到君子而成为“小人（巨婴）”或“沉默的大多数”，就去攻击推翻夫子之道，且不痛哉？　　第二，妖魔化攻击“孝”等传统价值观；不管是现实案例还是影视或历史人物分析，作者的心理分析可谓栩栩如生，通过“杨元元”等事件完全能感受到作者真挚的人性关怀，但因此就声泪俱下地把仇恨之剑怒指“孝道”，容易造成误解。在书中，作者把“孝”字解成上面的老人一“丿”（刀）把孩“子”杀了，掩埋在“土”里，这种解法倒是解恨解气，只是如此和谐的一个字生生被作者说的杀气腾腾，不得不佩服作者如此毒舌的文字功夫。　　原本的孝字传统解法就是上有老下有小（有父母才有子女）本来就是天经地义的，这倒不是强调秩序和等级，更不该是无条件的下对上服从，更多的是相互的责任和义务，“父母慈，子女孝”，这是相对的，为什么要把“老”字的“匕”去掉，和“子”字组成“孝”，或许正是暗示子女的“孝”离不开父母的慈爱，如果单方面把儒家的“孝”理解成完全无条件的顺从（现实的孝），本质上还是偷换概念加以攻击，这点倒也可以理解，连作者自己都承认“保持适当的攻击性”更有利于身心健康。　　对于“龙图腾”、“共生”和“集体主义”的攻击逻辑也是一样的，把现实中病态的“共生”和“集体”和儒家理想的“龙图腾”、“共生”、“集体”混为一体加以攻击，如果你不小心打开中国文化最古老的源头《易经》，你会发现，历史和现实往往是要避免“群龙无首”，而真正理想的“共生”状态是：“见群龙无首，吉。”，理想的父母就像天地一样，这点老子已经暗示了我们：“生而不有、为而不恃、长而不宰。”，只是后人误解扭曲而已。　　
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　　运气不好。　　
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学弟学妹们快举手?赠送武志红《巨婴国》纸质书一本收藏
如题，把书送给志同道合的学弟学妹们
我想要可以吗
想了解别人看《巨婴国》的时候内心的感受，很多感觉没有人可以诉说，可以写在书上，算是有个人可以交流
那么让这本书在校园里漂流起来吧~（本部）
2016年就要过去了～大家打算如何迎接2017年呢？
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