南阳美食_百度百科
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南阳美食，顾名思义就是南阳美味的食物，贵的有山珍海味，便宜的有街边小吃。
南阳美食简介
但是不是所有人对美食的标准都是一样的，其实美食是不分贵贱的，只要是自己喜欢的，就可以称之为美食。吃前有期待、吃后有回味的东西。美食遭遇心情的时候，美食已不仅仅是简单的味觉感受，更是一种精神享受。 也是一种场合。场合好吃起来也有味道、人人都想吃上自己喜欢的。世界各地美食文化博大精深 ，营养物质各不相同，品味更多美食，享受更多健康。
南阳美食解释
1、味美的食物。《墨子·辞过》：“今则不然，厚作敛于百姓，以为美食、刍豢、蒸炙、鱼鳖。”　　　2、吃味美的食物。《韩非子·六反》：“今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者必是家也。”《晋书·傅咸传》：“奢不见诘，转相高尚。昔毛玠为吏部尚书，时无敢好衣美食者。”　　　3、美食新解，吃了使人美丽健康的食物。　　4、美食是人们必不可少的，特别是对于美食家们来说。　　美食之为美，全在乎于食。　　或不至于追求于材质，工艺，制作……　　只在一“食”，　　食者的状态，食者的心情，食者的习惯……　　终日大鱼大肉，即使真的给你做出了龙肝凤脑，　　到了口中也不过是让你滤滤油水罢了，实属浪费。　　不为果腹而食，用心去品，去尝，去感悟……　　白菜疙瘩汤不也被朱元璋奉为了“珍珠翡翠白玉汤”了？　　美食可以让人们以最简单的方式感受幸福的感觉,体味美食　　的一瞬间,可以净化你的心灵,忘记苦恼与不开心,忘记喧嚣社会中的复杂,美食给你一种最简单、纯洁的幸福。
南阳美食前言
推荐国家的历史有长有短，疆域有大有小，实力有强有弱，人口有多有少，民族构成、宗教信仰、政权性质和经济结构也有差异，故而各国的饮食文化是不一样的。　　饮食　　在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。　　　从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。　　　从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。　　　从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。　　　从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。　　　总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。　　特点　　中国美食体现了中华民族的饮食文化传统，它与世界各国烹饪相比，有许多独特之处。　　　(一)风味多样。地域广阔的中华民族，由于各地气候、物产、风俗习惯的差异，自古以来，中华饮食上就形成了许多各不相同的菜系。就地方划分而言，有巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大菜系之分。　　　(二)四季有别。一年四季，按季节而调配饮食，是中国烹饪的主要特征。我国一直遵循按季节调味、配菜，冬则味醇浓厚，夏则清淡凉爽。冬多炖焖煨，夏多凉拌冷冻。各种菜蔬更是四时更替，适时而食。　　　(三)讲究菜肴的美感。注意食物的色、香、味、形、器的协调一致，对菜肴美感的表现是多方面的，厨师们利用自己的聪明技巧及艺术修养，塑造出各种各样的美食，独树一帜达到色、香、味、形的统一，而且给人以精神和物质高度统一的特殊享受。　　　(四)注重情趣。我国烹饪自古以来就注重品味情趣，不仅对饭菜点心的色、香、味、形、器和质量、营养有严格的要求，而且在菜肴的命名、品味的方式、时间的选择、进餐时的节奏、娱乐的穿插等都有一定雅致的要求，立意新颖，风趣盎然。　　　(五)食医结合。我国的烹饪技术，和医疗保健有密切的联系。在我国，向来就很重视“医食同源”、“药膳同功”，利用食物原料的药用价值，烹成各种美味的佳肴，达到对某些疾病防与治的目的。药食同源即药与食物相同.《黄帝内经太素》中写道：“空腹食之为食物，患者食之为药物”，反映出“药食同源”的思想。　　典故　　“民以食为天”，随着回归自然食品的兴起，传统美食越来越受到人们的青睐。其实，这些食物的由来都有它美妙的传说。
南阳美食城市
中国成都市于2010年2月获批加入联合国教科文组织创意城市网络并被授予“美食之都”称号。　　　“美食之都”的标准有：　　　1、在城市中心地区有高度发达的美食行业；　　　2、拥有活动积极的美食机构、大量传统餐厅和厨师；　　3、拥有本国特有的传统烹饪配料；　　　4、拥有在工业时代科技进步情况下依然留存的当地烹饪诀窍、方式和方法；　　　5、拥有传统食品市场和食品产业；　　　6、举办过美食节、烹饪比赛、相关奖项等活动；　　　7、尊重当地传统产品的生产氛围，注重促进其可持续发展；　　　8、注重提高公众对传统美食的关注程度，在烹饪学校推广关于传统烹饪和保护烹饪方式多样性的课程
南阳美食节日
美食节是以节庆的形式，汇集某一地域或者某些区域的美食进行展销。美食节是很多地方文化生活中的一部分。　　美食节的存在形式多种多样，可以独立存在，只有美食展销，也可同其他活动相结合，如啤酒节、庙会或者直接和节日一同举办，烘托气氛等等。因为美食节开展过程中，汇聚的都是比较有特点的食品，且数量较多，所以会引起很多人的兴趣而前往参加。　　　根据举办形式的不同，美食节的名称也有很多，如小吃节，小吃会，美食展销会，庙会，特色小吃节，小吃巡展，厨艺展，等等。美食节举办期间也可能会开展一些相关的活动，如演绎，游行，评比，展示等等。世界各地都有类似的美食节举办，由于中华美食制作工艺，地区饮食差别，中国人的饮食习惯等，华人的美食节举办更频繁，规模也更大，人气也更旺。美食节是一个人们集中消费的集会，成功举办的美食节对活跃地方经济，提升城市形象有着一定得作用。除中国大陆各地都有不同规模的美食节外，如马来西亚，新加坡，泰国等都有比较重要的美食节。一个成功的美食节，需要有严谨的组织策划，到位的宣传及现场保障工作。
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优秀作文《南阳武侯祠游记》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《南阳武侯祠游记作文》6200字南阳武侯祠游记作文
篇一：武侯祠游记
武侯祠游记
到成都一月，第一天休息，就从住的地方徒步到武侯祠，为了却这桩敬奉武侯的心愿。诸葛亮是我的偶像，除了他还有周恩来总理。他们都是治世的良才辅臣。不知道为什么，从小我就只喜欢这两个人，虽然我没有他们那么高尚的人格，但是他们还是深深的影响了我的职业规划。说的简单点儿，我的职业规划就是做最优秀的职业人，带最优秀的团队。
这个月没接触过什么其它成都人，都是装修的，做家具生意的。发现接触过的人大多数都喜欢糊弄，混，做事不够认真。做装修的照猫画虎，做门头牌子的把字贴个七扭八歪，卖桌子的桌子高低不平，安空调的都能漏水返工？？好在我的成都团队的兄弟们做事还是非常积极主动的，虽然偶尔也有糊弄的情况发生，只要能给出标准，还是能马上做的很好。
其实，积极认真只是一种习惯，只要有主动、坚持的心态，一定会把事情做到最好。
步行半个小时，九点半就准确无误的找到了武侯祠。按我习惯绝对不会走正门的。通常许多景点的侧门票价会很便宜的。沿着锦里的古建筑向里走，虽然没找到便宜的小门，还是找到了小门。
从小门进去，眼前就是三义庙。寺和庙的外观虽然很像，但寺都是给出家人修行和办公的地方，庙都是供祖供神的地方，职能大不相同。三义庙，供奉的是刘、关、张三兄弟的塑像，关羽也是我非常敬重的人。他们哥三个都是从做小买卖开始，刘备是卖草鞋的，关羽是卖绿豆的，张飞是卖肉的。后来逐渐成气候，加上对手曹操的谩骂和炒作，刘备和张飞都成为同行业里最早有记录的从业人员，继而成为行业的祖师爷，关羽更成为了武圣人，武财神。
因为时间很充裕，就在每个景点前多坐了一会，多听了几个导游的讲解。然而每个导游讲的都不尽相同。不由的让我反思，到底历史是什么，历史就是根据当时人的需要和审美观点，为后人总结的前人的故事罢了。导游的说词里都不尽相同，我们又怎么能知道史学家著书立说时是不是又带上了个人的褒贬，然而，能客观的看待历史的人又能有几个，诸葛亮在遗嘱里要求依山为墓，能容下棺材就行，入殓时穿平常的工作服，也不需要随葬器物。我们能记得诸葛亮的清廉，然后就不断表扬。但我们也要知道曹操平时也是带头禁止奢侈的，包括曹夫人也都没有文绣珠玉。这实际上都是跟当时的历史背景有关系的，大家想想，当时都是连年战乱，有点财富的人经常被人惦记着，谁还有心思为别人攒钱呢，包括曹操，也不是为了仇人太多而设置了７２座假墓，就是因为当时盗墓的贼太多。而后人呢，往往根据需要加上我们自己的心思来解释当时的人物，如果能客观的想想，是不是很可笑呢，
自己转，没有找到导游图，就转到了刘备的惠陵，虽然不大，但还是很庄严，绕行了一周，都是古柏参天。这个地方应该是诸葛亮选址与督建的工程，自然就严谨一些。惠陵也就是恩惠的意思，古代人取名的时候估计也不会想的太多，让后人一解释这事儿就复杂了。估计鲁迅都没有现在的教委总结他自己作品的中心思想那么深刻。
再向前转，到了武侯祠里。这里供奉着诸葛亮的儿子和孙子。一家三代都为国家尽智、尽勇、尽忠、尽孝，从正统和儒学来看，已经是完美无缺的极致，可是为什么蜀国会不能复汉呢，
从历史的角度上讲，一定是生产力和生产关系发生矛盾没能及时解决，说到底还是人和制度的问题。大家都知道诸葛亮法纪严明，知人擅用，注重农桑，可是最后还是失败到“蜀中无大将”，其根本原因就是汉代还是“察举”制，就是掌权的人看谁好就推荐谁当官，少数人说着算。而刘备、诸葛亮这些外地人都喜欢选择外来流动人口来治理当地人，不喜欢从本地人里选择良才。比如庞统是湖北人，费袆是河南人，赵云是河北人，马超是陕西人，姜维是甘肃人，都是外地人，估计四川话都不会说，怎么和当地人沟通啊，而当时的曹魏可以让本地人当官，穷人也可以当官。东吴更是直接让本地的大富翁来管理政权，包括鲁肃在内，都是当时本地的大富户。所以，历史就是这样了。蜀国是驱动四川当地人光复汉室，大家能有什么动力，（虽然当初四川人帮助过刘邦，可那都是４００年前的事了，也许附合当时的生产关系发展。）
东吴是富人忙着守着自身利益和地方政权利益，当有冲突时，还是以自身利益为主。曹魏是鼓励当地人去抢外地大富户，历史证明还是这样最有效不是吗，
说到底，蜀国为什么没能统一天下，还是管理上出了问题。法纪严明有什么用，我不犯错，我也不支持你。知人善任有什么用，用的都是外地人。重视农桑有什么用，还不都是为了光复生产关系已经落后的汉室，要想发展，要想强大，必须能及时改进管理思想和经营方式才行。没办法，诸葛亮再英明也是有历史局限性的，我们也一样～
由于早上没吃饭并且思考了很多，这个时候已经非常饿了。可是游园里没有卖食品的，转了一圈，只有豆腐干，雪糕和饮料，只能每样来一点充腹了。这时候，突然听到编钟丝竹之声，寻着声音去看，原来是为了吸引游客照相的一种方式，细细听来，乐声里已经有了功利之音。远不如坐在鱼塘边欣赏硕大的锦鲤，红的，白的，黄金色的，多大的都有，它们自由自在的游着，偶尔也会有快如闪电，跃出水面的强者。
现在能记得的就是上联“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战。”下联“不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”导游解释的意思又有很多，不谈典故，从字面上来说，如果能做好思想教育工作，就不会有人反对你。熟知兵法的人都不喜欢战争。下联不看情况就宽松或者严格都不是正确的，以后在管理方面要注意严谨和仁慈。大概就是这个意思了。当然不能不承认，蜀地四川人
是有自己的性格特点的，所以更要有个性化的，发动当地人自主管理才能建设好这个地方。
诸葛亮的“澹泊明志，宁静致远”还是表明了他的生活态度。而“鞠躬尽力，死而后已”则表现他是个优秀的职业人。和我还是有惊人的相似的？？什么事情都看得淡一点，才能明白自己到底想要什么，做事的时候要用心思考，才会想的更高远。对于工作，要能连续忙上一个月才有浮生一日之闲，用我的话讲，就是活着干，死了算。
再到昭烈殿，又看到刘备和关羽、张飞了。后来才知道，三义庙是从市区里后搬过来的。难怪一个祠里会把这几个人来回供奉了好几次。刘备呢，出身还算好，又有大志向，运气也好，遇到关羽、张飞结为兄弟，后来又找到诸葛亮帮忙，又找到一块好地方，终于成就了三分天下的初衷。一辈子也算做成功了一件事。刘备的天下不只是脸皮厚和哭来的，还是和个人的努力分不开的，对于刘备，也没什么好评价的，英雄吧。这样的老板，现在也不好找呢。
不知不觉，已经到了下午三点多了，要不是天空的飞机提醒我，我还是会继续在这儿留恋的。这儿的景色不亚于苏杭的园林，虽然园区不大，但也是九转十八弯，移步易景，让人不愿意离开。
天空中的飞机在提醒我，不管是多么美好的地方，来了都是要走的。人生一样很美好，可大家都是要离开的，包括诸葛亮、关羽、刘备、曹操这些大英雄都走了。正所谓诸行无常，诸法无我，
涅磐寂静。
所以，我们也要为目标忘我的努力奋斗，然后安静的离开？？
篇二：描写锦里作文
锦里位于成都市区，是一古典的小巷，不仅充满着传统的文化气息，也有丰富的成都传统小吃，锦里的得名正因为老街里的鱼池全是锦鲤，锦鲤是一种吉祥的代表，来锦里的朋友不妨去看看锦鲤吧，下面是这篇描写锦里作文
描写锦里作文一
在我们到成都的第四天，白天溜达了好几处去处，晚上自然不会缺少去锦里。
当我们晚上到达锦里的时候，这里灯火通明，没想到这里的锦里，就像青岛的劈柴院，古色古香，又因地域文化的不同，各有各的味道。一条巷子向里延伸，民间工艺，特色的东西如同庙会一样，都在这里展示出来。远处的吆喝声，游人的嬉笑声，在黑夜的灯光下妖娆多姿。我第一次看到了皮影，原来只是在电视上看到过，现在近距离的看着的时候，有种亲切感，猪八戒和熊在跳舞，硕大的身体，摇啊摇，衬着背景音乐可爱极了。深巷藏高人，有一位在米上刻字作画的人，如此小的地方，却字如风，画栩栩如生。
一路看来，顺巷子走，嘿！突然有一个人，猛得跳了出来，下了我一跳，金铜色的脸，身上也是金铜色，这就是现在比较流行的行为艺术中的铜像人手拿扇子，一看就是绍兴师爷的装扮，别
说真是逼真，惟妙惟肖。
晚上的锦里，人熙熙攘攘热热闹闹，白天的锦里，又是另一种状态　，不同的时间接待不同的需求。这就是现在大都市里，传统文化的另一种展示。
描写锦里作文二
成都蓉城，是著名的娱乐之城。它随着时代的变迁也有了飞速发展，渐渐成为了现代化的城市。然而，在这座城市中，仍然存在着一条古色古香的老街――锦里。
锦里坐落在成都市武侯区，在武侯祠旁。锦鲤，也是一种鱼的名字。锦里之所以得名锦里，正是因为这老街里的鱼池里全是锦鲤鱼。那里不管是白天还是晚上，都有其独到的韵味。你会不由自主地随着人群走入锦里的深处，去体会这条老街的美丽。
白天来到锦里，你要体会的是幽静。锦里那边天气一般都较冷。白天慢悠悠地走在街上，一边感受着迎面吹来的凉风，一边感受着古街的韵味。鱼池中的锦鲤鱼，也慢悠悠地游着。撒下一把鱼食，鱼群会马上跑过来抢食。力气大的马上就抢在了前面，力气小的被压在了下面，运气好的顺手牵羊，从别的比自己弱的鱼的嘴中把食物抢过来＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；看到这副情景，你一定会扑哧一声笑起来的。
锦里的夜晚同样是美丽，这个时候你要感受的是热（本文来自：ＷｗＷ．ＢｄｆｑＹ．Ｃｏｍ　千叶帆文摘：南阳武侯祠游记作文）闹。东看看，西看看，这是街上人们统一的动作，因为街上好玩好吃的东西实
在太多了！四处灯火通明，特别是灯会的时候，门口就是各式各样的彩灯，五颜六色，五彩缤纷，美丽极了！因为看灯看的出神而跌倒的人也不在少数。锦里中的戏台上也会演各种古老的戏剧，为古老一词更添姿彩。
这么多年，成都的变化日新月异，只有这条老街依旧诉说过去。它的古老韵味会让全世界的人都记住它，一个响亮的名字――锦里！
描写锦里作文三
今天，爸爸妈妈带我和姐姐去锦里游玩。
当我们来到锦里的门口，只见里面人山人海。我迫不及待地冲了进去，只见老街两边是各种各样的美味小吃：赖汤圆，担担面，张飞牛肉，三大炮
＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；＆ａｍｐ；ｍｉ
ｄｄｏｔ；＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；。其中，我对三大炮记忆最深刻，因为它的制作过程很特别。你们猜三大炮是什么东西吗？不知道吧！我告诉你们是糍粑。师傅在制作的过程中，在给糍粑上料的时候，用力掷向一个大鼓，于是发出响亮的鼓声，就像放炮一样，所以得名三大炮。
除了中国的这些小吃还有许多的中国传统艺术。吹糖人，皮影，刺绣＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；＆ａｍｐ；ｍｉｄｄｏｔ；等等。我还请阿姨专门给我吹了一只机灵的猴子。
嘿嘿！锦里真好玩，有好玩的，好吃的．．．更重要的是我们了解和
学到了许多的中国传统文化
描写锦里作文四
成都锦里是西蜀历史上最古老、最有商业气息的街道之一，这趟旅程我有幸一睹它的风采。
锦里两旁的建筑古色古香，十分大气，周围的竹林青翠欲滴，小路旁繁花似锦，空气中弥漫着清香的味道。
因为是节日，锦里人涌如潮，几乎没有空闲之地，妈妈打趣道：在这里人不会摔倒，因为没有地方！为了防止走失，我紧紧地拽着家人的衣角，就这样，也好几次险些被冲散。锦里街道两旁有很多现场制作的小吃摊，我吃了几种，基本上全都是辣的。现在我为大家介绍三种我认为最有特点的小吃：龙须糖，卖家把糖浆放到制好的香喷喷的炒粉里，像拽拉面一样不停地拉伸糖浆，直至细似龙须，把它们再挽成一个个规则的小圆柱，整齐地摆到盒子里。便可以吃了，感觉入口即化，满嘴留香，只是有点粘牙。伤透心凉粉，把豌豆做的凉粉切成一条条的，配上特制的香辣麻的调料，我在吃的时候感觉此凉粉的确名不虚传，伤透心得辣啊，眼泪都快出来了！三大炮，它的名字怪怪的，却是对制作方法的写实。把做好的糯米团嗵嗵嗵扔到前面个盛满炒粉的大簸箕里，使它上面粘满了炒粉，像三个大元宵，再放到调制好的配料里，每碗里就三个团，三大炮由此得名。那配料里放了许多的红糖和芝麻花生等物，吃起来感觉爽而不腻。
锦里还有很多卖工艺品的店铺，给我印象最深的当属一家卖蚕
丝被的小店，现场制作，有一位穿着蓝底白花衣服的阿姨在整理茧，只见她把煮熟的已经清空内心的茧从手中穿过，套在手上抽丝，动作优美利落。店内的人熙熙攘攘，她却专心工作，连头都不抬一下，确有一种超凡脱俗的意味了。
篇三：我的家乡——南阳
我的家乡——南阳
南阳地处豫西南是一座历史悠久、人杰地灵、物产丰富、物华天宝的城市。由于地
处盆地，南阳地貌装入
大碗，因称宛，位处河
南省西南部，北挖汝洛，
南襟荆襄，西通武关，
东连江淮，自古为四方
交通要冲，历来是兵家
必争之地。早在五六十万年前，南召猿人生活于此，春秋战国时为全国著名冶铁中心，成为全国八大都会之一。秦始皇统一天下分全国为３６郡，南阳郡为其一。西汉时期，南阳由于水陆交通发达，农业发达，形成了南船北马、生意兴隆的全国五大都市之一。西汉末年，刘秀起兵南阳，夺取天下建立东汉，其２８位大将多来自南阳，定都洛阳，南阳为陪都，因在洛阳之南，有“南都，帝乡”之称。成为全国第２大城市，郡城周长３６里，其规模比１９９０年的南阳还大。至唐宋之后，逐渐衰落。李白曾在南阳留下
很多诗篇，如：“此地多英豪，贸然不可攀。”
南阳自古人才
辈出，先秦名相百
里奚、商圣范蠡、
科圣张衡、医圣张
仲景、智圣诸葛亮、
汉光武帝刘秀、蜀
国大将黄忠、魏延
等，唐朝诗人岑参、
近代哲学家冯友兰、军事家彭雪枫、五笔字型发明人王永民、著名作家二月河等。
南阳不仅人才辈出，
还物华天宝。其中玉雕、
烙画、丝毯被称为“南阳
三绝”。南阳独山玉因产于
南阳北郊的独山而得名，
是我国四大名玉之一。享
誉国内外的“一捧雪”玉
杯，就是上等独山玉雕成的。南阳的烙画是利用炭化原理，通过控温技巧，不施任何颜料，以烙为主，套色为辅的表现手法，在竹木、宣纸、丝绢等材料上勾画烘烫，把中西绘画艺术和烙花艺术融为一体，被誉为“世界艺林一绝”。南阳
丝毯举世闻名，为国际市场的紧俏货，产品远销世界各地，
它总结了８００多年传统的编织经验，吸收了外国丝毯图案的优点，织工精细、构图新颖等优点。
南阳同时是中国最适宜人居住的地方。这里的气候好，一年四季分明，北方的苹果在南阳可以结果，到了襄樊就不行；南方的橘子在南阳可以成活，到了平顶山就无法成活。更重要的是南阳的地理位置优越，南阳是中国南北分界线，南阳以南为南方，以北为北方；南阳也是长江、黄河、淮河三大水系的分水岭，南阳以南为长江水系，以北为黄河水系，以东为淮河水系。南阳也是中国的气候中心，她不像北方那么冷，也不如南方那么热；既没有洪涝灾害，也不会缺水干旱，是真正的聚宝盆。
南阳同样拥有众多的风景名胜。南阳的伏牛山被联合国教科文组织评为世界地质公园，内乡县衙、西峡灌河漂流，卧龙岗，武侯祠、西峡恐龙遗址园等国家４Ａ级景区。
作文二：《南阳武侯祠游记作文3篇》3800字南阳武侯祠游记作文３篇
篇一：南阳武侯祠游记
一个晴朗而又宁静的夏日午后，我来到了位于南阳市西南郊的卧龙岗上。苍松翠柏环抱，绿意紫气萦绕，刚刚经历过一场大雨洗礼的武侯祠，在水光山色的映照下更显得清新洁净、古朴庄严。这里曾经是三国时期智圣诸葛亮结庐居住、荷锄躬耕的地方，也是历代后人纪念先生祭奠先生的神圣所在。三顾频烦天下计，一番晤对古今情，良久伫立于千古人龙的石坊下面，耳畔顿然激荡起宁静致远的历史回音，先生旷达的胸怀与超然的处世态度，不由不令人于万般感慨中肃然起敬。
拾级而上，穿过镌刻有汉昭烈皇帝三顾处的石牌坊和仙人桥，祠院的主体建筑大拜殿迎面扑入眼帘，殿内的诸葛孔明塑像神态飘逸、栩栩如生，给人以无限的遐想空间。大殿门柱上有一趣联脍炙人口，曰：心在朝廷原无论先主后主，名高天下何必辨襄阳南阳。此联可证襄阳南阳躬耕地之争由来已久。该联作者顾嘉蘅为湖北东湖人，清道咸年间曾五任南阳知府，因仰慕诸葛英名，在任期间曾极力维修南阳诸葛躬耕故宅和祠院，为不开罪襄阳父老，才撰写了这幅颇为耐人寻味的对联。大拜殿后面，便是蓬松如伞型的诸葛草庐，这就是诸葛亮当年隐居苦读的地方。唐人刘禹锡《陋室铭》云：南阳诸葛庐，西蜀子云亭，以此可见，诸葛草庐在唐代时已经成为著名的人文景观。现在的诸葛草庐系砖木结构，八角挑檐，外围有八角回廊，屋顶以茅草覆盖，内有八阵图，草庐正门悬挂着郭沫若手书的诸葛草庐匾额。坐庐之中可近观四周景致，正如古人所谓的身居一庐八面景。武侯祠十景中之八景的古柏亭、野云庵、半月台、躬耕亭、小虹桥、抱膝石、老龙洞等绕庐而建，如众星捧月。这些景点虽同置一院，但并无充塞拥挤之感，碑廊相连，错落其间，互为对景，构成绮丽怡静的环境，步移景异，使游人流连忘返。
诸葛草庐的左侧是野云庵，据传这里是诸葛亮当年会友的地方。庵内塑有诸葛亮和他的四个密友崔州平、石广元、孟公威、徐元直聚会讨论诗书时的热闹场景，四人中或坐或站、或言词激昂，或凝神倾听，十分传神地再现了一幅动人的历史场景。自野云庵前行十数米，便来到了半月台，相传这里是诸葛亮夜观天象的地方。沿梯道盘旋而上，伫立于高约数丈的花样平台，凭栏眺望远山近景，胸中陡然涌腾起万丈历史烟云，遥想先生当年汉月镂空昭碧天，凭高一望净寒烟，山围水匝林稍见，待酌流霞候月圆时的动人情态，无限敬仰之情在心中油然而生。半月台下面的老龙洞，洞体古朴简陋然则极具幽玄诡秘之气，洞壁上的石雕龙头，其造型、意象之生动传神，令人自然联想到诸葛先生这一千古人龙。半月台右侧也即诸葛草庐的后门正前方，是一古朴精致的石券拱桥，轻若飞虹卧波，世人谓之小虹桥。桥下碧水清幽澄澈，三五丛绿荷亭亭玉立，其间怒放着数朵令箭荷花，似在向游人述说着卧龙先生的高洁情操。复往前行，一座玲珑假山兀自突起于视野之中，抱膝石与梁父岩隐现于假山丛石之中。陈寿《三国志》云：亮躬耕陇亩，好为梁父吟，遥想孔明先生当年于月夜花香中抱膝长咏梁父吟时的情景，该是何等富有诗意的一组画面～
穿过假山，迎面便是武侯祠内的最高建筑宁远楼，也叫清风楼，据传为诸葛亮寓居南阳时的书斋旧址。宁远楼字匾位于正脊中间麒麟座上，楼面阔五间，下有回廊，门额为清嘉庆十四年南阳知府张传金所题的万古云霄匾。万古云霄源出于杜甫的《咏怀古迹》诗：诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高，三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。楼上置诸葛亮抱膝长吟塑像，其像神态飘逸，安闲自若，十分逼真地描绘了诸葛先生大气磅礴虚怀若谷的精神风貌。宁远楼正间两侧均为阁楼，登高远眺，但见紫山耸秀，万木葱茏，四方胜景一览无余，让人平添一股思国忧民的浩荡之气～
武侯祠北路入垂花门即三顾祠院。该院建成于清康熙年间，门额三顾祠为今人卢嘉锡所书，门柱悬挂两表酬三顾，一对足千秋对联。三顾祠内翠柏森然，碧草如茵，整座庭院宏敞幽深。过射圃亭，正前方为一硬山建筑，即关张殿。殿内立关羽张飞贴金塑像，关羽赤面凤眼，美髯垂胸，雄姿威风，若帝若神；张飞面色漆黑，豹头环眼，匾额上的四个大字目无魏吴便是二位将军威猛无敌的生动写照。
走出武侯祠，已是夕阳西下之时，回望巍峨庄严的诸葛山门，我的心中涌动着出师未捷身先死，常使英雄泪满襟的万千感慨。日月沧桑若过眼烟云，岁年更替又如白驹过隙，然而诸葛先生的英名却像万古不死的江河一样，奔流在历史的大地与天空之间～功盖三分国，名成八阵图，拥有如此辉煌的短暂人生，我想，诸葛先生生当足矣～
篇二：游南阳武侯祠记
读过《三国演义》，诸葛亮的过人智慧就在脑海里留下了一抹深沉的色彩，踏进诸葛亮的故居武侯祠，便立即融身这座古风古韵浓厚的祠堂之中。
从山门跨进武侯祠，丛竹簇簇，松柏森森，翠柳青青，潭水粼粼，景色优美宜人，眼前的香炉里烟雾缭绕，仿佛能带人一览三国鼎立的场面绕过香炉拾级而上，进入了一处静谧的院落院子内古木交错，花卉满庭一棵棵百年大树就像忠心耿耿的士卒守卫着庭院，将庭院的气氛装饰得更加神秘大拜殿是人们祭祀孔明先生的地方，殿内塑着孔明端坐的正面像，他羽扇纶巾，风度庄严地上的蒲团上跪着祈福的人们，虔诚地祈求孔明的庇护殿堂的柱子上挂满了历代名人撰写的对联。这些对联无不包含着人们对孔明先生的敬重和仰慕之情，我闭上
眼睛，好像看到了孔明先生手摇羽扇，为刘备出谋划策的情景。
大殿后，翠竹丛中簇拥着蓬松如伞、古朴美观的茅庐，茅庐正门上悬挂着诸葛草庐的匾额。据说，这是诸葛孔明当年隐居的地方。诸葛草庐左侧是野云庵，右侧为古柏亭，是诸葛孔明会友读书之处。在这淡雅气息的笼罩中，我脑中又浮现出三顾茅庐的画面
武侯祠之游，给我留下颇深印象的要数那些碑刻、牌匾和楹联，这一切，使武侯祠彰显丰富的文化内涵，闪烁着中国古老文化的灿烂光辉。
领略过武侯祠的庄严和神韵，我更加确信，南阳儿女今天创造的辉煌，在若干年后，也定会成为巍峨的丰碑～
篇三：南阳武侯祠游记
南阳武侯祠在南阳市西南的卧龙岗上。它是古人为纪念三国时著名政治家、思想家、军事家诸葛亮躬耕于南阳而修建的一所祠院。祠院依岗而建，南滨白河，北障紫山，地势开阔，势如卧龙。院内丛竹簇簇，松柏森森，潭水清碧，景色宜人，优美的自然风光与脍炙人口的人文景观交相辉映，令人流连忘返。１９９４年４月、２００５年７月，我曾经两次到此游览。今又至此，时值正午，加之天气炎热，院内游人甚少。宁静的祠院，让我心灵与之同样宁静。我醉心于这里悠然的环境、宽敞的庭院、蔽日的古柏、墁地的青砖，醉心于这里历史的古朴与浓郁的古韵。
武侯祠的主要景点有千古人龙石坊、三顾堂、茅庐、古柏亭、野云庵、躬耕亭、伴月
台、宁远楼、澹宁读书台等。武侯祠正门，古朴端庄，正中券门额上石匾镌刻的武侯祠三个大字，系郭沫若先生所题。大拜殿，它是武侯祠的主体建筑，殿内塑的是孔明端坐正面像，他纶巾羽扇，风度庄严，正是东汉末年隐居儒士的典型装束。殿堂的檐下柱上挂满了历代名人骚客的对联和匾额，这些碑额和对联无不充满世人对诸葛亮的敬重仰慕之情。
绕过大殿拾阶而上，进入了一处静谧秀丽的院落，院内古木交错，花卉盈庭，翠柏丛中簇拥着蓬松如伞、古朴美观的诸葛草庐。茅庐正门上悬挂郭沫若书的诸葛草庐匾额。据说这就是诸葛亮当年隐居攻读的地方。诸葛草庐的左侧是野云庵，是诸葛亮会友的地方。右边是一个古柏亭。前面的半月台，是诸葛亮在此隐居时夜观星象的地方。而宁远楼，是整个祠庙的最高建筑，传为诸葛亮隐居南阳时书斋旧址，楼名由宁静致远而来。三顾祠祠院内翠柏挺立，绿草如菌，庭院宏敞幽深。
龙岗之游，我流连于松柏奇花之间，陶醉于亭台楼阁之中，给我留下颇深印象的，还有武侯祠中的数不清的碑刻和匾额楹联。这些碑刻和匾额楹联使南阳武侯祠显示着丰富的文化内涵，闪耀着中国古老文化的灿烂光辉。游览当时，无法记忆诸多内容，今从网上查找一些，观看欣赏。如，吕蟠溪伊莘野王佐其才乎继以宛琅琊得主有常经论不焕，齐鲍叔郑子皮圣门所许也合之徐元直见贤能举豪杰奋兴，这副对联歌颂了吕尚、伊尹、管仲、诸葛亮这些能够帮助帝王力挽狂澜治国安邦的政治家，又赞颂了像鲍叔牙、郑子皮、徐元直这些举荐有才之士的伯乐，寓意深刻，给人以启迪。还有定三分，烧博望，出祁山，大名不朽；气周瑜，屏司马，擒孟获，古今流传。还有一副妙联：收两川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为恩三顾；取西蜀，征南蛮，东和北拒，中军帐按金木土爻之封，水面偏能用火攻。上联巧用了一、两、三、四、五、六、七、八、九、十１０个数字，下联灵活运用
了东西南北中、金木水火土１０个字，全联共５４个字，简练地阐述了诸葛亮出茅庐后辅佐刘备父子戎马倥偬的战斗一生，真可以说是字字珠玑，笔笔传神。其他还有，自来宇宙垂名布衣有几，能使山川生色陋室何妨；能攻心则反侧自消，自古知兵非好战，不审势即宽严皆误，从来治蜀要深思；两表酬三顾，一对足千秋；立品于莘野渭滨之间表读出师两朝勋业惊司马，结庐在紫峰白水以侧曲吟梁父千载风云起卧龙。
再次徜徉于武侯祠，感受武侯祠的宁静宽广，头脑中仿佛浮现出诸葛先生躬耕的身影，浮现出诸葛先生与刘备隆中对话的情景，对诸葛先生淡泊明志，正直廉洁的美德又增添几分仰慕，为诸葛先生鞠躬尽瘁、死而后已的赤诚感动不已，对碑刻对联中体现出来的灿烂文化又增添几分感叹。
作文三：《南阳武侯祠侯祠游记作文》7600字南阳武侯祠侯祠游记作文
篇一：南阳武侯祠与襄樊隆中
南阳武侯祠与襄樊隆中之比较
一、建祠历史的比较
１、南阳武侯祠的历史沿革
武侯祠，又名“诸葛庐”，位于河南省南阳市区西南部的卧龙岗上，是三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮“躬耕南阳”的故址和历代祭祀诸葛亮的地方。历史上著名的“三顾茅庐”故事就发生在这里。
诸葛亮死后，黎庶追思，百姓十分怀念这位清正廉洁、勤勉忠贞的丞相，在其生前活动过的区域里，人们修建祠庙或对一些遗址、遗迹进行凭吊、祭拜，以表达崇敬之情。而在其生前躬耕过的南阳，也在这样的背景下出现了建庵祭祀活动。据《明嘉靖南阳府志校注》载：“侯初亡，所在各求为之立庙，不听，百姓遂因时节私祭于道陌之上，,,,,时故将黄权等先已在宛，其他族人多相依，故南阳有侯祠所谓诸葛庵者，意亦道陌私祭之类。”可见，南阳武侯祠始建于魏晋。唐刘禹锡《陋室铭》：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。李白《南都行》：“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”。可见唐宋时期卧龙岗已成为著名的人文景观，不少文人墨客曾来此游览祭祀。
元代地方官多次整修武侯祠。元大德二年（１２９８年）南阳官府出资大规模重建，于延佑二年（１３１５年）增设孔明书院。元仁宗时，南阳卧龙岗古建筑命名为武侯祠。可惜，元末明初，又焚于兵祸。至明成化年间，又将“孔明书院”恢复。以后又经弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历、崇祯历代修缮。明嘉靖七年（１５２８年），明世宗特赐给南阳武侯祠“忠武”庙额与祭品。清康熙五十一年（１７１２年），南阳郡守罗景又进行了一次大规模的整修和扩建。在这次施工中，发现前人题咏卧龙岗十景石刻一块，罗景根据这块石刻，进行复原。今日武侯祠基本上保持元明的布局风格，其木结构建筑多为明清重建或增建。
２、襄阳武侯祠历史沿革
襄阳武侯祠始建于晋代，历经隋唐元明清，历代都有修葺，但史记不详。东晋穆帝升平五年（３６１年），荆州刺史别驾、史学家习凿齿到隆中瞻仰诸葛亮故居，这时诸葛亮草庐已经后人修整，建筑物上出现了“雕薄蔚采，鸱阑惟丰”，与当时盛行的祠庙差不多。由此证明，隆中的武侯祠，始建于东晋。
唐宣宗大中十年（８５６年），襄州刺史、山南东道节度使（治所在襄阳）李景让维修襄阳武侯祠，并立“蜀丞相武乡忠武侯诸葛公碑”，碑文由李景让撰，无名氏篆额、碑的背面刻有唐代进士、中书舍人孙樵写的《刻武侯碑阴》碑文。唐光化三年（９００年）诸葛亮被封为武灵王，襄阳武侯祠的规格也由此进一步提高。到了宋代，襄阳武侯祠内已塑有诸葛亮遗像，宋人苏轼、陆游和刘光祖都曾
写诗撰文推崇诸葛亮。元代广德寺书院从广德寺迁到隆中，改称隆中书院，成为本地的最高学府。明初，吴绶对襄阳武侯祠等进行了一次全面维修。
明代襄阳武侯祠遭到巨大破坏。明孝宗弘治二年（１４８９年），袭封襄阳王的简王朱见淑，选择隆中作为自己的墓地。他上奏皇帝，把隆中封为“藩陵”，把隆中山改为座山，与隆中山隔谷相对的山定名为面山，偏东的山定名为旗山，用以衬托作为藩陵的座山。他毁掉诸葛草庐，在隆中山左臂另建草庐。他迁走隆中书院，封山驱民，大造墓地，使原有的土木建筑，特别是两晋至唐宋时期的碑刻石铭，破坏殆尽，荡然无存。朱见淑死后，他的庶二子、光化王和襄阳府左长史林光请于朝，又在隆中山“左方隙地”重建武侯祠。
明代成化年间　“隆中十景”形成。襄阳隆中武侯祠在清代经过多次维修，并有所扩建。人们在明末起义军捣毁藩陵基础上重建武侯祠庙，并在草庐原址立草庐亭，新建抱膝亭，新立“古隆中”牌坊。１９３２年，蒋介石到隆中，为隆中题写了匾额、楹联，举行祭祀仪式，拔款维修
隆中古迹，新建中正亭、中正堂，重修荷花池、铜鼓台等，并立碑。
中华人民共和国成立后，古隆中的保护管理工作得到加强。１９５４年、１９５７年、１９８０年、１９８５年先后多次对武侯祠、三顾堂、野云庵、三义殿进行了维修或翻修，为明代碑刻加修碑亭。１９８４年，
隆中新建了吟啸山庄、老龙洞景区建筑群。１９８７年，重建了隆中书院，修复了诸葛草庐。１９９４年１月１０日，国务院公布隆中为国家重点风景名胜区。１９９６年１１月２０日，国务院又公布隆中为国家重点文物保护单位。
３、历史沿革比较
两者都自称一是诸葛亮的躬耕之地，二是刘备三顾茅庐的所在之地，三是著名“草庐对”的提出之地。从文献记载的建祠时间看，两者均在魏晋时期，但南阳稍早于襄阳，南阳武侯祠的建祠时间为诸葛亮死后不久，黄权就在南阳卧龙岗举行祭祀活动。从历史发展上看，南阳武侯祠在唐宋时期比襄阳武侯祠更有名。襄阳隆中在明代（弘治年间）一度遭毁灭性的破坏。明嘉靖年间南阳与襄阳一样都被敕赐庙额“忠武”，祭祀规格和祭品一样。但南阳武侯祠受到嘉靖皇帝特派驸马都尉前来祭祀的殊遇。民国时期，蒋介石曾捐资助修襄阳隆中，但南阳武侯祠在抗战时期是南阳城主要的抗日战场，并在抗战时期成为宣传抗日、进行爱国主义教育的重要阵地（新唐抗战胜利碑），于右任等国民党要员前来参加。上世纪八九十年代，襄阳隆中征集和制作了大量匾额楹联，并制造了一批景观。而南阳武侯祠正着力于古代建筑的保护。
二、外部环境
１、南阳武侯祠的外部环境
南阳武侯祠位于南阳古城西八里的卧龙岗上，这里岗峦起伏，曲折回旋，势如卧龙。武侯祠依岭就势坐落其间。祠宇占地二百
余亩，现存廊庑二百余间，建筑布局疏密有致，殿堂雄伟壮观，是中原地区文物价值最高、规模最大的一处古代建筑遗存，保存完好。整座建筑群坐西北朝东南，红墙灰瓦，已初具北方官式建筑特征，与襄阳武侯祠寄情山水的风格大相迥异。南阳武侯祠没有多少山水为伴，只是中轴对称的忠臣祠庙，几进院落，布局严谨。庙内绿树成荫，掩映着红墙和各种碑刻题字，小环境倒也幽雅。
２、襄阳武侯祠的自然环境
襄阳武侯祠距襄阳城十三公里，位于群山环抱之中，面积约十二平方公里，景区内有隆中山、乐山、大旗山、小旗山及其所属的谷地。主峰隆中山（乐山）海拔三百零六公尺，盘旋起伏，状若盘龙。大旗山隔谷相望，形如卧虎。山上茂林修竹，郁郁葱葱，望之巍然深秀；山下泉水、池塘，山涧小溪流水潺潺。景色颇为优美。
３、比较：襄阳隆中距城区较远，而南阳武侯祠现在已经成为市区，给人们的感觉造成南阳武侯祠在汉代末年就在南阳城中的感觉，南阳武侯祠失去了隐居、躬耕的氛围。同时，襄阳武侯祠由于离城区较远，给襄阳武侯祠留下了较多发展空间。在对外宣传上，南阳市没有襄阳的投入力度大。
三、古建筑之比较
１、襄阳武侯祠古建筑
经千余年的建设和维修，在明朝中期隆中就形成了以三顾堂为
中心的六角井、　躬耕田、小虹桥、　老龙洞、梁父岩、　半月溪、古柏亭、野云庵、抱膝石等十景，成为文物风景区。在明朝弘治二年（１４８９年）隆中诸葛亮故居因襄简王朱见淑为争风水宝地而破坏。此后又经数百年的恢复和重建，增加了　草庐亭、抱膝亭、　武侯祠、石牌坊、　荷花池、　襄王陵等景点。建国后，又先后修建或新建了隆中书院、诸葛草庐、吟啸山庄、铜鼓台、长廊、观星台、棋盘石、琴台、孔雀寨、猴山、腾龙阁等众多景点，丰富了文化景观。　其景点多为明、清时代建筑，房屋皆为四合院式。
２、南阳武侯祠古建筑
南阳武侯祠依岭就势坐落卧龙岗间。现有明清建筑二百余间，建筑布局疏密相宜，殿堂雄严壮观。拾阶而上，步移景异：千古人龙石坊、汉昭烈皇帝三顾处、诸葛井、仙人桥、山门、大拜殿、草庐、小虹桥、宁远楼分布于中轴线上；诸葛井、碑廊、石碑屋、古柏亭、野云庵、老龙洞、半月台、躬耕亭分列于两侧。祠左有三顾祠映衬，祠右有道房院与祠遥相呼应。其它有卧龙潭、龙角塔、汉碑亭、读书台、卧龙书院等。其建筑多为明清以来重建或增建。丹墙碧瓦的古建筑掩映于郁郁松竹和森森松柏之间，清碧潭水环抱祠宇，亭台假山点缀其间，物与景相互渗透交融，祠宇建筑与园林建筑相映成趣，共同组成了幽静典雅、古韵悠悠的武侯祠景观。
３、古建筑比较
南阳、襄阳古建筑皆有十景，隆中十景为三顾堂、六角井、躬
耕田、抱膝亭、梁父岩、老龙洞、半月溪、小虹桥、武侯祠、卧龙深处（野云庵），南阳卧龙岗十景是诸葛草庐、古柏亭、梁父岩、抱膝石、半月台、老龙洞、野云庵、诸葛井、躬耕亭、小虹桥。下面就进行一一比照。
三顾祠（堂）
南阳三顾祠：位于武侯祠院北侧。该院建成于清康熙年间，是刘备三顾茅庐时与诸葛亮对话的纪念性建筑。门额“三顾祠”为今人卢嘉锡所书，门柱悬挂“两表酬三顾，一对足千秋”对联。祠内有三顾堂、关张殿、三顾茅庐碑亭、垂花门及两侧的厢房组成。三顾堂、关张殿结为单檐硬山式建筑，垂花门为单檐悬山式建筑。三顾祠内翠柏森然，碧草如茵，整座庭院宏敞幽深。
襄阳三顾堂：三顾堂位于诸葛草庐前，是刘备三顾茅庐、诸葛亮作草庐对策的纪念堂。三顾堂前厅三间，后堂五间，均是硬山起脊建筑。两侧回廊镶嵌历代石刻和维修记事碑文。中堂挂有三顾茅庐的古画和国家领导人题词。前门有古柏三棵，象征刘备、关羽、张飞三顾茅庐的拴马树。
比较：南阳三顾祠与襄阳三顾堂皆由几进院落组成，都是纪念刘备三顾茅庐、与诸葛亮君臣晤对的纪念性建筑。但南阳三顾祠不在南阳卧龙岗十景之列。从规模上看，襄阳三顾堂没有南阳三顾祠规模大；从古建筑的数量及气势上看，南阳三顾祠的古建筑远远超过襄阳三顾堂，南阳三顾祠比襄阳三顾堂建筑气势更恢弘。祠堂里面的雕塑，襄阳注重将诸葛亮及其子孙倾向于神化，而南
阳武侯祠的塑像偏重于生活化。
诸葛井与六角井
南阳诸葛井：入口右侧卧龙潭旁有井一眼，名曰诸葛井。井口为青石凿成，传为诸葛亮“躬耕”时汲水之处。
襄阳六角井：　六角井原在诸葛亮宅院内，现在三顾堂和草庐亭之间偏左的位置，是诸葛亮在隆中的生活用水井。现在六角井的井体是砖砌六边形，上有雕花古朴的六角石栏板。井底为六棱锥形。中华人民和国成立后，曾对井栏进行过维修。
从命名看，南阳诸葛井更突出主题。为了保护诸葛井，南阳武侯祠为了保护诸葛井加盖亭子加以保护，而襄阳无亭保护。南阳武侯祠的井由于使用时间长久，留下了数道很多使用痕迹，而襄阳井口没有留下使用痕迹，南阳诸葛井文化内涵丰富一些。
南阳古柏亭：　位于茅庐左侧，此处原为一株参天古柏，传为诸葛亮亲手所植，柏树死后人们就此建亭，借古柏风格纪念诸葛亮的高风亮节。单檐歇山顶，四角挑梁各系一风铎。门楣横额“古柏亭”为清咸丰四年（１８５４年）秋月，南阳知县钮雷所书。
襄阳古柏亭：是明代成化初年吴绶在维修隆中诸葛故宅时修建的。明朝弘治二年古柏亭遭到破坏，并随诸葛故居东迁到东山洼里。　清初赵宏恩维修隆中古迹时，将三顾堂从东山洼迁到原来的位置，在原古柏亭处修建了草庐亭。清朝乾隆年间（１７３６—１７９６年）李敏学、永升
先后对诸葛故居进行了维修，他们将赵宏恩建在躬耕田旁的躬耕亭改为古柏亭。清朝光绪九年，程文炳又将古柏亭修建到三顾堂后数十步的半山腰上。近百年来，由于没有对其维修，古柏亭早被摧毁。１９８５年，隆中风景区管理处在程文炳修建古柏亭的地方重建了现在的古柏亭。
比较：南阳古柏亭在历史价值上高于襄阳古柏亭。南阳古柏亭历史悠久，其地理位置一直没有移动过，并且受到中共中央总书记胡锦涛同志的特别关注。而襄阳古柏亭地理位置来回变动，现在的襄阳古柏亭是在清代基础上于１９８５年重建的。
抱膝石与抱膝亭
南阳抱膝石：位于梁父岩之西，位于宁远楼前左侧，依古柏置石凳，为“抱膝石”。其造型自成椅状，座面光滑引人入胜。传诸葛亮躬耕南阳时，常依此石，抱膝长吟。
襄阳抱膝亭：抱膝亭位于湖北省襄樊市隆中三顾堂前面约一百米处。诸葛亮在未逢刘备时，空怀报复而不得施展，常在此抱膝长吟，若有所思。后将其常坐之石称为“抱膝石”。现在的抱膝亭为光绪十四至十九年（１８８８－１８９３年）重修。
比较：南阳抱膝石是石，与抱膝石名称相符，而襄阳建亭加以保护，并命名为抱膝亭。　南阳梁父岩：小虹桥西，宁远楼之前，叠石成峰，谓之“梁父岩”。
襄阳梁父岩：因诸葛亮躬耕隆中时常到山前岩上引吭长吟《梁父吟》，抒发情怀，后人为不忘前贤的这一雅致情趣，将此岩称之
为“梁父岩”。　　梁父岩和抱膝石原在诸葛草庐西边山上，由于诸葛故居东迁，梁父岩随着下移。原位于乐山咀东边，１９６３年因扩建公路被炸毁，为不忘此景，现在公路西面山咀上重刻“梁父岩”以志之。
比较：襄阳梁父岩于１９６３年被毁，现在的梁父岩是在公路边重新刻写的。南阳梁父岩是康熙年间用前明唐王花园的太湖石，其历史价值高于襄阳。
南阳老龙洞：　老龙洞和伴月台为一联体建筑。伴月台下有一砖券小门，内有一道弯曲的长洞，洞呈Ｓ形，内壁上嵌三个相对石雕龙头，造形生动浑厚，寓意诸葛亮为“千古人龙”。传说此洞常有巨龙出现而得名。
襄阳老龙洞：老龙洞位于隆中山脚下，是一口历史悠久的泉水古洞，当年诸葛亮躬耕隆中时就是利用此洞泉水灌溉农田。这里修竹苞茂，林木葱郁，奇石林立，花香鸟语，真是（本文来自：Ｗｗｗ．ｂｄｆｑＹ．ｃＯｍ　千　叶帆文　摘：南阳武侯祠侯祠游记作文）别有天地。
比较：襄阳老龙洞的结构是纯石结构，并且现代斧凿痕迹明显，里面有一龙为水泥所作，但由于其前水面广阔，游人可以留影存照，但不能进洞观看。南阳武侯祠老龙洞与半月台联为一体，据祠内道人相传，今老龙洞下有一秘密通道，直通南阳城内的王府山，后因游人安全问题而封闭。
南阳小虹桥：　草庐之前，有一青砖独券小桥，精巧玲珑，酷似彩虹，故名。传为诸葛亮来往必经之地。
襄阳小虹桥：小虹桥横跨诸葛庙前小溪中段，是诸葛亮寓居隆中时，出入必经之桥。该桥小巧玲珑，如虹跨溪，初建时为拱形。　明弘治二年后，随着草庐位置的下移，小虹桥也随草庐下迁而东移。明朝时广德寺住持大云和尚曾募捐修此桥。小拱桥朽坏以后，改为青石板桥。１９８４年隆中风景区管理处新建石质小虹桥，恢复了拱形，两旁安装了雕花石栏扳，桥体隽秀，并立石碑以记其事。
比较：两者区别不大。
伴月台与半月溪
南阳伴月台：　在草庐右廊西部。为一砖砌正方形平台，上置石几石登，旁有台阶２２道，四周围以砖墙。传为诸葛亮夜观星象之处。两旁各饰有半月图案，两侧刻联为“自来宇宙垂名布
衣有几，能使山川生色陋室何妨”。
襄阳半月溪　：半月溪是小虹桥附近的一泓碧潭，清澈明净，能倒映天空中的云彩，是刘备三顾茅庐经过的地方，后来草庐被毁，古迹东移，半月溪也随着东迁到面山东头山咀处。半月溪原是一个较大的水坑，上面浓荫覆盖，坑内水清见底，水味凉甜。行人至此，常掬水解渴，以解旅途之劳。据传说半月溪在中秋节时，兰天疏云，浩月圆亮，而俯首溪中，所见圆月却弯弯如娥眉。吴绶曾说半月溪：“月照玻璃缺，水涵玉玦得。”半月溪因此得名。　比
较：半月台为诸葛亮夜观天象的地方，而半月溪只是一泓碧潭。
南阳野云庵：位于茅庐的右侧、古柏亭的对面，又名“野轩庵”，是诸葛亮与友人聚会的地方。面阔一间，进深两间，砖牌门楼，三楼五脊。次楼上嵌彩色砖雕，左为松鹤图，右为松鹿图。庵内有诸葛亮会友泥塑一组。
襄阳卧龙深处（古野云庵）：在隆中最高处。清雍正七年，尹会一重修时，认为此处山高林密，云雾缭绕，应是诸葛亮当年深藏高卧的草庐。乾隆时称卧龙深处，四合院式建筑，前后各三间，砖木结构硬山平房，山门为贴墙耸立高出屋面仿木结构砖雕的牌坊，挺拔秀丽。院中碑亭，立羽扇纶巾武侯石刻像。１９３３年修葺时，把山门改为半圆形门窗式建筑。１９６５年维修时恢复原貌。１９８４年扩建时，向前伸出数米，又改称卧龙深处，在后厅塑造诸葛亮、庞德公、黄承彦、司马徽、徐庶、庞统、崔州平、孟公威、石广元等人群像。并在其侧新修丹青苑和野云亭。
比较：两者均为诸葛亮会客之所，但襄阳的卧龙深处规模比南阳野云庵要大得多，内涵也比南阳的丰富，但其规模与东汉末年诸葛亮生活的实际情况差异较大。
诸葛草庐与草庐亭
南阳诸葛草庐：位于祠院后部正中，是后人在诸葛亮故宅基址上修建的一座砖木结构八角尖顶茅亭。在唐代时已经成为著名的人文景观。草庐正门悬挂着郭沫若手书的“诸葛草庐”匾额。内
额“诸葛庐”是１９４０年国民政府监察院院长于右任所书。后额“南阳诸葛庐”为清光绪二十年（１８９４年）南阳知府傅凤飓所书。坐庐之中可近观四周景致，正如古人所谓的“身居一庐八面景”。武侯祠十景中之八景的古柏亭、野云庵、半月台、躬耕亭、小虹桥、抱膝石、老龙洞等绕庐而建，如众星捧月。
襄阳草庐亭：建筑面积１８ｍ２。建于清康熙年间，傍依明襄简王墓。初建时是草亭，民国年间改为瓦亭。此处本是草庐故址，明襄简王朱见淑仰慕隆中山水，于弘治二年（１４８９年）毁草庐建陵墓。清康熙五十九年（１７９４年），郧襄观察使赵宏恩为了纪念诸葛亮于草庐故址修建了此亭。草庐亭现为双层六角亭，有木梯通二层，门额题“草庐遗址”四字，门两边的石柱上刻有“扇摇战月三分鼎，石黯阴云八阵图”对联，对诸葛亮的政治、军事才能作了高度评价。　比较：南阳诸葛庐在唐代已经蜚声中外，而襄阳草亭始建于明代，从体量上看，南阳诸葛庐大于襄阳草庐，文化内涵也丰富于襄阳草庐。另外从平面看，襄阳的为六角，南阳的为八角，八角与诸葛亮的八卦有一定关系。
南阳躬耕田：明统志》云：“卧龙岗,,,,其下平如掌，即孔明躬耕处。”清康熙中知府罗景重修祠宇时，在宁远楼之北，“密栽修竹，竹径逶迤，至东墙，由月窟其外，则平畴嘉禾，绕屋秀实，置,,田舍，日躬耕田”（清康熙壬辰《重修卧龙岗诸葛庐记》），成为纪念性处所，后湮。光绪二十七年（１９０１年），知府傅凤踊又在
柯前立“汉武侯躬耕处”石刻一通，作为留念。　襄阳躬耕田：躬耕田就是诸葛亮寓居隆中期间的田地。后人在田间修了躬耕亭以示纪念（现为仿古的亭子）。据清朝康熙年间的碑文记载，躬耕田共一百一十六亩，目前仅保存了乐山与隆中山之间的一冲地，约二十亩。
比较：从规模上看，襄阳躬耕田远远大于南阳武侯祠，历史上南阳武侯祠的祭田数量高达
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？南阳武侯祠游记作文（２０１７－０５－１１）
作文四：《南阳武侯祠》1400字“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”千百年来，一代名相诸葛亮一直以能臣、贤相的形象受到后人景仰，神州大地上留下了多处光耀千古的“武侯祠”，位于河南省境内的武侯祠便是其中一处。　　　车子驶过一脉横亘的卧龙岗，远远便望见一座高大威武的门楼。穿过门楼，便是武侯祠。武侯祠又名“诸葛庐”“诸葛庵”，位于南阳市西郊卧龙岗上。东汉时，一代名相诸葛亮曾隐居于此，结庐躬耕，过着“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的布衣生活。后诸葛亮受刘备“三顾茅庐”之邀，随军征伐，任蜀汉丞相，爵封“武乡侯”。诸葛亮为“兴复汉室”鞠躬尽瘁，死而后已，被后世尊称为“智圣”“武侯”。　　　据史书记载，武侯祠始建于魏晋，后世多有修葺。从历史的风烟中一路走来的武侯祠依岗而建，南滨白河，北障紫山，地势开阔，势如卧龙。祠园占地２００余亩，现有明清建筑１５５间，对联７０多副，碑刻３００余块，是我国纪念诸葛亮最大的古建筑群。整个祠园以中线为轴分列景观，较好地体现了中国建筑学中的“对称美”。中轴线上建有石牌坊、仙人桥、山门、大拜殿、草庐、宁远楼，两侧建有诸葛井、碑廊、古柏亭、野云庵、老龙洞、伴月台、躬耕亭、三顾祠、龙角塔、汉碑亭、读书台、卧龙书院等建筑。祠园保持了元明两代的布局风格，建筑景观布局严谨，疏密相宜，殿堂宏伟，亭台壮观。　　　穿过“千古人龙”的石坊，首先映入眼帘的是“汉昭烈皇帝三顾处”古牌坊；穿过三顾坊和仙人桥，是郭沫若先生手书“武侯祠”的正门。进了正门是大拜殿，殿内是诸葛亮、诸葛瞻、诸葛尚“一门三英”的祖孙三代塑像。诸葛亮居中端坐，面目凝重，依然不减当年羽扇纶巾的倜傥英姿。殿堂檐下、柱上刻满了“立品于莘野渭滨之间，表读出师，两朝勋业惊司马；结庐在紫峰白水以侧，曲吟梁父，千载风云起卧龙”等历代颂联和匾额。殿前有明代碑廊，上刻岳飞书写的《出师表》。导游谓之：“蜀相撰词，宋将手书，既见‘人龙’之胸怀志略，又可赏‘帅雄’之翰墨神工。”　　　殿后主要建筑有诸葛茅庐、野云庵、古柏亭、伴月台、宁远楼等。如今的诸葛茅庐已非当年的“草庐”，而是覆以茅草的砖木结构八角楼。古色古香中，映衬着郭沫若先生题写的“诸葛茅庐”匾额。坐在草庐中，四周景象奔驰入眼：古柏亭、野云底、半月台、躬耕亭、小虹桥、抱膝石、老龙洞等绕庐而建，成众星拱月之势。碑廊相连，错落相间，互为对景，一派恬静的园林风光。移步换景，表现出古人高超的造园艺术，所以古人有“身居一庐八面景”之说。　　　宁远楼雕梁画栋，坐落在中轴线的末端，是整个祠庙最高的建筑，为诸葛亮隐居南阳时的书斋旧址，楼名源自“宁静以致远”一句。楼内塑有诸葛亮凭案夜读的塑像，门柱上则悬挂着被毛主席推崇为“施政篇”和“治安策”的一副清人对联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，从来治蜀要深思”。　　　一副“两表酬三顾，一对足千秋”的对联，把我们引入了“三顾堂”。这里松柏苍翠，曲径通幽，别有一番天地；祠内塑有诸葛亮和刘关张兄弟三人，再现了当年“三顾茅庐”的典故。塑像栩栩如生，尤其是诸葛亮纵论天下、指点江山的神态举止，传神地塑造出了他“运筹帷幄、决胜千里”的大智大勇和卓越胆识。　　　整个祠园茂竹高耸，古柏青青，潭水碧澈，环境怡人。游人在感慨“定三分，烧博望，出祁山，大名不朽；气周瑜，拼司马，擒孟获，古今流传”的丰功伟绩时，感受到的是厚重的文化底蕴和浓郁的人文气息。　　　异代相知习凿齿，千秋同祀武乡侯。在国人心中，诸葛亮是智慧、忠诚、仁勇的化身。千百年来人们来这里瞻仰他，不仅是对一代名相的景仰，更是对中华五千年文明与智慧的顶礼膜拜！
作文五：《河南南阳武侯祠》500字（２０１０－０７－０６　２２：４８：０８）
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看南阳武侯祠古今对联有感
为避酷暑走西凉；朝辞龙城日未上。
一马平川中原路；八百公里到南阳。
南阳本是古宛城，诸葛孔明有草堂。
三顾茅庐传佳话，进城先叩卧龙岗。
千古楹联佳绝者，当代应推胡耀帮。
“两表”慷慨成绝响，一联高悬为理想。
自古贤者多坎坷，诸葛堂前泪两行。
注：１、下午三点，我们车到南阳城，马不停蹄就瞻仰卧龙岗诸葛武侯祠。祠内楹联目不遐接。其中，看到清代南阳知府顾嘉蘅撰写的一付对联与当代胡耀帮同志写的对联挂在一起，尤其发人深省。顾嘉蘅第五次任南阳知府时，正值南阳与襄阳发生刘备三顾茅庐地之争。于是，顾嘉蘅撰写一联“心系朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳。”挂于南阳诸葛草堂门前，终于平息了这场争端。１９５８年９月２７日时任中共中央委员、共青团中央第一书记的胡耀帮同志到南阳视察工作。次日上午参观诸葛草堂，见此对联，稍作凝思便呤成一联“心在人民，原无论大事小事；利归天下，何必争多得少得。”我们站在诸葛草堂前看着这两付有异曲同工之妙的对联，再想到胡耀帮同志一生为国为民，鞠躬尽瘁，至今令人怀念，实在是感慨万端。于是想到了一句俗语：金杯银杯，不如老百姓的口碑！
２、“两表”为诸葛亮前后出师表。
作文六：《南阳武侯祠楹联》1800字学习辅助网　ｗｗｗ．５７３０．ｎｅｔ
南阳武侯祠楹联２０１１－０８－３０　１５：０９　２００６－１１－３　１１：５９：１８　作者：佚名　来源：汉江传媒网＆ｌｔ；？ｘｍｌ：ｎａｍｅｓｐａｃｅ　ｐｒｅｆｉｘ　＝　ｏ　ｎｓ　＝　＂ｕｒｎ：ｓｃｈｅｍａｓ－ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ－ｃｏｍ：ｏｆｆｉｃｅ：ｏｆｆｉｃｅ＂　／＆ｇｔ；
１．千古人龙（大门外石坊）
注：人龙：人中龙，比喻出类拔萃，有重大影响的人物。此指诸葛亮。
清道光十二年（１８３２年）南阳县典史王清亮书。
释义：诸葛亮是永垂千古的人类的佼佼者。
２．忠延汉鼎（大门外石坊）
注：汉鼎：汉朝的皇位。《三国志》记载：刘备为“汉景帝（刘启的儿子）子中山靖王（刘）胜之后。”自称是“汉室之胄”。三顾茅庐后，他在诸葛亮的辅佐下，于建安二十六年（２２１年）称帝于成都，国号“汉”，史称“蜀汉”。
清道光十二年（１８３２年）邑人刘泊仁书。
释义：诸葛亮忠心耿耿辅佐刘备，建立“蜀汉”政权延续了汉王朝的社稷。
３．汉昭烈皇帝三顾处（大门内石坊）
注：汉昭烈皇帝：即刘备。刘备以汉朝的正统自居，建国号“汉”，“昭烈”是刘备的谥号。三顾处：三顾茅庐的地方。诸葛亮《出师表》云：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”。
清道光十一年（１８３１年）七月邑人任守泰等人立。
４．真神人（大门内石坊）
注：真神人：对诸葛亮的赞语。语出苏轼《武侯庙记》，中云：“密如鬼神，疾如风雷。进不可挡，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，交四时之令。人也～神也～仙也～吾不知之，真卧龙也～”
清道光十一年（１８３１年）七月邑人任伯仁书。
５．武侯祠（山门）
注：武侯：诸葛亮生前受封“武乡侯”，死后谥号“忠武侯”，故后世称诸葛亮祠庙为“武侯祠”。
１９５９年８月８日郭沫若书。
６．武侯祠（山门）
注：潘眉《三国志考证》卷六云：“武乡是琅琊的一个县，三国封爵之制，多以受封者本郡之县为封土，虽不在本国版图之内者，亦可遥领之。诸葛亮是琅琊郡人，因以琅琊之武乡封之，？？？？？？皆县侯，非乡侯”。
明崇祯七年（１６３４年）四月南阳知府陈振豪书。
７．三代遗才（山门内石坊）
注：三代：夏、商、周三个朝代。遗才：遗留下来的人才。后人常用“两汉以来无双士、三代而后第一人”来称颂诸葛亮。
清康熙二年（１６６３年）十月南阳知府王维新书。
释义：诸葛亮的才能和品德可与三代的贤人（伊尹、吕尚、傅说等）相比。
８．韬略宗师（山门内石坊）
注：韬略：古代兵书有《六韬》、《三略》，所以后世用韬略喻用兵的谋略。宗师：旧称受人尊崇堪为师表的人。
清康熙二年（１６６３年）十月南阳知府王维新书。
释义：诸葛亮是军事家们尊奉的师表。
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９．舜业尹功（大拜殿）
注：舜业：虞舜的事业。指诸葛亮的躬耕南阳犹如虞舜的耕种历山。舜，古帝名，姚姓，有虞氏，名重华。尹功：伊尹般的功劳。伊尹是商汤的大臣，名挚，是汤妻陪嫁的奴隶，后辅佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。汤死后，伊尹立汤嫡孙太甲。后因太甲破坏商汤法制，暴虐不明，伊尹把他放逐到桐宫，并亲自摄政三年。太甲在桐宫悔过自责，伊尹将他接回来，并把政权交给他。。
清康熙五十六年（１７１７年）八月南阳知府沈渊书。
释义：诸葛亮躬耕南阳犹如虞舜耕种历山；他具有虞舜那样的智慧、胸怀和伊尹那样的资历、功勋。
１０．勋侔伊吕（大拜殿）
注：勋：功勋、功劳。侔：等、齐。吕尚：字子牙，本姓姜氏，其先主封于吕，以吕为姓，年老隐居在渭水磻溪（今陕西宝鸡东南）钓鱼，周文王外出打猎相遇，与之谈话，非常高兴，说：“吾太公望之久矣。”于是同车载回，当作顾问。文王死后，武王继位，尊吕尚为尚父。武王灭纣得天下，吕尚计谋不少。
清咸丰六年（１８５６年）十二月安徽吴家恩书。
释义：诸葛亮的功勋业绩与商周时的伊尹、吕尚不相上下。
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作文七：《游南阳武侯祠》500字游南阳武侯祠
四（１）班　　　黄文浩　　指导教师：叶玉萍
去年夏天，妈妈带我去南阳武侯祠参观游玩。
掩映于万木峥嵘、苍松翠柏中的南阳武侯祠，是纪念三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮当年曾经结庐居住、荷锄躬耕的地方。诸葛亮，字孔明，青少年时定居南阳卧龙岗上，在那里他晴耕雨读，刻苦学习，饱览群书，成为我国古代最为著名的政治家和军事家，他死后被封为武侯。后来，人们为了纪念他，就在卧龙岗上修建了这座武侯祠。现在，南阳武侯祠已成为一处闻名遐迩的旅游胜地。
仰望山门，就看到写着“千古人龙”的金字匾额。进了山门，我们就拾级而上，穿过镌刻有“汉昭烈皇帝三顾处”的石碑坊和仙人桥，迎面就是祠院的主体建筑——大拜殿。殿内塑有诸葛孔明像，纶巾羽扇，神态飘逸，俨然如生。我们绕着大殿走一圈，发现两壁间镶嵌有历代文人名士的笔迹石刻，对联琳琅满目。过了大殿，往里走就是古朴美观的诸葛草庐，草庐周围的环境处处清幽，景景称绝。尤其是三顾堂和关张殿中温文尔雅的诸葛亮、谦逊恭敬的刘备、急不可耐的张飞和神态安祥的关羽塑像，惟妙惟肖，各具其妙。我们边参观边听导游讲“三顾茅庐”的故事，了解了诸葛亮的生平事迹和伟大抱负。
通过这次参观，我立志要像诸葛亮那样从小刻苦学习，学好本领，长大后做个对社会有用的人。
作文八：《南阳武侯祠》1000字南阳武侯祠
“”　南阳武侯祠，又名诸葛庐，位于河南省南阳市西部卧龙岗上，是三国
“”时期著名政治家、军事家诸葛亮躬耕南阳的故址和历代祭祀诸葛亮的地　方。
诸葛亮　！　—’　，字孔明，汉末山东琅琊阳都　！　今山东沂南境　’　年　＂＃＂＄％＆
“”人。他幼年丧父，深受战乱流离之苦，家祸国难使这位少有俊逸之才的青　年在南阳卧龙岗结庐躬耕，广交士林，胸怀大志。汉建安十二年　！　　，刘　年　’＄（）　备、关羽、张飞三顾茅庐，拜请诸葛亮。自此，二十七岁的诸葛亮离开了躬耕　十载的卧龙岗，参加了刘备政治集团。后官拜蜀汉丞相，爵封武乡侯，死后　“”“”谥忠武侯。因此历代诸葛亮祠庙称武侯祠。
《》　南阳武侯祠的始建年代可上溯至魏晋时期，据明嘉靖南阳府志校注
《》和清康熙龙岗志载，诸葛亮殒没五丈原后，其故将黄权曾率族人在南阳
“”“”卧龙岗建庵祭祀，时称诸葛庵。晋永兴年间，镇南将军刘弘镇宛讨伐张　“”“”昌时观亮故宅并立竭表闾。唐代，南阳武侯祠多次在文学作品中出
《》“”《》现。李白南都行云：谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。刘禹锡陋室铭赞美：　“‘’”“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有。白居易有鱼到南阳方得
”《》“水，龙飞天汉便为霖的诗句。许浑南阳道中：荒草连天风动地，不知谁
”学武侯耕。这些表明，南阳卧龙岗在唐代已成为一处著名的人文景观，不　少文人墨客都曾来此游览祭祀。
“”明清时期，武侯祠屡有修葺，规模恢宏。康熙五十年！　年　’　，知府罗景主持重修武侯祠，并依前人龙岗全图石刻复修了卧龙岗十景，即草庐、古柏亭、梁父岩、抱膝石、半月　＂）＂＂
“”台、老龙洞、野云庵、诸葛井、躬耕亭、小虹桥等。乾隆时出现了漫道锦官祠宇好，龙岗今日更馨香的景象。今日武侯祠基本上保持了元明的布局风格，其木构建筑多为明清重建
“”武侯祠园总占地面积较广，据民国二十八年河南第六行政督察专员公署为豁免武侯祠粮赋杂税所颁通告载，当时武侯祠仅周围祭田已达四百七十九亩五分，现祠园总面积
仍有二百余亩。祠园地势开阔，丛竹飒飒，松柏森森，潭水清碧，景色宜人。其总体布局既不失名士祠宇的严谨肃穆气氛，也保留了故居园林的活泼清新景象。优美的自然风光与
诱人的人文景观交相辉映，令人留连忘返。　’！　摄影文字：南阳市档案局　　张书林
脸红是美德的颜色。———泰云纳　　！＂
照　片　档　案　！　！　！　！　！　档案管理　！＂＂＂？＃
作文九：《拜谒南阳武侯祠》1000字掩映于万木峥嵘、苍松翠柏中的南阳武侯祠，是纪念三国时期著名的政治家、军事家诸葛亮当年曾经结庐居住、荷锄躬耕的地方。全国目前尚保存九处武侯祠，南阳武侯祠仅次于成都的武侯祠而位居第二，位于南阳市区的卧龙岗上。卧龙岗南滨白河，北障紫山，南阳市街区环拱。倘若你站在高处仔细观察，就会发现这里岗峦起伏，曲径回旋，形似卧龙。武侯祠依岭就势坐落其间。　　　在朋友的陪同下，我们乘车来到卧龙岗。下车后，书有“千古人龙”金字匾额的山门映入眼帘，它是武侯祠的起点建筑。进入武侯祠的第一个院落，那种古色古香的建筑，那种远古的氛围，让我们宛如走进了古寺名刹，环顾四周，但见庭院古朴洁净，柏杉蔽日，青砖墁地，气氛肃然。院中的甬道上“三代遗才”石坊与大拜殿在中轴线上遥相对应。此坊为三门四柱，从架构上看，没有富丽堂皇之感，也没有极其特殊的地方。然而，值得鉴赏的是，门柱上的一幅对联，它对诸葛亮的一生恰如其分地进行了高度的概括。　　　我与朋友一边品评着对联所表彰诸葛亮的才德气节，一边走进大拜殿。大殿暖阁中的泥塑诸葛亮像，羽扇纶巾，身披鹤氅，端坐凝思，展现了包藏万机的韬略宗师风姿。亮之子诸葛瞻，亮之孙诸葛尚配享左右。可以说，诸葛家祖孙三代忠贞于一个朝代，且为这个朝代鞠躬尽瘁，死而后已，在中国的历史上并不多见。大拜殿匾额高悬，楹联低挂，琳琅满目。历史学家从这些匾额、楹联中可以透视时代的变迁，文学家可以从中鉴赏古今文人的文采，书法家可以从中汲取日月之精华。　　　大殿北侧碑廊内陈列着岳飞手书的前后出师表。据碑跋称，宋绍兴八年（１１３８年），岳飞遇雨夜宿武侯祠，想到自己壮志未酬，感慨万千，挥泪疾书，以抒胸臆。其字铁画银勾，气势潇洒，奔放淋漓。我此番来到卧龙岗，既能领略武侯之胸怀志略，又可赏岳飞之翰墨神工，可谓齐观双雄之风采，一举两得！　　　大殿南有银杏和千年古柏，虬枝茂叶，苍老挺秀，预示着忠信之士、智慧济世的人将受到世人千秋传颂，像古柏那样万古长青。绕过大殿拾阶而上，面前豁然开朗，原来又进入一处静谧秀丽的院落，只见院内古木交错，花卉盈庭，翠柏丛中簇拥着一座棱角攒尖式建筑，这就是闻名于世的诸葛草庐。茅草覆顶的草庐，内有八阵图，回廊相衔，砖木结构，古朴简陋。　　　站在茅庐中，我不禁想起孔明大器晚成的一生，想到倘若没有刘备求贤若渴“三顾茅庐”请他出山，可能他会一辈子过耕作归隐的生活，永远是一块被埋在泥土中的璞玉浑金……今天，后人除在这里凭吊先贤，缅怀先人的高风亮节，更可追思历史，获其感悟。　　　责编／海燕
作文十：《南阳武侯祠对联》1600字南阳武侯祠对联
上联典指指唐代谏议大夫谷那律及其孙秘书正字谷倚、曾孙幽州大将谷崇义、玄孙清江郡王谷从政等，世为名宦。下联典指清代画家谷士桓，钮枢的弟子，画士女能传其业，吴县人。其弟谷士芳，画士女与兄齐名。
南阳武侯祠有一副著名的对联：
“收二川，摆八阵，七擒六出，五丈原设四十九盏明灯，一心只为酬三顾；
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐按金土木爻之卦，水面偏能用火攻。”
上联嵌入数字一至十，下联嵌入五方和五行，对诸葛亮的生平事迹进行了高度的概括。
逯姓是传统汉族姓氏，在宋版《百家姓》中排第４０４位。“逯”读音作ｌù（ㄌㄨＡ），很多地区也读作ｌǜ（ㄌㄩＡ）。因封邑而得姓，出处有二，一是源于嬴姓，二是源于芈姓。望出广平郡。
全联典指都姓的郡望和源流。上联典指都姓的望族居黎阳郡。下联典指都姓的始祖子都（见上题头《姓氏源流》和《郡望堂号》介绍）。
中国一些省份也会设立有弓氏宗祠，那么关于弓氏宗祠对联有
哪些呢？本文是为大家整理的弓氏宗祠对联，仅供参考借鉴，希望可以帮助到大家。
成都武侯祠也有一副对联，赞颂诸葛亮在蜀中的功绩：
“一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九伐志能尊教受；
十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。”
上联典指北宋开封人燕达，字逢辰，行伍出身，善于骑射，喜欢读书，哲宗时官武信军节度使。神宗曾问他用兵以什么当先，他说应以爱为先。神宗又问：“爱超过威可以吗？”他答道：“威不是不可以，但要以爱为先。”深受神宗赞赏。下联典指明代江西德化人燕善，永乐年间举人，官武陵令，宽以待民，以循良著称。后官太仆寺丞。
晏氏宗祠位于中国哪个地区省份，其晏氏宗祠布格局是怎样的？下面是为大家搜集的晏氏宗祠对联大全，供大家参考，欢迎大家借鉴。
上联典指清代名人武训，山东堂邑人。排行第七，事母至孝，又称武七，“训”是清王朝嘉奖他兴办义学的赐名。他终身集资办教育，清廷授以“义学正”，赏穿黄马褂，他没有接受。１８９６年死于临清义学中。陶行知也赞扬他的办学精神。下联典指中国第一位女皇帝武则天。唐代山西文水人。太宗时入宫为才女，高宗时为皇后。后临朝称制，改国号“大周”，称皇帝。有权略，善用人，名相辈出。年寿８１岁，是武姓名人中的寿星之一。
上联典指晋代汝阴人隗熠，精通《周易》。临终前在一块板上
写好字交给妻子说：“五年后的春季，有一位姓龚的送诏书使者要来，他欠我金子，到时候你拿这板去问他。”五年后，姓龚的使者果然来此地，隗妻持板向他索要金子。使者想了好久才明白，于是取。出蓍草，卜筮后对隗妻说：“我不欠你丈夫金子，他自己有。他知道你将会日益贫困，所以把金子藏起来。他又知道我也通《周易》，所以写在板上向我暗示：金有五百斤，装在青瓷瓮里，上面盖着铜盘。在屋东，离墙一丈，地下九尺。”隗妻照他的话去挖，果然找到了金子。下联典指三国时魏国犍为人隗相，对母亲极为孝顺。母亲嫌江边的水不干净，一定要吃江心的水。他便划小船去江心取水，但水流很急，忽然水中涌出一块巨石，使小船得以依靠。人们以为这是他的孝心所感。
“两表酬三顾，一对足千秋。”
这副对联仅用了短短的１０个字，就赞颂了诸葛亮的鞠躬尽瘁、才高智绝。“两表”指诸葛亮入蜀为相后所作的前后《出师表》，“一对”指的是诸葛亮在当年刘备三顾茅庐时所作的《隆中对》，对文中诸葛亮有“天下三分”的预言。
“璩氏”得姓始祖是“蘧伯玉”，起源于商晚期宋国初年，下面是小编为大家搜集的璩氏宗祠对联大全，欢迎大家参考借鉴。
五丈原是诸葛亮伐魏病逝的地方，这里的武侯祠有一副对联，可谓盖棺论定。联曰：
“义胆忠肝，六经以来二表；
托孤寄命，三代而后一人。”
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