（一）佛教的传入和经典的翻译_新浪佛学_新浪网
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（一）佛教的传入和经典的翻译
　　1.问：佛教是什么时候传入中国的？
　　答：佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定。最初传入时，不过在少数人中奉行，未必为上层官府和史官之流所注意。西元前二年，大月支国(原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存到了当时中国的首都长安(即今西安)，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。我们可推断，由于在此一百二十年前汉武帝开辟西域交通的结果，当时由印度传布到中亚细亚的佛教很可能早已通过行旅往来而向东方渐进。也有传说：在与印度阿育王(约西元前272―226在位)同时的秦始皇(西元前246-210在位)时代，已有印度的沙门室利房等十八人来到我国咸阳。阿育王时举行第三次结集约在西元前250年，会后派大德赴各国传教，前来中国很有可能。另外，也有认为宋玉《高唐赋》和《史记□始皇本纪》中的'羡门’即沙门的，但因无译述学说传世，无从确考。
　　2.问：佛教最初传入的年代既是传说纷纭，很难考定，为什么一般公认是开始于汉明帝的求法呢？
　　答：史籍记载，汉明帝永平七年(西元64)派遣使者十二人前往西域访求佛法。西元67年他们同了两位印度的僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，开始翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》，是《阿含经》的节要译本。同时在首都建造了中国第一个佛教寺院，就是今天还存在的白马寺。这个寺据说也是以当时驮载经书佛像的白马而得名。根据这个传说来看，佛教的传入中国虽不始于汉明帝，而佛教作为一个宗教，得到了政府的承认崇信，在中国初步建立了它的基础和规模，可以说是始于汉明帝年代。西元73年班超使西域，以后三十六国内属，西域道路畅通，当时著名科学家和文学家张衡(78-139)写的《西京赋》就提到“桑门”(即沙门)，可见那时佛教僧徒的存在已开始成为引起文人学士注意的社会现象了。
　　3.问：佛教入中国的途径除了最初由陆路从西域而到关中之中，有无经由海路到达吴楚的可能？根据汉明帝的弟弟楚王刘英信奉佛教的情况来看，可以证明这一点。
　　答：我同意这个看法。据史籍的记载看来，当时楚地佛教的传播比起中原，似乎更盛一些。
　　4.问：中国佛教什么时候开始有自己的出家佛教徒的？
　　答：中国很早就有了本国出家佛教徒，汉明帝听许阳成侯刘峻出家是最早的记载。但最初那些僧人仅是从师出家，剃除须发，照戒律生活，还没有受戒的制度；到西元250年来自中印度的昙柯迦罗在洛阳白马寺正式建立戒坛传戒，中国才开始有了如法的比丘。由于没有外国比丘尼到来，最初女人出家为尼的也只是剃发罢了；稍后从大僧受戒，还不具备完全的受戒制度。到西元429年，由斯里兰卡先后来了以铁萨罗为首的十九位比丘尼，才使她们的受戒具备完全的条件；从此，中国才有了如法如律的比丘尼。
　　5.问：佛经的翻译始于何时？
　　答：佛教在中国的弘传是和佛经的翻译事业分不开的。最早的翻译，前面已经提到，摩腾、竺法兰在汉明帝时开始翻译过《四十二章经》，据说还有一些别的经。这就是最早的翻译。
　　6.问：以后，汉代还有哪些著名的翻译家？
　　答：在初期(西元二、三世纪)的译师中，我们不能不提到安息国(在今伊朗一带地方)的安世高，月支国的支娄迦谶，康居国(在今苏联吉尔吉斯地区)的康僧铠、康僧会，和一位有月支人血统的最早西行求法之一的中国僧人竺法护，同时还有朱士行于西元260年西行求法。由于他们的努力，不少声闻乘的和大乘的经藉被翻译为汉文。
　　7.问：这些译师所传译的经典有什么不同？
　　答：他们中间主要有两个系统：一是小乘学派，以《阿含经》和“禅数”之学为主，可以安世高为代表；二是大乘学派，以《般若经》和净土信仰为主，可以支娄迦谶为代表。两派同时并行。
　　8.问：那时的翻译对后来的佛教有什么影响或作用？
　　答：当时翻译事业还在初创时期，限于各种条件，还未能进行有计划有系统的翻译，所译的经书很少是全译本，而翻译文体也还没有能够确立，但是他们已经出色地做到了开辟园地的工作，为佛教在中国思想界树立了地位，并且扩大了影响。
　　9.问：佛教传入后有不少人研习弘传，中国僧界出现过什么样的重要人物曾促进佛教的发展？
　　答：佛教在中国的广大流行，开始于四世纪，当时中国僧界道安法师是一位重要人物，是起了很大积极作用的佛教领袖。他是我国最早的热心传教者，曾经派遣徒众到各地大弘佛教。他又是我国第一个僧伽制度建立者。他努力寻求戒律，以补当时律藏不齐全的缺陷，并制定了当时全国风从的僧尼轨范(中国僧人出家后，废除原有姓氏，一律以“释”为姓，是由道安提倡并从他开始的)。他整理了已译出的经典，撰成了中国第一部“经录”；他极力奖励翻译事业，并第一次总结了翻译的经验。在他的主持下，翻出了许多重要经论，集中和培养了许多学者和翻译人才，为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件。
　　10.问：佛教的确立，首先在于戒律，经过道安的努力，以后还有哪些律部的传译？
　　答：道安和他的弟子们寻求戒律的热心，对于律藏的充实起了很大的推动作用。道安在世时，已经得到大量的戒本，并且翻译了其中的一部分，可惜那些书已经失传了。之后不久，来自喀什米尔的弗若多罗和昙摩流支，先后帮助鸠摩罗什译出了萨婆多部《十诵律》，这部律得到鸠摩罗什的老师卑摩罗叉在江西大为弘扬；佛陀耶舍(也是克米尔人)在西元410年又译出了昙无德部《四分律》；奉佛音尊者之命，由斯里兰卡来到中国的僧伽跋陀罗译出了《善见律毗婆沙》。五世纪初法显法师游历天竺，主要也是为寻求戒律而去的。法显法师是大家都知道的中国古代伟大的求法者和旅行家，他的不朽的“游记’和其他方面的成就，可能容易令人忽视他最初求律的动机和这方面的成就。他除带回许多书籍外，并且带回了《摩诃僧o律》和弥沙塞部《五分律》，前者已由他自己和迦毗罗卫国(今尼泊尔)的佛驮跋陀罗译为汉文，后者则在他逝世后由佛陀什(喀什米尔人)翻译了出来。另一位伟大的求法者，七世纪的义净，也是抱著学律的志愿而远游的。他带回了而且译出了一切有部的十一种著作，从而使律藏大为完备。因此汉文译出的律藏有《四分律》六十一卷，《一切有部律》一百五十七卷，《十诵律》六十一卷，连同各部的羯磨文和戒本及解释律文的诸论，先后译出而现存的约五百卷。后世中国高僧们关于律部的著作，现存的也有五百卷以上。至于中国比丘戒的传承，在南北朝时代，北方传《四分律》，南朝是《十诵律》。及隋朝统一中国，政治上以北统南，佛教戒律也是这样，从隋代起，一直只传北方昙无德部的《四分律》。藏语系佛教地区向来是传一切有部律，傣族地区则流传著与斯里兰卡、缅甸等国相同的上座部律，与《四分律》(法藏部律)同一源流。
　　11.问：关于律藏翻译流传的历史和情况，听到上面所谈，已经知道大概了，请再谈一谈经藏和论藏大规模有系统的翻译是从什么时代什么人开始的？
　　答：佛教经论大规模有系统的翻译，应该说是开始于五世纪初的鸠摩罗什。
　　12.问：鸠摩罗什的翻译事业比以前有哪些特点？对后来的佛教和中国思想文化起了什么样的作用？
　　答：鸠摩罗什的翻译事业，有著前人所未有的优越条件，那就是当时政府(姚秦)的大力支持和有在道安影响下产生的具有高度文化修养的一大批义学僧人的辅助。但是他的伟大成就是由于他有丰富的学识和持久的努力，这一位有印度血统在今天中国西北(新疆库车)出生的智慧卓越的大师，是中印两大民族共同的光荣。他和后来的玄奘法师是翻译事业中两大巨匠，他所译出的三百多卷典籍，不仅是佛教的宝藏，而且也是文学的重要遗产，它对中国的哲学思想和文学上的影响非常巨大。在他的讲授和指导下，造就了成千的人才，使当时的佛教得到大大的提高和发展。
　　13.问：前面说过，罗什的翻译是有系统的，不知是属于哪一个系统？
　　答：就佛学方面来说，鸠摩罗什最重要的贡献是在于对由龙树创立的中观系统典籍的介绍。由于他的努力，这一系的经论著作，如《中论》、《百论》、《十二门论》、《维摩经》、《法华经》、《大品般若经》、《小品般若经》、《金刚经》等，以及《大品般若经》的解释―《大智度论》，都传到中国来，为中国法性宗开辟了广大的基地。其次，鸠摩罗什还译有声闻乘中的一部重要论著―《成实论》，起初与中观三论(或“四论’，加《大智度论》)相辅流行，之后逐渐形成了独立学派，在南北朝期间盛极一时，后人称为成实师。这一学派在声闻乘中是比较接近大乘的一系。
　　14.问：鸠摩罗什之后还有哪些著名的翻译大家，又是属于什么系统？
　　答：鸠摩罗什的译业进行于西元401―413年间，主要是全面系统地介绍了大乘空宗龙树、提婆的学说。罗什之后，重要译师来者相继，主要经论不断译出。如觉贤于西元418-421年译出《华严经》，昙无谶于421年译出《大般涅经》，求那跋陀罗于443年译出《楞伽经》等。这些经典的译出对中国佛教义学的发展产生了重大的影响。西元六世纪初菩提流支来华(508)创译大乘有宗无著、世亲一系的论典，其中《十地经论》影响尤大，传习者形成地论师一派(分南北两道)。以后真谛三藏(498-569)于西元546年来华，563年译出无著的《摄大乘论》和世亲的《释论》，564年译出世亲的《俱舍论》，566年到567年又重译《俱舍论》。真谛不仅是翻译大家，而且是也是一位义学大师，来华日久，擅长中国语言，所译经论，随翻随讲，弟子记述成为义疏，传习之者称为摄论师及俱舍师。真谛到中国后二十余年遭逢兵乱，于颠沛流离中仍能译出一百数十卷重要经论，形成中国佛教的重要义学派别，是罗什以后玄奘以前二百余年中贡献最大的译师。
　　15.问：唐代玄奘是传译瑜伽学派的，真谛也是传译瑜伽学派的，对比之下，他们译传瑜伽学有什么不同？
　　答：据玄奘所传，戒贤生于西元528年，可以推定护法约生于530年。而真谛生于498年，故真谛长于护法三十余岁。又真谛译有陈那著的《无相思尘论》(即玄奘译的《观所缘缘论》)和《解拳论》(即义净译的《掌中论》)，陈那是世亲的弟子而为护法之师，可见真谛是介于陈那、护法之间的佛教有宗大师。玄奘所传以护法的学说为正义，其门下传述以真谛之学及地论师之说为旧说或旧译，而称玄奘所传为新译，古人(唐灵润)归纳有十四义不同。如旧译认为一切众生悉有佛性，新译则认为有一分无性(佛性)有情；旧译认为佛果理智不二，新译则认为理智各别(即分断、智二果)；旧译于三性中遍计所执及依他起二性俱遮，新译唯遮遍计所执；旧译以缘起之本唯在第八识，新译则八个识及相应心所皆为缘起之本。又真谛译之《转识论》以阿陀那为第七识，新译则以为第八识。真谛所传之摄论宗更立第九识，新译则无此说。总之，新旧两译同属有宗，宗旨相同，因时代先后，各成一家之言，义解稍有差异，也很自然。但真谛所译传之学在隋唐之际的中国佛教界曾激起很大波澜，因而引起了后来玄奘法师到印度去深入研究的动机。真谛来华后至玄奘赴印前的八十余年中(546-627)，印度佛学也经历了剧烈的变化。最初护法和清辨兴起了空有之争，接著月称和清辨又同室操戈而使空宗分成为自续、应成两派，月称又和月宫进行了长期的论战，护法的弟子法称也对祖师陈那的因明进行新的改革。学说总归是辨析日精后胜于前的，玄奘所承之学大体说来是较旧译更为精审的。
　　16.问：你说到印度去深入研究法相瑜伽学的玄奘法师，是不是为大家所知道的那位到西天取经的“唐僧”或“唐三藏”？
　　答：是的。但“唐僧”、“唐三藏”用在一个人身上却是错误的。唐是当时我国的国号，这两个名词现代语来说就是中国僧人，中国的三藏法师。对佛教中人，这本来是常识问题，但社会上误解的人太多了，不能不解释一下。
　　17.问：那么他的大概事迹请介绍一下好吗？
　　答：对于人人都知道的玄奘法师，是用不著详细介绍的了。这一位孤征十七载、独行五万里、足迹遍于西域、印度百三十国而且留下一部不朽的游记―《大唐西域记》的伟大旅行家；这一位元通达中印文字、洞晓三藏教理、由留学僧而最后主持当时印度最高学府―那烂陀寺的讲席，受到了印度及西域各国国王和僧俗人民欢迎敬重的伟大的佛教学者；他以毕生精力致力于中印文化交流事业，译出经论一千三百三十五卷(约五十万颂)；他的系统的翻译规模、严谨的翻译作风和巨大的翻译成果，在中国翻译史上留下了超前绝后的光辉典范。他的成就和贡献不仅在佛教方面，而且在学术方面，都是非常重大的。他不仅比较全面地系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经―《大般若经》二十万颂也完全翻译过来；又把小乘说一切有部的重要论典几乎全译过来。另外，他又独得印度一位罕有的佛教天才大师护法菩萨的秘传之作，如和会空有两宗的《广百论释》和编入《成唯识论》的护法正义，印度都无传本。由此可见，他实际上已成为印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。故在戒日王为他举行的十八日无遮大会上，他高踞狮座，陈义立宗，无人敢出而与他对扬争锋。因此，大乘学者共尊他为“大乘天’(Mahayanadeva，即“大乘的神”)，为祖国赢得了当时两大文明古国间学术上最高的荣誉。百余年后，日本僧人金刚三昧(西元818年前后在华)游印时看见中印的僧寺中都画有玄奘所著的麻履(即麻鞋)及所用的匙、筋，以彩云烘托，“每至斋日辄膜拜焉’(见段成式《酉阳杂俎?前集》卷三及《续集》卷二)。可知印度当时佛教界已把玄奘的麻鞋当作佛的足迹一样敬重、供养了。一个学者在外国享到这样高的尊敬，除了各大宗教的教主，历史上尚无第二人。直到现在日本佛教学者仍然认为玄奘法师这样的人才，只有中国这个伟大民族才能产生出来，玄奘法师确实是我们民族的光荣和骄傲。
　　18.问：历史上像玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二？
　　答：再举法显和义净法师。前面提到，法显法师于西元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历时多年，复泛海至师子国(今斯里兰卡)，经耶婆提(今印尼)而后返国。时年已八十岁，仍从事佛经翻译。他著有《佛国记》，成为重要的历史文献。义净法师稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，经时二十五载，凡历三十余国，寻求律藏，遍礼圣迹。回国后翻译经律五十多部二百多卷，撰有《南海寄归传》及《大唐西域求法高僧传》。法显、义净和玄奘法师一样，都是以大无畏的精神，为法忘身，冒九死一生的艰险，为求真理而百折不挠，鲁迅称赞他们为中华民族的脊梁确非过誉。他们为我们伟大民族争得了荣誉，为灿烂的东方文化增添了异彩，为佛教的发扬光大建立了不世出的奇勋。他们是不朽的翻译家、思想家和旅行家，他们对祖国文化的发展和提高都有不可磨灭的贡献。
　　19.问：除前面所讲的几点之外，历史上曾有许多人从事佛典的翻译弘传，还有哪些著名的代表人物？
　　答：中国汉语系佛教翻译事业持续了十个世纪(二至十一世纪)，翻译过来的经律论三藏共有一千六百九十余部，六千四百二十余卷，著名的本国和外国来的译师不下二百人。除前面提到的诸人之外，如印度的昙无谶、佛驮跋陀罗、菩提流支，巴基斯坦的□那崛多和施护，阿富汗的般若，柬埔寨的曼陀罗仙和僧伽婆罗，以及斯里兰卡的弘传密教的不空三藏等都是大家所熟悉的。通过这样多的人持久不懈的辛勤努力，把佛教的声闻乘、性、相、显、密各系统的学说都介绍到中国来，从而形成了中国佛教的巨大宝藏。1954年中国全国文学翻译工作者会议上，作家协会主席茅盾在他的报告中说：“我国的翻译事业，是有悠久历史和光荣传统的。我们的先辈在翻译佛经方面所树立严谨的科学翻译方法，及其所达到的卓越成就，值得我们引以为骄傲，并且奉以为典范”。毫无疑问，中国古代的翻译事业，给灿烂的汉民族文化创造了巨大的精神财富，在世界上是无可匹敌的。它是我们足以自豪的优秀文化传统之一。但是，我们还必须指出常常容易忽略然而非常重要的另外一面。我国自古以来就是一个多民族的大家庭，各个兄弟民族在创造全民族的文化中都做出了重大的贡献和出色的成绩，在佛教方面尤其如此。西藏在吐番王朝时期，由于文成和金城两公主的下嫁，引进了盛唐文化和佛教的信仰，并创制了通用至今的文字。到持松德赞时期，迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧，从事系统的翻译；同时又由沙州和向唐朝请去汉僧传授禅宗，讲经说法；到赤热巴中(即巴黎可足或彝泰赞普，815-836在位)时，又迎请印度大德多人和西藏学者一起厘定译名，校正旧有译文，补译大量经论。西元十世纪以后西藏开始了佛教后弘期。直到1203年印度超岩寺及各大寺被入侵军破坏，三四百年间印度和西藏两地传法求法的大德往来不断。举其最著名者，如出生于孟加拉的阿底峡尊者(982-1053)，是印度当时学德最高的大师，于1042年应请至藏，创立迦当派。其学说为后来宗喀巴大师()所继承，创立了格鲁派(即黄教)，遍传藏、汉、蒙广大地区。又西藏的玛尔巴曾三度赴印学法，创立了迦举派(即白教)，此派在明代曾长期掌握西藏地方政权。世界知名的西藏圣人弥拉日巴即此派的第二代祖师。其余译经传法的大德难以备举。自西元八世纪中叶至十三世纪中叶五百年间，西藏译出的三藏经籍就已收入甘珠、丹珠两藏计算，部数五千九百余种，分量约合三百万颂，约当汉译一万卷。在藏译藏经中重译甚少，故实际内容大大超过汉译藏经。其中尤以空有两宗的论典以及因明、医方、声明的著作和印度晚期流行的密教经论，数量庞大，为汉译所未有。由于藏文翻译照顾到梵语语法的词尾变化和句法结构，因而极易还原为梵语原文，所以受到现代佛学研究者的高度重视。另外，在清代曾进行满文大藏经的翻译。近代还发现西夏文大藏经以及回鹘文佛经的残卷。还有，我国的傣族文化一向不为人所知，解放后才发现傣族有非常丰富的傣文著作，其中即包含有南传巴厘三藏的傣文译本。由此可见，我国各族文字的大藏经是人类文化史上极为罕有的巍峨丰碑，其中凝聚了多少世代人的聪明智慧和辛勤劳动，体现了我们民族的坚韧精神和伟大气魄，这是我们可引以自豪的无价的精神宝藏。现在我国决定校勘出版《大藏经》作为整理古籍的重要项目之一。这是我们佛教界值得引以为庆的大喜事，也是国际文化学术界所衷心仰望、企盼已久的大喜事。
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长年持诵《金刚经》心得
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长年持诵《金刚经》心得
我持一经：《金刚经》，为得智慧故！
念佛为闻法，我今已闻法，如不勤心修，念佛有何益？
故有念佛者，应劝人持经，经为佛慧命。佛法僧三宝，本来是一体，勤念三宝故，方为真念佛！
我持一咒：药师咒，一百零八遍，加持与十方，谁有诸病苦，常念诵不舍。
愿我境界中，没有诸横死，乃至病苦等。虽然咒力浅，未必现成就，但我信佛语，必得净国土！
我持一佛号：阿弥陀佛，行住坐卧中，常念不敢懈，乃至睡梦中，以佛号自醒。
我见念佛者，不碍世间事，何况持经咒？勤修胜功德，勤念弥陀佛，皆为得佛法，皆为见如来.
一经得智慧,一咒养悲心,一号求安养.
如来大悲智,此恩何可报?愿以此深心,庄严佛净土!
日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧，称心如意……
好处多多！
我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经.
诵一部《金刚经
这一小时，超过凡人一辈子！
取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛！
取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用！
绵绵密密，净念相续，单修时此法最佳。
诵经时专心很重要，因为法界都在听，不能马虎应付。如此诵经，必有不可思议境界。
不过你要赶紧行动，要持之以恒，方得受用！说食不饱啊。
坚持念金刚经，可御恶念，速消业障！
诵经之前，先读炉香赞：
“炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨！”
“炉香”就是心香，心香一起，法界皆香严，十方诸佛皆欢喜！
故要常存心香，法界就会被心香所熏而变得严净！反之，如果整日不存善心，长起恶念，法界就是如此被恶念熏成娑婆！
应当坚信：一念善心起，法界皆香严，念念善心不断，佛土何愁不净？只因我们妄念太多，一念善心起，无量恶心覆，才有此报——生于娑婆，轮回六道！
所以一定要念念用佛法功德之香熏自心，用善心熏，信根成就，诸佛现全身！何愁不见佛？何愁不闻法？何愁不解脱？
刚诵《金刚经》时，力求一气呵成！
速灭妄念，速长功德，故不要分科（如“法会因由分第一”“善现启请分第二”），但翻译者的姓名和真言要念。
《净口业真言》：修利修利麻哈修利修修利，苏瓦哈！
《净三业真言》：ong所瓦颇瓦熟陀所瓦达麻所瓦颇瓦熟度汗
《安土地真言》：那莫三满多母陀南ong度如度如地尾苏瓦哈
《普供养真言》：ong页页囊三颇瓦法子拉呼
《金刚经》的殊胜在于智慧，佛教的殊胜也在于智慧！释尊法中两大菩萨，文殊菩萨代表智慧，示现童子身，说明佛陀依智慧生。普贤菩萨代表大行，示现灌顶王身，说明佛陀依功德成！
诵《金刚经》，既得大智慧，又修大功德，实是两全其美的妙法！所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成！
刚开始诵时，最好求快，诵经仪式从简，但要诵“炉香赞”，接着各念三遍“南无本师释迦牟尼佛”“南无十方一切如来”，再念“开经偈”，就可直接诵经了。
经中的分（某某分第几）可不念，以求一气呵成。（因为分科是后人加上去的，有助于理解经文）诵完后，再念经名，念补阙真言（南无喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆诃）三遍，念金刚赞，最后念回向偈。如果连续念诵遍，中间直接念经文，头尾仪式不必重复。这样诵一部经只要十分钟，半小时就可完成三部，当然若有时间，多多益善。
刚学诵经，由于诵经功德很大，所以会身心轻安，得意忘形，一定要多念。过一段时间，会引动宿障，即前世的罪影，种种烦恼现前，这是好现象，也是功德大的表现，譬如治病服药，药力发挥作用时一定会痛，这是好现象。但要知觉，不为所动，信心不移，方可消除！
要坚持念金刚经！可御恶念，速消业障！
南无阿弥陀佛！
其实一部经念三年就等于开悟了，清净心就是这样修出来的，平等觉也在经里面！
请一部《金刚经》，把用来打坐的所有时间，都用来诵经。诵经时要快，先不要理解经义，一直连续念下去，此法可消无量业障，得无量功德，得定较快（因为我们现在的意识很杂，用此法较易清静），不落魔障（因《金刚经》有无量功德故，无量龙天护持故），好处多多！
坚持半年，你就知道好处了！
第一步很关键：耳听、眼看、嘴念、端坐、心住。都摄六根，风浪自息！
相信我一次，即便是上当也赚便宜，给我半年的机会，请你一天念经三遍以上，不求解，不贪着，半年后回头看看，一下就知道了！我以持《金刚经》七年的经验为你做担保！
当知“后五百岁”就是现在啊！大家要生信心，我们能持此经，非小因缘！
出离心就是火宅外的清静处，念佛就是取大力白牛车！
出离心可理解为放下。
其实为对治相续心，放下是最重要的！这也是止门，止门是妙法，可见一切佛！
特别是临终一刻，出离心很重要。万缘放下，于六尘不贪不恋、不著不取，可脱娑婆之障！
这是特指****一脉。
阿弥陀佛，早成佛道！
近几日抽时间来了个“大修”，勤修功德，感觉很好。现把过程和感受汇报同修，多提意见。
早晨，是晨练的好时光，不可荒废！先把窗户打开，让新鲜空气进来，点上一柱香，面对佛像，开始108拜（其实我的佛堂很简单，一张草席，一个蒲团，一张茶几，墙上贴佛像，桌上供着一尊弥勒佛和一叠佛经、一个香炉。可诵经，可静坐，可拜佛拜经，大妙！）天气转冷时，108拜可让全身暖乎乎的，又有拜佛拜经功德，拜到最后，居然产生贪著，免不了要多拜，为什么？太舒服了！
拜完佛后，倒一杯茶，放几首梵曲，让身心沉浸在轻松的佛歌中（人们听到我放的佛歌，常羡慕地说，太好听了，都想要一盒，哈哈！）当然把音乐放大声一点，到户外散散步，也不赖！
喜欢跑步的同修，可边跑步边念佛，这样体育的成绩肯定突飞猛进。
我一天除了上班时间，还有较多空余时间，时间多的话，诵《妙法莲华经》一部，《金刚经》n部；少的话，就专诵《金刚经》，想想，十分钟一部，一天能诵多少部？
诵经的声音可大可小，喉咙好的话，大声点；一般时，小声点；不舒服，就不出声（我不出声时就拿一个车铃，用一节天线边敲边念，效果很好，不会产生妄念。）
晚上做法会，看经书，等等，节目很多。
累了，然后睡觉，在床上打会儿坐，也不要下坐，往下一溜，就见弥陀去了（其实就是听念佛机，我可是24小时不停的放，晚上睡得沉，念佛声只能在清晨钻进我耳根）。
一天中保持好的心态，好事尽量做，坏事尽量不做，恶念一来就杀！
回向是必不可少的，修这些功德时，给一人，功德如此，给大家，功德每人还是这么多，你说给谁？给大家吧！就象点灯，传播的越多越亮，而你自己不会减少。所以应该回向法界一切众生，愿我等同生净土，同证佛果！
南无阿弥陀佛！
只要用心修行，一切身心状况和外境（包括命运）皆可改变——因为佛力不可思议！
第一原理：外因必须通过内因才能起作用。佛菩萨的慈悲，如果不能与此生大信心，如盲人不可见日！又心地下劣，故不见净土，更何况佛菩萨？岂是无有净土，无有佛菩萨？故内因很重要！
内心要起大信心，先要修敬，恭敬，亲近，供养佛菩萨，《金刚经》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”可见，佛经不是难理解，而是难信！
然后才能依照经中所教随顺修习，所修习皆为净心，就是要让内引起作用，这很重要！
第二原理：用心就象拉车，信心往前拉，疑心往后拉。经教“一行三昧”，就是直来直去，无有一念疑悔，无有一念旁心，方可成就。
第三原理：外因对内因的巨大影响。佛菩萨就象一轮太阳，对我们而言，不可缺。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕旁生！佛菩萨为教导我等，令我等善愿速速成就，恶愿皆悉不成，处处贪著，皆拔除之！
所以我等求佛菩萨时，要记住这些道理
修行路上，心障是最大的魔，也是成就菩提道的最好资粮！
记得我刚学禅定时，有很多不良习气浮现，自己也知道不好，但就是没法克服，害得我整天神经兮兮的。后又专诵《金刚经》，习气也是越来越多，常有种种贪念，思想中常常冒出种种恶念，甚至觉得念经也是荒谬的，有时会连续几个星期都不碰经书，我唯一能做的是“观”！
但我发现这个“观”很有效，就像一杯浑浊的水，你不去动它，自然就会变清，你越动越浑！
我在想修的时候，拼命修，修行往往会给我带来快乐和宁静，与没修时是截然不同的另一种状态。两种对比，相信谁都会选择前者！
修禅定和诵经都会遇到这种事，有一位诵经之人，疑情一起，就找我给他不断解疑。我就跟他说：幸好你还相信我，不然你还会骂我是外道、魔了！
所以修了一段时间后，一定要反省一下自己，看自己哪些方面和过去不同了——是宁静了还是烦躁了，是心安了还是怀疑了，是好了还是坏了……
修行路上本是如此，过了这一关就好多了！
记得我刚学佛法时，以无常法求心，一切皆是因缘所生法，无有自性。加上当时喜习禅定，想速速灭却心中妄念。
以上二因缘故，心生大恐怖：没有世界，没有思想，没有我人众生，没有时间和空间，那修什么？我在哪里？
幸得当时师父教我念经修功德，他说：“如经所说，诵经功德非常大，你的功德不够，要快念多念，功德够了，你就能真正明白其中的道理！”
我信师父慈悲，当时花爹妈的钱，无忧无虑，每天都是诵经听法，真是一份耕耘一份收获，每天快快乐乐，吃东西得甘露味，心中光明轻安，得许多境界法喜！
记得有一句禅语：“行到水穷处，坐看云起时。”若非无常把你逼到山穷水尽的地步，你怎能舍世间之乐？怎能入出世间之乐？
所以要放下一切疑情，要知佛法无为宝车，远胜世间下劣之车！
以上所述，是佛法受用之处，佛法还有智慧等等多多好处。
总之，要以修功德入，或勤诵经，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，认为自己高明，妄来评头论足，自己无益，众生受害，谬矣！
诵经有诵经的功德,一份功德一份智慧。
要习禅波罗蜜,一定要学《金刚经》和念佛，不然很容易著魔的。这决不是危言耸听！
六尘如乌云，遮住我天空，乌云不捅漏，井蛙妄辨天！
当你把《金刚经》念得念而不念，不念而念。轰地一声，定可桶漏！
心清净则法界清净，持《金刚经》者皆如我辈，则地狱早空。法喜充满，回向回向！
南无阿弥陀佛
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学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。假如对此没有明确的认识，那我敢断定他一定还没能够树立正信。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的人，对于学佛是为什么这个问题一样也是搞不明白的。　
　从《金刚经》来看，佛法是解决心的问题。当机者须菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心？”发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心，为修习菩萨道的根本；降伏其心则又是发菩提心所要达以的目的。《金刚经》就是围绕着这样一个前提而展开的。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。从这个意义上看，佛法也不妨称为心性之学了。
　　生活在这个世间的人，对自己的生存十分重视。为了人生的幸福，我们上学、寻求谋生的知识；工作，获得生存的财富；成家，建立情感的依赖；锻炼，造就健康的身体。这些虽与我们人生关系确实都很密切，但还有更重要而又最不为我们所注意的东西，那就是我们的心。在日常生活中，当我们遇到烦恼时，首先总会责怪环境，很少有人懂得去反省内心。其实，心才是根源。世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、清净与染污、光明与黑暗。　
　我们要改造世界，获得人生幸福，无疑先要从心下手。大家知道，人类现代的物质文明，给人类生存带来了许许多多方便，今天我们所享受的物质条件，古代帝王做梦都不曾想过。但科技给我们带来便利的同时，也带给我们恐怖、不安。人类为满足自己的贪心，利用科技成果，制造那些杀伤性极强的武器，以此毁灭他人。广岛原子弹的爆炸，一座完整的城市，几百万人的生命在一刹那间就灰飞烟灭，多么可怕！科技本身没有善恶可言，它可以为人类造福，也可以用来毁灭世界，问题在于是谁来掌握它，拥有它的人有着一颗什么样的心灵。　
　假如我们的心充满着贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那这个世界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗。你想这将是一个多么险恶的世界；相反的，我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世界就会出现光明、和谐、安定的局面。一切惟心造，人们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。　
&&心的健康与否，又直接关系到人生的苦乐。古人云：风月无今古，情怀各相异。便是说明这个道理。风与月永远是那样，但人们心境不同，所产生的感觉往往大异其趣。原因是什么呢？因为我们所谓的快乐，除了外在顺境这个因素，还需有主体的心灵去感受。当你感受时觉得快乐，那才是快乐；假如觉得痛苦，那就是痛苦。正像用同样的饭菜，健康时享用它，觉得可口香甜；病弱时食用，毫无味道。同样坐在椅子上，一个远行者坐下来休息，感到快乐无比；而看书写作者，因为坐的时间长了，觉得厌倦。看来一个人的快乐与否，实在不能从表面看，只有当事人才是最清楚的。　
&&拥有健康心境，是建立快乐幸福的根本。一个人倘若心境不好，有钱痛苦，没钱也痛苦；有地位痛苦，没有地位也痛苦；有爱情痛苦，没有爱情也痛苦；有事业痛苦，没有事业也痛苦。拥有良好心境，与上面所说的情况就截然相反了。那么，我们为什么不能有良好的心境呢？因为我们有烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素。我们有烦恼，所以我们才活得不自在。
　《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素。如何降伏烦恼呢？般若法门告诉我们，从通达空、无住入手。我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我执法起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智，通达我法空，不住我相、人相、众生相、寿者相；不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。　
作者：济群法师
消业障、得大富贵的《金刚经》，功德不可思议！
　我一位道友过去曾作恶行业，感得贫穷。家有六口，每天念金刚经一遍，三年后，一天念金刚经时痛哭忏悔，而后才一、二年，賺进千万，从此富足，可谓专一！若因贫困，无法安心办道，对本有专一修一法门，自会去祸得福。 （转自竹賢 文章）
我已经是受五戒的弟子，已经好多年都念《金刚经》了。現在每天都念一遍《金刚经》。我二十二岁得了忧郁症，二十五岁练习气功走火入魔，二十八岁念了《金刚经》约千遍时，忧郁症不药而愈！（转自 同人女琪 文章）
　　（上述事例，以及古今无数事实证明：念诵《金刚经》是可以消业障、得富贵的，而且还可以得清净戒，并治疗忧郁症等顽症、绝症）
清朝乾隆年间，在浙江西湖附近住着一个大户人家，这家的主人姓徐，人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候，家境并不十分富裕，但因杭州盛产丝绸而且是文明遐迩。家家户户都制作丝绸，而他却贩卖丝绸，没几年他就成为了远近文明的“暴发户”。
他也象其他富户人家一样娶了三妻六妾，添子添孙家丁兴旺。他的这些妻妾也真争气，没几年功夫，就给他生了七个儿子和五个女儿。他的儿女们长大后和他一起做丝绸生意，而后也都结婚生子，因此他的家族膨胀为五十一口人。
说来也怪，这个家族无论男女老少都爱吃泥鳅。卖泥鳅的小商贩们也都摸透了他们家族成员的脾气，捞到了泥鳅专门到他们家门口叫卖。他们也真买，成篓成篓地往家买。
泥鳅买到家后，妇人们齐上阵，拿来大大小小的盆子，把泥鳅倒到盆子里，然后向每个盆子里洒上几把盐，用盖子一盖，泥鳅在盆子稀里哗啦地乱窜起来。他们说这道“工序”是让泥鳅把吃到肚子里泥吐出来，也叫“净胃”。第二道“工序”，就是把“净胃”后的泥鳅捞出来，用清水洗干净，往烧得滚开水的锅一倒，迅速盖上锅盖。泥鳅在热锅里，把锅盖顶的劈啪乱响，还不时地发出“吱吱”的惨叫声，半刻钟不到，一切都恢复了宁静。妇人们这时候，才松开按在锅盖上的双手，有说有笑地去收拾碗筷儿。酒具，准备开餐了。他们就是这样年复一年地吃着泥鳅……
一晃，徐财主已年过半百，突然间得了一种怪病，浑身灼热疼痛。
他请遍了杭州的名医术士，吃遍了成方。秘方。偏方，病情就是不见好转，反而有加重的趋势，这时他已耗去了万贯家财。实在是没辙的情况，他就到处张贴告示，悬赏求医。告示大意：杭州有徐财主者，得一怪病也，遍身灼热疼痛难忍之。欲求神医去吾之病痛，必赏黄金千两哉。
一个月过去了，无人来揭告示。
徐财主此时度日如年，恨不得悬梁自尽，了此残生。
忽一曰，来了一位老和尚，左手托一钵，右手拄禅杖，身上披一鲜红袈裟，口中念着佛号，走到告示前。他用禅杖一指，告示落地，拾起来，径直走入徐家大院。
门童见有人揭了告示，火速奔入徐财主的睡房，通报此事。徐财主哪敢怠慢，吩咐束束有请。
老和尚一进屋，就眉头紧锁，口中说道：“阿弥陀佛，你家的杀气太重了！”
徐财主支撑着身体，艰难地说：“为什么，大师？”
老和尚唱了一段偈语：“欲问尔得是何病？且看尔那碗里羹，热煮泥鳅惨叫声，皆是因为枉杀生。”
徐财主听懂了，悔恨地说：“大师，我明白了，能不能救救我呀？”
老和尚又唱了一段偈语：
“自己造业自己平，念上千遍《金刚经》
多劝子女多行善，少杀生来多放生。”
说完，从怀里掏出一本《金刚经》，递给了徐财主，口中念着佛号，转身要走。
徐财主急忙说：“大师从哪里来，又要到哪里去？”
老和尚说：“我从杭州灵隐寺来，到杭州灵隐寺去。”
徐财主牢记老和尚说过的话，每天全身心地念着《金刚经》。对于被怪病折磨的死去活来的徐财主来说，只要能好病，别说念一千遍《金刚经》，就是念上一万遍《金刚经》，他也不觉得是难事。
俗话说：久病无孝子。自从徐财主得了这种怪病以后，他的妻妾儿女都渐渐疏远了他，生怕徐财主让他们伺候，花他们的钱，只有徐财主的大老婆一心一意地照顾他。
当然，徐财主去劝说他们不要再杀泥鳅吃，但谁肯听他的话呢？他现在没钱没势了。而他们依然做着丝绸生意，照旧杀泥鳅吃。
徐财主每天起早贪黑，念三十三遍《金刚经》。他越念越觉得身上灼热疼痛感在逐渐减轻，身体一天比一天轻松起来。一个月后，他的怪病完全好了，此时他更加坚信老和尚说过的话了。
他和他的大老婆，从此不再吃泥鳅，连条虾米都不吃，干脆吃起长素来。遇到卖泥鳅的他们就买来，到进杭州西湖里放生。而且，他们还坚持每天念上几遍《金刚经》。
徐财主和他的大老婆都活到七十一岁去世了。而他原来妻妾儿孙们活到五十多岁，都得了和他一样的怪病纷纷去世了。
金子都熔化了，这本纸做的《金刚经》竟然还在！
我是一个很平凡的人..得到这本经书是在民国80年..
民国80年 我大女儿(当时才9岁)因为救溺水的同学跟着溺水双双落水而亡.我伤心之余,透过朋友劝我学诵经看经书平合一下心情初学诵经.
是我命不好吧!!祸不单行!!80年除夕晚上....一场大火烧尽我10年努力250坪工厂化为灰烬...当年过年..我像乞丐带着一家人露宿别人屋檐下..火势之大(工厂是木建的)这场火没留下任何一样完整的物品..
一些金饰也溶化掉了..我东翻西翻企图找一些可以用的东西..
突然阳光照射的地方有一点亮光..(因为消防车洒过水加上除夕夜下雨)我往亮光处拨开.....竟然是一本经书...我呆住了.......
金子都溶化了...这本纸做的书竟然还在.....虽然4个角有勋黑了.字却完好的没烧到一个字..是神迹还是巧合.......
呆呆伤心看了经书2天..也哭了2天..我反省自己是否罪孽深重..受这么多惩罚..心想既然如此我又有何福报得到这本烧不坏的经书..
看着4角被勋黑的痕迹..我用手想把它拨干净..却意外的我手受伤流血了
我的手被神圣经书伤到而流血.灵机一动我拿砂纸把4个角磨平.再用手摸一摸光滑不伤手了...看着经书我又呆了很久.....
突然我领悟到了..做人不能太计较(台语:眉眉角角)因该要圆滑一点才对 o 对~圆滑不伤人不伤自己..就这样..我有所领悟开始改自己脾气..
15年了..我一直想把这本经书发扬光大，却不知如何踏出去
浪费大家时间看完我的诉说无限 感恩(一鞠躬)
这是一本 (金刚经科仪) 现世证明金刚经真的有不坏之身
各位先进可以指导我该怎么作才能让神圣经书发挥教化人心功能..该交给哪位贤者 也不知哪位贤者有心劝化世人..
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感应录之一：居和如持《金刚经》往生－－选自沈家桢《〈金刚经〉与西方极乐世界》说到我学佛的第三个阶段，必须要向各位介绍我的内人在这个娑婆世界的一个经验。内人每天早课一定诵持《金刚经》，直到往生，十八年来从未间断。她患的是骨癌。各位都知道，癌症末期是很痛苦的。临终对一个学佛的人来讲是很重要的关键。因此临终时，如果昏迷不醒，或者疼痛难耐，这都有碍往生西方极乐世界的。我很担心内人在临终时会很痛苦，或因麻药用得过重而昏沉。 一九八八年的七月三日，庄严寺正举行佛学夏令营，安排了我两个小时的课。从我家里到庄严寺，来回要三个小时的车程，加上两个小时的课，我必须离开她五个小时，那时内人病得很重，我想留在她身边照顾她，正好雷久南博士在我家，我想请雷博士代我前往庄严寺演讲，但是我内人不肯，她拉著我的手说：『你必须要去。』当时我并没有感觉什麼，事后才知道，在她讲这句话时，她留在这个世界，已只有短短的数个小时了。&&
在她往生的前两天，她停止服用止痛药。我从庄严寺回来，和家人及雷久南一起坐在她房间的地上谈话，大约晚上十一点十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的双手叫我握著，看著我。我问她『痛不痛？』她摇头表示不痛。片刻后，忽然发现她的眼珠不动了，这时她的口稍稍张开，接著，轻微的『浦』的一声，便什麼都静止了。接著我们依佛陀的教法，全家和雷博士围绕在她身边念阿弥陀佛，至半夜两点，我请雷博士和孩子先去休息，我继续握著她的手念佛号八个小时。&&
第二天早上，为她换衣服时，她的身体柔软，就像是睡著了（经过两三天之后，朋友来看还是如此，一如睡中）。换妥她的衣服后，我走进家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年来她念的《金刚经》课诵本。当时我发了一个愿，我要继续她的功课，继续念《金刚经》，并把功德回向给她。从此我每日念诵一部《金刚经》，或者至少用半个小时研究各家注解；尤其是去年在纽约侨声广播电台讲『《金刚经》的研究』时，更是全心投入研究。我过去虽然陆续念了四十余年的《金刚经》，但远不如我这二十个月来所得到的多。&&
内人往生后数日，我收到加拿大冯培德居士（笔名冯冯）的快信，信中说他那几天一直在留意我内人的情形。他看到我去庄严寺讲课，也写出我课题的一部分。他说我内人的神识，是在清晨五点多的时候离开的。他看到我内人只有三十几岁的样子，穿著白色的衣服，双手合十，散发著金光，向上升去，金光顶端有阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨。也许冯冯所看到的景像我们无法了解，无法证实，但是，最起码内人在往生时没有痛苦，去得这麼安详，这是学佛的人所希望的，也是一般人所希望的。&&
十八年来，内人只是念《金刚经》，她并没有跟我讨论或研究过经义，可是她常提醒我要念《金刚经》。从这里我得到一个很大的体悟，内人往生的情形，可以说和《阿弥陀经》所讲的有密切的关系。&&
各位都晓得《阿弥陀经》中有这麼一句『不可以少善根福德因缘得生彼国』，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：『如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根』，在座的诸位，如果念过《金刚经》，或者受持《金刚经》，并且对其中的一小段，甚至一句两句经文，心生法喜，那麼我要先恭喜各位了，因为各位已经不是在一佛二佛三四五佛种诸善根，而是在无量千万佛所种了善根，这个善根已符合了《阿弥陀经》中的『不可以少善根、福德、因缘得生彼国』之中的第一个条件。&&
感应录之二：黄念祖讲述第一次读《金刚经》得到的殊胜加持
－－ 选自黄念祖《从金刚经到无量寿经》， 黄念祖居士主讲 姜善和居士 录音整理
有许多老同修总问我：　「你是因为什麼而学佛的？」&&
　　这就要让我首先感激《金刚经》了，是《金刚经》救了我！不然我已经是「叛徒」了。我这「叛徒」又转变为「信徒」，就是由於《金刚经》的原故。&&
　　我小时候常跟著家长到广济寺来,可以说寺院里没有一处角落我没有走到的。在我十一岁的时候，那是腊月初八的夜里头，晚上念「南无本师释迦牟尼佛」，那天的道场非常庄严，从大殿绕著念，一直念到第二天凌晨。当年这地方有条甬道，一直通到天王殿，人就从这到天王殿来回地绕著念佛号。当时钳锤也好，钟鼓声也好，念的也好。夜里了，我母亲她们都走了，我还不肯走，还跟著大家绕，后来到了十二点多，才把我叫走……这些都是往事，所以小时候佛教家庭一开始的印象还是很深的。&&
　　那麼，为什麼又成为了「叛徒」呢？慢慢的，由於知识增加了一些，於是我就觉得不是仅仅参加道场、拜拜佛、念念佛就可以了，於是就想看看这些佛教徒到底是什麼样的思想和行动。结果发现许多有名的修行人，他们的名利心还是不淡，在人我是非上还是有很多分别，还是有时嗔恨有时贪，贪、嗔、痴心都不淡，总还有一些计较分别，佛教圈内还是有勾心斗角的现象出现。由於看到某些修行人的这许多情况，於是便产生了一个错误结论，我以为：「这些人修行几十年，看来修行是不管事的，要真管事怎麼还是这样呢？」正好当时看过蔡元培先生的一篇题为《以美育代宗教》的文章，所以就更以为这些人这麼拜、这麼念，实际上根本没起作用。直到我上大学三年级考试完了的之后，书也不想再看，也不愿出去玩，於是把母亲的佛书拿了两本来看，一本是《灵魂论》，另一本就是带注解的《金刚经》。&&
这本《金刚经》看过后，不知有多少次地，一次又一次地，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉……一切世间的事情都不能比的。&&
我这才一下子明白了《金刚经》的道理，恍然而大悟：不是佛法不灵啊！是这些修行人辜负了佛法！&&
通过重新认识佛法，也就从中看到了一部《金刚经》的宗旨：「应无所住而生其心」。到这时我才思想转变了，也不再是「叛徒」了！&&
同时，自己也有一个体会：这「无住生心」可不是一般主观愿望所能达到的。如果想要「无住生心」，一旦「生心」了，你也就「有住」了，也就不是「无住」；一旦「无住」你就不能「生心」……那时，第一遍看《金刚经》的时候，我刚二十岁，当时还有一个体会：看来这念佛法门很巧妙呀！你念佛的时候就容易达到「无住生心」。&&
所以，就我个人而言，也就是从《金刚经》才到了《阿弥陀经》，也就是到了净土念佛法门。也就是从《金刚经》才体会到了净土法门的道理。这个道理的体会是第一次的开蒙，是开蒙的第一课。那麼，经过这麼多年的学习，就深化得多了。
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感应录之三：南怀瑾谈自己持《 金刚经》的感应力量&&
－－选自南怀瑾 《金刚经说什麼》&&
金刚经的感应力量非常大。&&
我给大家讲一个我的秘密。我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念《金刚经》。&&
为什麼念呢?我一点都不懂；反正人家告诉我念《金刚经》很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本《金刚经》，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。&&
有一次我念到「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，忽然觉得我没有了，我到那里去了?不知道啊！以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。&&
在历史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念《金刚经》、《心经》。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大、非常大！我只能向诸位报告到这里。&&
至於说，你们要做科学的研究，感应是个什麼道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨论了。&&
感应录之四： 初诵金刚经，一女孤魂升天&&
事情发生三个月后，我为地藏本愿经注解本的出版到处募缘，一日到吴凤路阿姨家。这天正逢阿姨外出，我向表妹募款，表妹出资以后顺便问我：&&
『助印地藏经能够消灾吗？』&&
『当然，一定能够消灾，转祸为福的，你最近发生了什麼事吗？』我反问她说。&&
『表姊！从前你常和我联络佛事，并募款印经，深觉平安无事，毫无牵挂。最近你不常来我家，竟然就发生不幸的事。首先是我跌倒，折断了三枝背骨入医院就医四个月；继而大儿子患了不眠症，导致血压升高，又入院治疗四个月，却不见功效；后来虽转至台大医院治疗数个月，亦毫无结果；医生迟迟查不出病因，最后只得回家静养，已经两个月了，还是不得安眠。』&&
『我最近因到阿里山，所以未能登门造访。请别怪我吧！从前阿里山上的人只是深信上帝爷，极少人信仰佛教的，为了开化人心，我到慈云寺小住一般时期，劝化他们笃信佛教，现在呢，一般人都已皈依三宝，持斋念佛，所以我才下山回嘉义。你说大儿子身体无恙而患失眠，在我想来，恐怕是亡灵缠身；这以医学方法是难以自疗，但照佛门说法却是容易得治的。』&&
『你说容易，但自去年我化了数千元，请所谓『私家神坛』里的人办理，据查是：有一女孤魂缠身，必需用生灵膜拜，还得烧六万库钱给她，观音菩萨始能带她升天；我听了就花费了钱照办，不料还是毫无效果，实在是令人苦恼呀！』&&
『拜佛及烧库钱需要数千元吗？』&&
『是的，要知道那批人是从远方来的，不但要雇四辆车，还得加上一顿丰盛的餐饭，拜拜完后请他们吃，还要红包。另外我还到其他神坛请道士消灾补运，也费了许多钱呢。』她这样的回答。&&
『当今社会上有许多人，假藉佛教名义，设立神坛，亦有人曾前来与我讨论，这到底是由正神，或邪神，来扶其身？』我说：『若心正、且具有高深道德、而能劝化人心，弃邪归正，自然而然会有诸吉神来扶身，反之若开坛的目的全为赚钱并无道德观念，则邪神必来附身。佛教主张众生的佛性平等，应以慈悲为怀，此与外教专以论权力，天命来压人，使人就范，大不相同，佛教的祭祀亦甚简洁，只用香、花、水果、素斋、乃至诵读经典即能消灾转福；人生存於世，追求物质享受乃是为了满足身体的需要，一旦死了，身体不存在，一切物质又何济於事呢？何况亡灵在日月之光照不到的阴间里，只是需要光明；这种光亮乃自内心所发。因其生时不能信仰佛法，以致死后堕入冥途，唯盼在世者能修持佛法，蒙其福力慧光照耀他们，令其解脱。』&&
『 都是因为你外出了他乡那麼久，不能教导我，我只好承邻人好意介绍请神，而盲从他们了。好了，过去由他过去，现在麻烦你为我诵经，好吗？她向我要求著。』&&
『好的。只是现在佛教会正在筹备庆祝佛诞节，我整天奔波为信徒联络，恐怕还找不出时间来，不如等到佛诞日过后再为你诵吧！』&&
『希望你早日来临，可不要失信啊！』表妹盼望地说。&&
我也告辞回家。这一天返家，在午睡时，忽梦一女孩头戴草笠，上身穿了一件很旧的白衣，下面穿著长裤，最不相衬的是底下打著一双赤脚，手上拿著草蓝子。我问：&&
『你是谁？有什麼事吗？』&&
『我是乞丐，向您讨钱来的。』&&
『谁教你来的？』&&
『早上您已答应给钱，是地藏菩萨带我来的。』&&
我正想看清楚她的面孔，可是，无论如何也看不清楚。接著我问她：『你需要多少钱？』&&
『伍角钱。』听她说完，我心中暗想：如要很多我是无能为力，谁知她不过要伍角钱，这当然容易办到的。就顺手给她伍角钱。&&
她接钱后说：『您家中藏书丰富，希望能送我两本，可以吗？』我答应后到书橱拿书，便醒过来。&&
醒后才明白早上承诺表妹之事，已通至冥府，地藏菩萨神力果然不可思议立即带那位亡灵来催促诵经。在此之前我只曾为自家祖先诵经，不敢随意外出为他人持诵；今天这位女孩向我讨两本经书和伍角钱，可不正是要我为她诵二部经使她能『悟』与『觉』（与伍角同音同义）？如此看来，这亡灵确属善类非为恶魂，是不足为惧的。&&
四月初八午后，我开始到阿姨家诵经，原先计划诵读的地藏本愿经，因数字繁多，恐不能胜任，只好作罢。改诵『金刚经』和『般若波罗密多心经』。四月初八开始诵第一次。九日又诵第二次，那天晚上，我正欲入睡之际，彷佛见一个白胖的小女孩，穿件绸布类制的金黄色长衫，颈上挂著一条酿绕三圈的金项鍊，睁著一对又圆又大的眼睛，告诉我：『今承蒙您的慈力，使我由乞丐转变成天女。』说后随即不见踪影。&&
我惊骇地忆起前几天，她入梦时，衣衫褴褛，而旦显得又瘦又小，而今天却变得又白又胖，面容清丽，衣冠华美。佛法确实不可思议！&&
翌晨，我到表妹家探问病势，阿姨说：&&
『昨晚已能真正安睡。』这天我再诵读一次便告完全结束。&&
一星期后，再去探望他们，阿姨和表妹同声说：&&
『自你诵经第二夜开始至今都能安睡。今天带到病院检查血压已降低，恢复正常了；』医生深表惊异，频问我以何种药物医治。表妹顺手拿一包谢礼要答谢我。&&
我辞谢地告诉她：『咱们都是亲戚，还要何谢礼。何况我又是在家修持者；本不敢代人诵经消灾，因见你遭此灾祸，不能解决，束手无策；实在於心不忍，这才初次为你诵经，就是换了别人我也不收谢礼的。诵经见效绝不能贪取报酬，如有贪利之念，便会失去效率。但你假使请出家师父来诵，就例外了，一定要供养他们。因为出家师父抛弃尘世，专心致力佛事，不像在家之人还忙碌种种业务的缘故。』&&
阿姨听完这些话，非常高兴，并表示以后兴建佛寺、装佛像，愿意出资赞助。&&
写到这里，我想也许有人会认为『地藏菩萨已具有大誓愿力能渡冥途众生，何必带亡灵叫人超渡？』事实上，地藏菩萨一方面是为了鼓励人们多发誓愿，另一方面佛法是需因缘成熟，如无因缘便难成立。地藏菩萨虽充满著悲切之心欲救渡众生，但如果众生，生前不植善根，便无法了解诸佛菩萨的存在。如此，地藏菩萨亦无可奈何！说个适当的譬喻，譬如『天下父母心』，父母切盼浪荡的儿子回头，假如浪子辜负慈亲心意执迷不悟，不愿回头改过，作父母的一筹莫展，一切只好靠有缘的人来引导他了。
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感应录之五：念诵《金刚经》治愈严重抑郁症记实
浩瀚的佛学，无法言语的神奇。可是在大多数人的眼中竟被看成是迷信。修佛后的我亲身体会：我就真诚地说句实在话，其实这不是迷信，修佛之人更非愚昧，而是超凡脱俗的高智慧者，佛学是高智慧人群的「结晶」，精通佛法是人类最大的幸福，科学未来必将证实佛学人类生死轮回的神秘课题。抑郁的朋友，我前面已经发过一篇帖子，告诫朋友们人生苦短，及时修行，不知朋友们是否行动。我今天再次由衷地感慨一句肺腑之言：万两黄金不换修行。&&
　　2001年春天，我因病在北京朝阳区的一家医院住院治疗，当时的境况不大好。我患的是一种叫做肌营养不良病的神经类疾病，目前尚无确切有效的治疗方法，虽然住院也只是维持而已，而且逐渐恶化，行动越来越困难。因为身体不好，工作也受到影响，医疗费用比较昂贵，经济上也十分困顿，在这种情况下，心情自然很差，对未来很迷茫。
　　当时我求助于一位居士，他教我可以用抄写经书的方法来改变状况，并送了我一部经书和介绍《金刚经》功德的集子。在以后一年左右的时间里，陆续抄写了几十部，自己情况逐渐发生了许多变化。
　　比较明显的感应，有以下几个方面：
　　第一 病情基本稳定，恶化趋势明显趋缓。
　　第二 学习呼吸念佛方法，有了突破性进步。
　　送我经书的那位居士曾经教过我学习呼吸念佛方法，我多次试验都不能成功，稍一进行顿感气闷、烦躁，特别难受，自然立刻停下来。后来逐渐对此丧失了信心，2002年春节后我偶然得到了一本名叫《静坐入门》的书，（定真编述，上海佛学书局 1990年版），按书练习静坐，坐时呼吸诵读圣号，开始只能坐十来分钟，腿就酸得不行，呼吸念佛也时感胸闷。经过 坚持，循序渐进，一年以后每次坐可以达到50分钟左右了，呼吸时也比较顺畅了。从根本不能念到可以念，这本身就是一个根本性突破。
　　第三 经济状况有了明显改善。
　　随着时间的推移，工作环境和生活环境慢慢都起了明显变化。
　　第四 母亲也开始发心抄写《金刚经》
　　说来也奇怪，我母亲原来并不相信佛法，也没有很高的文化，只是看到我抄经，就主动要求也抄写，现在算下来已有数十部之多，数量大概已经超过了我抄写的部数。除了生活状况逐渐变好之外，最明显的好处是她摇头的病好转了。
　　我母亲今年65岁了，很多年以来一直有坐时头部不由自主地晃动的病（据人说，这象是脑血管硬化的表现，很多老年人都这样），抄了一段书以后，头基本上不晃了。
　　这些只是我感受比较明显的方面，自己毕竟是个凡夫，而且世障很重，很多可能是巨大的感应不能自己知道，但仅此这些，就足以说明抄写经书是有巨大作用的。世尊在经中讲的受持此经的利益无比巨大绝非虚言。
　　刚开始读这部经时，我一直对关于它的利益很怀疑，读别的宣讲功德利益的书也多不相信，以为是神话。尤其是前几年，我读《影尘回忆录》时，看到老法师在书中说，讲一部经圆满后可以结束大规模战争，觉得很不理解，很狂妄地和朋友议论其为荒谬，通过学习我逐渐认识到，宣讲、受持大乘经典的功德利益，确如佛陀所讲，巨大而且不可思议。护国息灾，又何足为奇？
　　（这里说句题外话：我们对于自己未知的领域可以不相信，也可以大胆怀疑，但尽量不要自以为是，盲目一概排斥。特别是学佛的人，对经典上的论述不理解的地方可以慢慢学习、研究，但绝对不要以自己井底之蛙的愚见去诽谤。兹事体大，必要警惕！）
　　通过学习佛法，我的确得到了巨大的利益，记述下来报告给大家，希望都能从中受益，回想起来，特别感谢佛菩萨的加持，特别感谢圣者们的加持，特别感谢善知识的帮助。特别感谢一切护法的护持。饮水思源，抄写《金刚经》的确功不可没。难以忘怀。
　　但是，朋友们可能有疑问，既然抄写经书利益如此巨大，感应如此显著，那么你自己的疾病为什瓜没有一下子痊愈呢？说老实话，原来我也一直有这样的困惑，因为身体状况一直是我最挂在心上想解决的大事。
　　现在我感觉是不是应该这样理解？
　　第一 自己的疾病乃是业力牵引造成．“业力甚大，能敌须弥 ”再大的神通感应也不能根本改变业力，自己的罪障只能靠自己消除。实际上通过抄写经书很可能已经使罪业减轻，所谓由重转轻是也。
　　第二 要有坚定的信心，持久的恒心．
　　受持经典的功德利益绝对是不可思议的，作为最受中国人喜爱、知名度最高的经典之一，古往今来《金刚经》的感应故事不胜枚举。人诵此经可延寿、鬼藉经力脱沉沦，这些都是真实不虚的，只要信心坚固，感应自会强烈。
　　一般来说，就象服药治病一样，见效需要一个过程，因缘不同而时间长短各异。刚刚播种就急迫地希望摘取果实，肯定是不可能的。
　　第三 修行要想得到真实利益必须注意持守戒律，必须注意在生活中实修真行。
　　佛陀教育我们要以戒为师，佛法是无漏学，只有持戒才能生定，只有得定才能开智慧，才能真正得到解脱。
　　佛法是因果法，只有很好地遵守戒律，行十善业，才能真正得到我们追求的世间福报。否则地话就是“如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？”
　　比如说我自己，身体不好，疾病缠身，就应该戒杀，放生，才能有好的可能。而我在住院治疗时，仍然宰杀活鱼以饱口腹，旧业未消，又添新怨。果报自然严重。
　　我们身处未法时代，严守戒律有很多障碍，但是既为学佛之人，基本的戒律即五戒十善还是应该尽量坚持守持的。
　　关于这点，祖师大德都有精辟论述，说得比我清楚得多，希望朋友们认真读一读，然后扪心自问，祖师大德都反复告戒我们：说一丈不如行一寸，要想得到佛法的甘露滋味，必须如法修行，真正去做，我们做到了多少？肯定就会惊醒，也再不会怨天尤人了。
　　《金刚经》的一开始记述了佛陀的生活，为我们树立了榜样，我想这大概也是告诉我们，要想真正从这部经中得到经文里所讲的利益，如此生活，如此学习，如此修行一定是个基石。
　　佛法中的般若乃是究竟圆满的智慧，《金刚经》乃是般若经论中的精华，它似金刚一样坚固、光明、无坚不摧。能够斩断一切障碍，破除一切迷茫，引导我们到达究竟的彼岸。所以说它的锋利是无穷无边的，而它能给我们带来的利益也是无穷无边的，希望一切有情众生，都能受持此经，从而得到这无穷的利益。
　　谢谢大家。
　　　　　　　　　
后学 圆金 恭记
拾焚字纸，跪诵金刚经，享寿九十五！
明朝嘉靖年间，归安茅鹿门的佣仆，名叫冯勤，他曾经遇到一位相士，断定他会早夭，因而忧虑不已。
他向一位老和尚请教 如何才能延年益寿？
老和尚说：‘如果是卑下的人，无力积德，可以拾焚字纸，并且念续命经，这样就可避免夭折。’
冯勤问道：‘何谓续命经？’
老和尚告诉他说：‘续命经就是《金刚经》。’
冯勤闻言大喜，向老和尚拜谢，立刻付诸实行，他准备了竹夹子及竹笼，打算沿街拣拾字纸。
从此，他白天走遍大街小巷，将路上秽恶的字纸，拣取置放于箱中，洗涤干净后，晒干焚烧，烧存的纸灰，包妥丢到清流水中。他做得很仔细，纵然只字片纸，也不敢疏忽遗漏，晚上则跪诵《金刚经》一卷，并且回向。
冯勤天天如此，习以为常，后来他渐渐知书，略通文义，鹿门对他也尊敬有礼。
冯勤的家道逐渐丰裕，育有二子四孙，享寿九十五，无疾而终。
& && && &（摘自金刚经持验录 许添诚居士編著）
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诵金刚经半年多后的变化
昨天晚上出去做客，电动车的电瓶给偷了。当时妻子张皇失措，奔上楼去告诉各位被盗的事。后来，她还说怎么会偷我们的车呢，意思是说我们有菩萨保佑的，小偷不会偷的。
我又想起数年前，我的另一辆新电动车被盗时，我也一样的张皇失措，悲苦忧恼，立即去报警，费了许多周折，过了好长时间，心里才慢慢平淡下来。
我又想起，多年前的一天，我妻子的自行车被偷了，当时她哭哭啼啼，我用摩托车带着她在街上四处找，完了找不到，她还是哭哭啼啼，没完没了。
可是，我诵了半年多金刚经后，再发生同样的事，心境就和以往截然不同了。
我跟做客的主人家说没关系的，不要紧的，天注定的，没办法的，只恨自己不会安慰主人家，让他们替我的过错（我没有为电瓶配把锁）难过。事后我又安慰妻子，这是我们应得的报应，这是重报轻受、远报近受。我说那位小偷真是可怜呀，为了区区数百元钱，身外之物，造作了地狱之因，可悲可叹。
我说我们信佛修佛的人，视恶报为消业，越多越好，欢欣鼓舞还来不及呢；须知，噩运持续一段时间之后，我们一定会迎来无上福报的。我们应当有这样的信念。
后来我又想，这被盗跟布施其实是有着异曲同工之妙的。不过一个是被动一个是主动罢了。我们都应该做到三轮体空的。
金刚经感应－曾经买经，罪业减半
唐宪宗元和八年三月，河南节度使吴少阳出巡时，遇见一个驿夫，看到他的双脚浮起在地面上，使他深感惊异，追问其故？驿夫说：‘小人名叫全信，贩卖酒腐为生，素食、念佛已有三十多年，每天持诵金刚经三卷。’
吴少阳说：‘你肯不肯把你读诵的金刚经卖给我？’全信考虑了一下也就答应了。
吴少阳见他答应，就说：‘每个月以一两银子来计算，三十多年，一共给你三百六十两银子，如何？’吴就拿出三百六十两银子，买下全信所读的金刚经。全信接受银子后，吴少阳看到全信的双脚不再浮起地面了。
元和九年闰月十五日，吴少阳生病，被冥卒拘捕，忽然从天上降下金刚神，对冥卒大声喝斥：‘这个人购买般若经，有大功德，不能用绳子绑他。’鬼卒马上跪下答应。
吴醒来告诉妻子说：‘我在生时不持斋，犯的罪业极重，幸亏去年买下全信的金刚经，罪业减除了一半。你们应常虔诚受持金刚经，临终时后悔，已经太迟了！你们要延请僧众为我诵金刚经，为我植福，救我冥中之苦。’吴少阳言讫而终。
金刚经感应－积阴德，儿子中状元
杨旬，唐朝人，大历年间任夔州推司，平日持诵金刚经，为人正直清廉，方便济施，乐善好施，广积阴德。
他有个儿子，自幼读书很聪明，志求功名。有一天，这个儿子向他禀告说：‘即将开科取士，孩儿打算应试，恳求父亲答应。’
杨旬说：‘你学业未成，下科再说吧！’
当天晚上，杨旬梦见金刚神告诉他说：‘你持诵金刚经至为虔诚，为官公正廉明，平生的阴德非常广大，能荫子孙昌盛显达，这是你积德的善报。你的儿子将来一定能够贵显，倘若参加科举，必须改名为杨椿前去应试，我在试场中会暗中帮助他的。’
得到金刚神的指示后，杨旬遂命儿子改名为杨椿赴试，放榜果然得中第六名。
次年杨椿赴省试前，梦见金刚神告诉他说：‘今年省试的题目是“行王道而王”，你可以预先留意，但不可泄漏出去。’杨椿遂在书坊中选出数篇好文章，详加参阅。后来入场，果然就是这道试题，结果中了第九十六名。
参加殿试完毕后，杨椿又梦见金刚神说：‘你的策论写得很好，但因不合主考的心意，被评在第五甲，我已在御榻上将你的试卷换为第一名，后日唱名时，你将大魁于天下，这是你们父子平日持诵金刚经，广积阴德的善报。’
及至放榜，果然文星高照，大魁天下。
夔州太守史岩获悉推司杨旬之子杨椿中天下都魁，非常高兴，便邀杨旬前往一叙。杨旬入见后，史太守首先向他祝贺说：‘令郎高中状元！可喜可贺！行见平步青云，你也可以辞官，回家安享清福了。’
杨旬回答说：‘我为吏四十年，家中并无余产，只是尽力积阴德而已。这些年来我保存了三个囊袋，请您派人拿来看看。’
太守连称甚好，立刻派人去将囊袋取来。打开之后，发现第一个装有三十九枚大钱，第二个装有四千多枚中钱，第三个装有一万多枚小钱。
杨旬说：‘我每次审讯囚犯，遇有死囚，加果情有可原，则改判充军边地之流刑，就投一枚大钱。如遇充军之罪，视其罪行又可改判徒刑时，则投一枚中钱。如遇杖罪而轻微的，或予轻判，或予释放，则投一枚小钱。这就是囊袋中铜钱得来的缘由。我也效法周篪实践太上感应篇十种善业。小儿能够侥幸及第，我想或许是我持诵金刚经，以及奉公行善所致，岂敢马上辞官，自求安逸呢？’
看完这篇故事，我们可以发现当初杨椿能够考中状元，绝非偶然幸致。治狱执法原当以仁恕为本，一念恻隐，尚且感格鬼神，何况杨老在四十年之间，慎刑好生，慈惠廉明，凡遇可以矜全的，无不竭尽心力；平日则虔诵金刚经，实践太上感应篇，力行阴骘，才能感应道交。阴骘文说：‘欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功。’只要诚心恳切，笃志奉行，冥冥之中皆可获致不可思议之果报。
读诵《金刚经》而得生死自在！
何太太是荆州（就是现在湖南湖北两省的地方）人，她的娘家姓刘，所以人皆叫她刘夫人。
刘夫人在没有出嫁以前，因为与佛有缘的关系，就开始学起道来了。她的修持功课，是日诵金刚经若干卷。在她最初才开始接近佛法的时候，就萌生了万物与我同体的大悲之心，认为人与禽兽不过是智和愚的不同，在生命的源流上并无二致，所以人与禽兽之间，应该相助相生，不应有弱肉强食的现象。因此，她一面除了虔诵金刚经以外，一面并戒绝酒肉，发心终生茹素。 她虽学佛，但婚嫁之事，乃人之大伦，决不能因信佛而废，也是佛制所不许的，所以她在长大之后，经父母之命，媒妁之言，而与其夫君何轸结为百年之好。 她们夫妻恩爱，感情融洽。在夫君的谅解之下，她一面料理家务，一面仍茹素诵经，从未有间。 有一天，不知她因了什么感触，忽然看淡人生。她在佛前发愿，只要能活到四十五岁，预知死日，就心满意足了。这是个人在佛前所发的心愿，她的夫君和家人事先都不知道。但这个冥冥地心愿，结果使她满意了。 在唐文宗太和四年的这一年，正是刘夫人四十五岁的一年。她在这一年，除精勤持诵金刚经外，并准备办理她的善后。她把所有的积蓄和珍贵的饰物统统拿出来，备办精美的素食，供养出家人。这种斋僧举动，在一年之内，不知举行了多少次，她个人的资产也化的差不多了。 除了斋僧的举动，使人有点感觉到愕然外，最令人惊怪的是她跑到所有的远近亲友家里去告别，说她在除夕的夜里要走了，谁也不知道她是真的预知死期，还是在发神经病？管她真的预知时至也好，发神经病也好，反正到了除夕这个谜底就会揭开。亲友和家人们都在期待著除夕的来临。时光跑得是非常快的，在大家紧张和期待的心情下，这一天终于到来了。
刘夫人至除夕的这一天，她特别请了几位高僧替她在家里传授八关斋戒（八关斋戒又叫八斋戒，清心之不净谓之斋，禁身之过非，谓之戒。周易韩康伯注曰：‘洗心曰斋，防患曰戒’。何谓八戒：一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、身不涂香鬘，七、不自歌舞又不观听歌舞，八、于高广之床座不眠坐，九、不过中食。此中前八为戒而非斋，第九正为斋戒。合八种之戒，与一种之斋，而名八斋戒。其功德详八关斋戒经。），而后沐浴、更衣、趺坐在她日常修持的佛堂里面的坐位上，高声朗诵金刚般若波罗密经。家人皆屏息环视周围，不敢惊动。渐诵声音渐低，到最后只看她那上下两片嘴唇在动，一点声音也没有了。这时的她已入于物我两忘，心境冥然的境界了。 环视在她周围的家人认为暂时还不会死，等得也有点不耐烦起来。个个都回房去休息了。 到太和五年的元旦，家人连漱洗都来不及，就跑到何夫人坐的佛堂去。谁知进去一看，她真的已死去多时了，但摸摸她的头顶还热可灼手，这证明她确已进入圣境，或到西方极乐世界去了。这时家人和亲友们对她的怀疑，都如云散日现般地一扫而空。个个都从心底里生出万分的崇敬。 她的夫君何轸认为他的太太虽然不是出家的比丘尼，但是她的身心却早经出家了。在心出家身不出家的原则下，她也算得上是个出家人了。所以何轸决定不用俗礼，而以出家僧尼的礼节来葬他的太太。何先生的这一措施，当然也是迎合何夫人心理的，何夫人在莲花台上看到同志的夫君也会开颜含笑的吧？！
念诵《金刚经》，可延生、长寿、护命——18例证& &
摘录自《金刚经 感应事迹 200例》一书
& && && & ●印光大师 鉴定
& && && & ●许止净& &&&辑录
& && && & ●郑金坤& &&&语译
●明朝正德年间，湖南南岳有位僧人楚石，专门持念《金刚经》。
有人向他求法，他就叫人念《金刚经》。
楚石到一百七十一岁时才圆寂。
同时有白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人持念《金刚经》。白藤活到一百三十岁，无极活到一百二十四岁。
& && && && && && && &——《金刚感应》
●明朝宣德年间，川西鹤鸣观道士陈入玄，立志求长生，祈祷神给他授法。夜晚，他看见一个人，自称金刚神，对他说：“你到岷山礼拜智融和尚，他将传授你长寿之法。”
入玄如言前往。智融说：“《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’”
入玄问：“既然如泡影，怎么叫长生？”
智融说：“若见诸相非相，即见如来。”
又说：“即非如来，是名如来。”
入玄听了，顿时醒悟。于是返回，隐居在瓦屋山的虎踞岩，念诵《金刚经》，享年九十八岁。
一天，他召集各位友人说：“我起初志在求仙得长生，今幸而得到佛陀的长生之道了。愿诸位得我所得。”说完，闭目而逝。& && && && && &
——《巾驭乘续集》
●明时，江西人邓少峰，算命先生都说他少子、短寿。
他于是发愿念诵《金刚经》，求长寿、求儿子。
到崇祯壬午年，他九十五岁寿终，有十三子、三十六孙。
——《受持果报》
●明朝嘉靖年间，归安茅鹿的门仆冯勤，有人预言他将夭亡短命。
一位老僧教他念诵《金刚经》，以求延命、捡拾字纸以积德。
冯勤受持不懈，到九十五岁时，无疾而终，有二子、四孙。
——《新异录》
●梁时，僧人智藏，因梁武帝禁止沙门坐御座，便登上去坐下，说：“我过去做吴中顾郎，尚且不惭御榻，更何况你先祖定光金轮释子呢？”
武帝谢罪，便废除了诏书。
有看相人对智藏说，他寿命只有三十一。当时智藏年已二十九，于是他就念诵《金刚经》不断。
后来，智藏再遇看相人，看相人惊诧地说：“你夭折之相已经没有了！”
智藏后来活到六十多岁圆寂。& && && && && && && && &
——《续高僧传》
●唐时，易州（今河北易县）参军田某，喜欢打猎，持念《金刚经》数年。
一次，他突然暴死，魂到地府，看见各种鸟兽聚集，占地宽达数亩，向他索命。
阎王命令审问，同行的十人到吏局，冥吏叫各人张开口，用铁丸掷入口中，便成烈火，须臾把人烧成灰；灰灭后，不久又变成人形，这样过了六七个人。
轮到田某时，连续投了三枚铁丸到他口中，都不起火。
阎王问他：“你做了什么福业？”
田某回答：“曾念诵《金刚经》二千余遍。”
阎王叫他诵经，刚念了三页，索命的鸟兽都不见了（被超度了）。
阎王说：“你诵满三千遍，延十五年寿。”于是放他还阳。
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——《广异记》
●唐朝天宝年间，张无为，从远地归家，夜半疲倦，坐桥下休息。看见数十骑到桥边驻马，命捉拿他妻子和同里王翁等十多人。
只有无为的妻子念诵《金刚经》，吉神拥护，捉拿不得。
无为回到家，看见妻子还在诵经，说：“你常不在外宿，所以诵经等你。”
到天亮时，他听到南邻家哭声，王翁已经死了。夫妻于是奉斋持经，后来都得长寿。
——《记闻录》
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●明朝万历辛亥年间，淮北大商人胡燃，四十岁还没有儿子。
有个僧人劝他印送《金刚经》一藏，并设法掩埋暴露的尸骨。
他这样做了十多年，功行圆满，延请僧人四十九位，建七昼夜道场。
后来，妾生三子，夫妇都年过七十。& && && &
——《巾驭乘续集》
●唐时，王陀，每天念诵《金刚经》五遍。
一次，他患病，看见鬼来，他念经，鬼便后退，远远地说：“阎王命令追拿你，你且停止诵经。”
他经声一停，就昏迷欲绝。
又有一鬼来说：“阎王命令，念经人暂且放宽六个月。”
他醒来后，念诵不断，后来寿到九十岁。& &
——《报应记》
●唐时，吴思元，曾在渭桥看见一位老人，已经八十多岁，为生母持服，感到很奇怪。
老人回答说：“有一位异僧，教我母亲念诵《金刚经》，能得长寿。我母亲每天念两遍，寿已一百零七岁。姨妈、邻家母也念诵《金刚经》，都过了百岁。”& &
——《太平广记》
●唐时，魏恂（音xún询），是监门卫大将军，持念《金刚经》。
当时，有个叫蔡策的人，暴死，数日后才苏醒，说：“冥司因追人不得，就鞭挞鬼差。使者说：‘魏恂持念《金刚经》，善神拥护，所以追拿不到。’改派鬼使，仍然回来报告抓不到。”
魏恂听了，念经更加精进。& && &
& &——《广异记》
●唐时，郑州阳武的孙明，每天持念《金刚经》二十遍。
后来，他被冥吏引见阎王。
阎王说：“昨天得到祇洹（音qí huán奇环）家牒（音dié谍，文书），说您念诵《金刚经》勤恳，延寿二十年。”于是送他还阳。& && && &
——《广异记》
●唐时，湖北江陵开元寺般若院僧人法正，每天持念《金刚经》。
长庆初年，他因病暴死。魂到阴间，看见一个像王的人，对法正作揖，叫他坐绣座，念经七遍，侍卫合掌，阶下停止对其他罪人行刑。
阎王走下殿阶，送法正还阳，说：“上人增寿三十年。”
荆州僧人常靖，亲眼看见法正复活。法正到八十岁时还在。
——《续酉阳杂俎》
●唐时，董进朝，常念《金刚经》，每次念完经回向时，都以一分功德，祝愿护佑冥司。
一夜，他在城下月明中，看见四人说话，一人说：“我们久蒙董进朝念经回向的恩惠，为什么要杀他呢？他对门有一位同姓同年的人，寿限将到，可以代替他。”四人忽然不见了。
到天亮时，听到对门人家的儿子已经突然死去。&&
——《太平广记》
●唐时，四川僧人洪正，俗姓常，每天念《金刚经》二十遍。
邻僧守贤，夜晚静坐，看见二个鬼卒私语说：“僧人洪正，默念《金刚经》，大神呵护，不能靠近。阎王责令的期限已迫近，可将东门的常洪正，也曾经做过僧人的，抓去塞责。”
守贤大惊，第二天去访常洪正，却已经死了。
——《宋高僧传》
●梁时，天监年中，有琰法师幼年时，有个相士说他寿命只有十八岁。
于是，他日夜持诵《金刚经》。
一夜，室内出现五色光明，他看见一位梵僧说：“你持经延寿了。”说完就不见了。
后来，他寿到九十二岁高龄时坐化。& &
——《金刚持验》
●唐时，陈国宝夫人卢氏，芮（音ruì瑞）公宽的姐姐。常诵《金刚经》。
一次，念经未完，突然头痛，到夜里更厉害。她担心不能终卷而死，就向家人要火，但都熄灭了。
忽然，厨房中有烛火自己能动，离地面三尺，升堂入室，她惊喜地把经诵完了。
从此，她每天念诵五遍。后来，芮公将死时，对她说：“姐姐因为念诵佛经，将获得长寿，生到好地方去了。”
后来，她到八十岁时，无疾而终。& && &
——《金刚持验》
●唐时，窦德元做卿时，出使扬州。傍晚渡淮河，船已经离岸，看见岸上有一个人，这时已经没有别的船渡了，于是回头搭上那个人。
见那人饿了，又给他食物。问他去哪里，那人答道：“我是鬼使，到扬州追拿窦德元。”
德元惊拜，请问计策，鬼使叫他急念《金刚经》一千遍。一个多月后，念经数满，鬼使邀请德元一同去见阎王。
一位紫衣人走下殿阶，作揖说：“先生大有功德，还不该来这里。”
放他还阳，德元已经死去一天一夜了。
后来，他官至左丞相（宰相），享年六十四岁。
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——《报应记》
●明朝宣德年间，川西鹤鸣观道士陈入玄，立志求长生，祈祷神给他授法。夜晚，他看见一个人，自称金刚神，对他说：“你到岷山礼拜智融和尚，他将传授你长寿之法。”
入玄如言前往。智融说：“《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’”
入玄问：“既然如泡影，怎么叫长生？”
智融说：“若见诸相非相，即见如来。”
又说：“即非如来，是名如来。”
入玄听了，顿时醒悟。于是返回，隐居在瓦屋山的虎踞岩，念诵《金刚经》，享年九十八岁。
一天，他召集各位友人说：“我起初志在求仙得长生，今幸而得到佛陀的长生之道了。愿诸位得我所得。”说完，闭目而逝。& && && && && &
——《巾驭乘续集》
积德可以延寿 食禄尽则命尽(转)
有一朋友拿他妹夫的生辰来批算，一看便知道是危险的命。其时批在一九八四年，只好在批命书上暗示他：一交八七年，大运，流年皆见不利，恐见不利，烦、滞、病、耗等事难免，凡事皆宜谨慎，须过此关，其后方可见回升好转。
此事批过后二年多，我也忘了。直到八六年底，朋友又拿回批命书来找我，说他妹}