——阿母亲教学步虚
平 仄 平 平 平 仄 平
ā|ēmǔ qīnjiào xuébù xū
阿母亲教学步虚释义
【阿】《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於何切，音娿。《爾雅·釋地》大陵曰阿。《玉篇》水岸也，邸也。《詩·小雅》菁菁者莪，在彼中阿。《傳》中阿，阿中也。又《大雅》有卷者阿。又《爾雅·釋地》偏高曰阿丘。《釋名》阿，荷也。如人擔荷物，一邊偏高也。《詩·鄘風》陟彼阿丘，言采其蝱。又《玉篇》倚也。阿衡，商官名。《書·太甲》不惠于阿衡。《傳》阿，倚。衡，平。又《史記·范睢傳》不離阿保之手。又《倉公傳》故濟北王阿母。《註》服虔云：乳母也。又《前漢·王莽傳》太阿右拂，大司空甄豐，少阿羲和，京兆尹劉歆。《註》皆官名。又《儀禮·士【母亲】1.子女对生养自己的女子的称谓。俗称妈妈。《太平广记》卷一六二引唐王毂《报应录·刘行者》：“﹝行者﹞告云，家有母亲患眼多年，和尚莫能有药疗否？”明张居正《女诫直解》：“我少时，蒙先人的餘廕，赖母亲并师傅的教训，纔得长大成人。”鲁迅《呐喊·故乡》：“我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了。”2.比喻养育人的某一群体或事物。陈毅《十年》诗：“我们唯一的依靠就是广大的人民，我们就是这个母亲的儿子。”如：大地，我的母亲！3.泛指生儿育女的妇女。《中华人民共和国宪法》第二七条：“婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护【教学】1.指教育。《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。”《后汉书·章帝纪》：“十一月壬戌，詔曰：‘盖三代导人，教学为本。’”《南史·崔祖思传》：“自古开物成务，必以教学为先。”2.教师把知识、技能传授给学生的过程。《孔子家语·七十二弟子解》：“颜由，颜回父，字季路。孔子始教学於闕里而受学，少孔子六岁。”《东观汉记·邓禹传》：“﹝邓禹﹞篤於经书，教学子孙。”清李斗《扬州画舫录·城西录》：“室三楹，庭三楹，曰‘一字斋’，即徐学庵教学处。”李广田《＜散文三十篇＞序》：【步虚】唱经礼赞。唐李白《题随州紫阳先生壁》诗：“喘息飡妙气，步虚吟真声。”王琦注引《异苑》：“陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。”唐施肩吾《闻山中步虚声》诗：“何人步虚南峯顶，鹤唳九天霜月冷。”《续资治通鉴·宋徽宗宣和元年》：“都城暴水，遣灵素厌胜，方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。”明无名氏《精忠记·兆梦》：“小道小道，其实玄妙，善能步虚，又会佐醮。”2.见“步虚词”。3.指道家传说中神仙的凌空步行。《汉武帝内传》：“可以步虚，可以隐形。长生久视，还
阿母亲教学步虚相关问答
这是赞美母亲。母亲教孩子走路，教孩子学习礼仪。云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉《母别子》【唐】白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦。关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。 敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。 迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。 以汝夫妇...
步虚其它诗句
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题随州紫阳先生壁
《题随州紫阳先生壁》是唐代伟大诗人的诗。此诗写出了诗人对的无限仰慕之情，充分流露了求仙思想。
题随州紫阳先生壁作品原文
题随州⑴紫阳先生壁
神农好长生⑵，风俗久已成。
复闻紫阳客，早署丹台名⑶。
喘息餐妙气⑷，步虚吟真声⑸。
道与古仙合，心将元化并⑹。
楼疑出蓬海，鹤似飞玉京⑺。
松雪窗外晓⑻，池水阶下明。
忽耽笙歌乐，颇失轩冕情。
终愿惠金液⑼，提携凌太清⑽。
题随州紫阳先生壁注释译文
题随州紫阳先生壁词句注释
⑴唐时随州，又谓之汉东郡，属山南东道。紫阳先生，即，李白作有《汉东紫阳先生碑铭》。
⑵《》：《括地志》云：厉山，在随州随县北百里，山东有石穴。昔神农生于厉乡，所谓列山氏也。春秋时为厉国。
⑶《》：《真人周君传》曰：紫阳真人周义山，字委通，汝阴人也。入蒙山，遇羡门子乘白鹿，执羽盖，仗青毛之节，侍从十余玉女，乃再拜叩头，乞长生要诀。羡门子曰：“子名在丹台玉室，何忧不仙？”
⑷《》：“闭藏喘息”。又曰：“粗气，是喘息之气也。”《》：“飡六气而饮沆瀣兮。”
⑸《》：陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。《》：“《步虚词》，道观所唱，备言众仙缥缈轻举之美。”
⑹诗：“古之得仙道，信与元化并。”
⑺《》：玉京洞，在赤城山，道书十大洞天之第六。晋许迈尝居此，《与王羲之书》云“自山阴至临海，多有金庭玉堂仙人芝草”，谓此。诗：“玉京传相鹤，太乙授飞龟。”
⑻诗：“山明望松雪。”
⑼金液，仙家上药。
⑽《楚辞》：“若王侨之乘云兮，载赤霄而游太清。”
题随州紫阳先生壁白话译文
追求长生之道，自从神农就开始了。
听别人说：紫阳真人是在仙人名录中挂了号的。
呼吸真妙之气，吟颂〈步虚〉仙词。
所行之道符合仙人规程，心灵与自然融合，人天合一。
居住的高楼仿佛来自蓬莱仙岛，饲养的白鹤即将载你飞到天庭。
清晨，窗外松雪明媚，玉阶下池塘水波潋滟。
喜欢听歌赏琴，管他什么皇帝公卿。
希望赐予我金丹妙药，一起飞往天庭。
题随州紫阳先生壁创作背景
此诗约作于开元二十二年(734)前后。时李白与元丹丘、元演同游随州，谒见道士胡紫阳。
题随州紫阳先生壁作者简介
（701～762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。公元744年（天宝三载），在洛阳与结交。爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王的幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“”之美誉，与杜甫并称“”。存世诗文千余篇，有《》30卷
《全唐诗》（上）.上海古籍出版社，1986年10月版，第428页
郁贤皓主编,李白大辞典,广西教育出版社,1995年01月第1版,第151页
《辞海》（缩印本）.上海辞书出版社，2000年1月版，第1525页
清除历史记录关闭根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：“步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。”后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。中国最早的道家经典音乐当是“九歌”，“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。中国古代神灵祀祷中有着利用歌舞以娱神的久远传统。更有歌舞以娱神的做法。后战国楚地的道家学者屈原，据民间祭神乐歌改作或加工而成现在流传的九歌。这种诗歌体钱起自道家神仙思想,可远溯至屈原的《远游》。早在先秦诸子时代,随着神仙观念的出现,人们已大胆幻想“千岁厌世.去而上仙:乘彼白云,至于 帝乡。”根据庄子、屈原、列子等人对于神仙传说的描述，说明战国时代的神仙观念已经深入人心，在社会广泛流传。秦始皇曾作《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之”。这些《仙真人诗》已佚，鲁迅认为“其诗盖后世游仙诗之祖”。汉朝更有《大人赋》等篇。神仙思想一直发挥着重大影响。在汉人的宇宙观里，一个具体而完整的神仙世界形成了。反映在文学领域，汉赋在以铺张扬厉的手法叙写世界景象时，神仙境界就成为重要的构成部分。汉乐府里也有描写神仙内容的篇章。东汉末年道教兴起，神仙信仰乃是道教的主要内容，从而有关仙人、仙界、学仙、成仙等等观念更广泛地流行开来。魏、晋时期文人们相当普遍地接触、接受道教，神仙题材大量被表现于文学作品之中。除了出现一批《列仙传》、《神仙传》之类专书之外，在一般志怪、笔记中也有许多描述神仙变化、仙凡交通、凡人游历仙境等内容的故事。而在诗歌中，神游仙境即“游仙”则成为经常地表现的内容。如曹操的《气出唱》、《陌上桑》、《秋胡行》等，都是表现游历仙境内容的。到了曹植，则出现了以《游仙》为题目的作品，曹植还有《升天行》，郭茂倩《乐府诗集》引吴兢《乐府解题》说:“《升天行》，曹植云:‘日月何时留。’……曹植又有《上仙?》与《神游》、《五游》、《龙欲升天》等篇，皆伤人世不永，俗情险艰，当求神仙，翱翔六合之外，与《飞龙》、《仙人》、《远游篇》、《前缓声歌》同意。” （卷六三） 这里提到的《上仙?》、《神游》、《前缓声歌》等已佚。这些作品显示出游历仙界题材在曹植作品中的重要地位。
宗教记载/步虚
中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同”。
吟诵法则/步虚
①要求道士在步虚时安徐雅步，执板当心。宋代道士吕太古则在《道门通教必用集》中称：“陆天师曰：诵步虚经词，先叩齿三通，咽液三过；心存日月，在己面上；从鼻孔中入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色，圆象薄入玉枕，彻照十方，随我绕经旋回而行，毕叩齿三通，咽液三过。”②指出道士在步虚时，要用叩齿法、存念法，似乎神仙随身旋回而行。
相关历史示例/步虚
南朝时期大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘，道家传说中神仙的凌空步行。《汉武帝内传》：“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。” 明 刘基 《升天行》：“中夜集五灵，步虚欵天关。” 清 蒋士铨 《第二碑·留香》：“浩气长生，灵旗暗闪，且喜时逢清晏，岁际丰盈，不免步虚巡按一回。”如：“嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天宝台，光明焰流日”，“骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻”，“控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗”，“严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，六合何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄”。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘，如“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，法轮亦三周”，“俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提爵仪，右盼携结璘”，“故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人”，“积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多”。此经十首《洞玄步虚吟》，后人亦称之为“灵宝步虚”。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。隋唐时期隋唐以后，“步虚词”成为一种独立的诗体，隋炀帝作过《步虚词二首》，有曰“俯临沧海岛，回出大罗天”，“总辔行无极，相推凌太虚”等。唐代诗人刘禹锡也有《步虚词二首》，有“阿母种桃云海际，花落子成二千岁”，“华表千年鹤一归，凝丹为顶雪为衣”之句。道士唱经礼赞。 唐 李白 《题随州紫阳先生壁》诗：“喘息飡妙气，步虚吟真声。” 王琦 注引《异苑》：“ 陈思王 游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。” 唐 施肩吾 《闻山中步虚声》诗：“何人步虚南峯顶，鹤唳九天霜月冷。”《续资治通鉴·宋徽宗宣和元年》：“都城暴水，遣 灵素 厌胜，方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。” 明 无名氏《精忠记·兆梦》：“小道小道，其实玄妙，善能步虚，又会佐醮。”金代诗人金代诗人元好问也有《步虚词》称“阆苑仙人白锦袍，海山宫阙醉蟠桃。三更月底鸾声急，万里风头鹤背高”。宋代宋代张商英编有《金箓斋三洞赞咏仪》三卷，内录有宋太宗御制《步虚词》十首，宋真宗御制《步虚词》十首和宋徽宗御制《步虚词》十首，都是道士举行金箓斋仪时诵唱的步虚词。其中徽宗的十首步虚词都为宋代道教音乐谱集《玉音法事》下卷所采集，可知该十首词已被道士诵唱，并且编入了后来的道教仪式中，有的至今仍在使用。例如：“昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黄雾绕轩廊。广内尊神御，仙兵护道场，孝孙今继志，咫尺对灵光。”
相关参考/步虚
另外多首步虚词都是描写神仙境界，词语典雅，亦属上品，但是在后代道教的仪式中使用不多。根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。这一说法虽然至今仍未被大多数中国学者接受，但它对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值，值得重视。
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