“业力”的因缘果报 - 美篇
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“业力”的因缘果报
业力是佛学思想中最重要最困难也是最难解释的因此最易使人们产生误解业力这个概念在佛教中占有极其重要的地位是整个佛学的基础佛教是为了解脱六道的教育那么如果没有业力的思想佛教的基石是不牢固的正确的理解业力的作用才能真正把六道轮回的思想在心中建立起来
我们知道业力它是组成因果关系最原始的一个要素也就是说一个人过去、现在、将来的行为会引发一系列的结果那么我们的行为会导致现在以及我们的未来使我们的行为遭遇受到影响同时告诉我们每个人都要为我们的生命负责因为这种可能性和责任是我们自己造作出来的。 因为有些人是初学对业的概念理解不够在这里还是我们先一起共同来回顾一下佛教对业力最基本解释
佛教对业力分为“身业”、“口业”、“意业”三个方面就是我们常常说的身、口、意业我们身体所有的行为做业就叫“身业”如果有语言你说话所引起的行为叫“口业”什么叫“意业”呢？意业就是所说的念头思维、思考实际上身口所造的业多数是随着念头而造的善念则造善业恶念则造恶业那么可以说意业则具有广泛性、加行性有时候你认为自己没有由念头造的业但实际上是在你思维习气下身体产生的行为，也是身业和意业的结果。那么这是“身、口、意”
十恶与三毒 如果从善恶的角度来讲还有“十恶业”这是我们佛教徒经常听到的一个概念所谓的十恶业就是说我们身体会造三种恶业因会造四种恶业意恶业有三种身业一般我们是说“杀生、偷盗、邪淫”这三个业都是生死轮回的根本那么口业有四种“妄语”两舌、恶口，“绮语”虽然口业不是生死轮回的根本但是一切天灾人祸的根本更大程度上却是意业它包括贪嗔痴三方面意业的贪、嗔、痴包括的范围是非常广泛的它是所有烦恼的根源也是三恶道的直接业缘也是导致我们身体疾病的一个根本原因甚至现在所出现的水灾、火灾、风灾等等也是由众生的意业造作的《俱舍论》就解释整个世界的大劫出现有火灾最后有风灾为什么世界有风灾呢因为人心常动人心的浮动就造成了世界的动就造成了“风”又如说水灾呢，是因为贪欲火灾是因为人类有嗔恨风灾是因为有动，有愚痴有无明的行，因此有风灾那么这是对十恶业的划分从身口意上划分我们知道更大的恶业就是五逆杀父杀母杀阿罗汉破和合僧，出佛身血在《无量寿经》记述比五逆之业更重的业就是谤法之业这是对佛教对恶业的整体认识
善恶无共不共 业力除了“善、恶”以外还有无记业这是从业的动机角度来说无记业是不善不恶打个比方比如开车时无意中撞到了人那么他的业是无记业是非善非恶的可能困了打瞌睡没有看到不是成心想去撞人，也不是不想去撞事情发生在不知不觉的情况下无记业佛教分得很细俱舍论中分为有覆无记，无覆无记不善不恶也不见得就是好它有的呢会遮住你本性，这就有覆的有的时候你的这种无记性，可能还带来好处那么它可以叫无覆无记、不会遮盖本性这是从业的动机角度来讲业 在业的讲叙分析过程中人们还常常以“共业”和“不共业”划分业力共业和不共业的概念很重要它对于我们如何选择修行方法很有意义共业就是大家一起来造过业一起受过报整个造业的这种形式呢类似于一个系统我们造的一些业相互影响关系密切比如说现在的经济形势我们国家的整个经济形势对我们收入有影响又如大气气温的不断升高甚至每年的流行性感冒这都是我们共业的影响经济的全球化社会分工的日益精细化显而易见越是社会发展这种共业的造作力量就越大我们所受的共业也就越大那么“不共业”就是说我们造的一些业只是影响我们个人的身心你今天不吃饭今天就只是你一个人会饿
定还是不定定业和不定业也是理解业力的一个角度在佛教的记载中有些果报受业的时间已经肯定了那么这叫定业比如杀人的根本业成立在小乘佛教中其果报是要坠地狱的称为报定如果坠地狱的时间肯定那么叫定业如果坠入的时间不肯定那么叫不定业在佛经中杀父母的业是五逆之罪死后下一世一定坠地狱这叫“定业”那么什么叫“不定业”有些业的果报和受业的时间都不一定称为不定业比如说一个种子如果它已经马上要结果实了那么这种子结果就叫“果报”如果这种子刚发芽的话它结果的时间没有定的话那么可以说这叫不定业打个简单的比方我们经常拜佛忏悔消除我们的业障不过深入经藏后我们就知道在原始佛陀的记载中佛陀有三不能其中一项是定业不能转比如杀父杀母定业不能转今生死后必坠地狱任你怎样拜佛忏悔都无法改变这结果那么这是在小乘佛教中认识认为这是定业那么讲大乘佛教是可以转这种业的不定业就不同不定业是可以通过拜佛忏悔、修行来改变的所以有些人想忏悔业障把一切业障消除这里就有两种观点有些人认为是不可能的因为定业不能转，有些人认为靠佛力靠咒力是可以转的这一点是有所争议的
催化剂与化学反应 我们知道从业力的果报作用力的角度来讲业力还分“引业”和“满业”，什么是引业就是我们死后能牵引你到六道中某一道的业力就叫引业比如你修禅定你就造作禅定业的引业死后会往生到四禅天又如你常常修善行放生布施可能引生到天道那么这些善业就是引业那么这个业力你做的所有行为它不起别的作用只是最后你在死的时候临终的时候起作用给你推到某一道中。我们投生到人道了为什么我们有些人投生到沙漠有些人投生到海岛有些人投生到繁华的城市有些人投生到偏远的农村呢这是因为每个人受的“满业”不一样所以说业力有引业和满业的不同我们投生到某一道必须有些业报使我们的一生有连续的作用我们今世做人就是过去造了引业让我们投生为人但是为什么我们每个人的眼睛、耳朵、肤色有差别呢是因为我们的满业不同 我们在过去的观点中常常认为在人世所做的所受的一些业报都是过去造的这种是狭隘的错误观点你所造的业的大小不同它的力也不同较轻的业力、微的业、它成熟的就慢可能三世、五世才成熟比较重的业可能现世就成为满业了也就是现世你就得报了就像我们现在生活的人常常是满业的力非常大你工作你就讲业力我们造作的行为会形成一种力量这种力量会推动事物的发展会使我们向好的氛围发展也可能会向坏的方面发展这就是我们有时候身不由己的原因我们到了悬崖边我们都知道我们不想掉悬崖但后边这个力在推动我们这个力量不是别人可能正是我们过去我们自己所造的所选择的业因有时也是前面行为的业果谁来控制业力所引发的再发展打个比方我们骂别人一分钟这种行为一分钟就小消失了但它这个力量是存在的如果因缘成熟它就会成为我们的果报这是所说的一种“连续”的力这种连续性的业力从佛教来讲没有控制者也没有主宰者它本身就是自然的一种力量往往在佛教中在业力的承体上辩论也非常多原始佛教否认有“我”灵魂但挣钱你不工作你就挣不到钱你就挨饿这都是缘于现代人造业的能力是非常大引业于满业的关系让我们知道不同的修行法门的作用是不同的往生多造引业求福报要多造引业实际上呢与我们修行有关系的还是整个业力对我们修行的影响而其重点是我们如何看清我们所修的法门与业力的关系随着佛教理论的完善业力概念已经不是单纯的果报而是业力一定要有外缘配合才能形成果报业力是与果报说和轮回说结合到一起来阐述的而不是单讲“业”的概念更详细的整个把业分成业因、业力业果
业之三态 我们接下讲业因，业力和业果业因是我们大乘佛教更重视的一个概念就是我们在造作时有所行动的时候以及做事的时候小乘认为真正的业因是烦恼你有烦恼了你才会去造作如果你没有烦恼可能你不会去造作烦恼才是业的真正原因难道善和恶都是“烦恼”吗对无论你善心和恶心都是烦恼因为这个“烦恼”的概念并不是我们常人所说的烦恼这个烦恼的概念是佛教所固有的是一种“无明”和“行”就会让你产生一个行动在业因上我们来看原始佛教对业因的解释和大乘佛教对业因的“具体化”是有所区别的大乘认为习气也会造成业因我们有吸烟的习气，这也是个业因你怎么分别出它是有记无记的不知不觉你就拿出根烟来吸它那么这个业因你能说是无记吗不能说是无记，它是习气那么这习气从哪来的呢我们没有办法来分出第一因因此这时候我们说它的真正的意义更接近小乘就是说你只要吸烟了就会造成业力就会有一个恶的业果所以说在业因上来分析它是一个非常繁琐的复杂的一个系统因果之间本身也是轮回的
谁来控制业力所引发的再发展打个比方我们骂别人一分钟这种行为一分钟就小消失了但它这个力量是存在的如果因缘成熟它就会成为我们的果报这是所说的一种“连续”的力这种连续性的业力从佛教来讲没有控制者也没有主宰者它本身就是自然的一种力量往往在佛教中在业力的承体上辩论也非常多原始佛教否认有“我”灵魂但同时又承认有业报轮回因此在理论和逻辑上必然要承认有轮回业报的主体部派佛教对此争论激烈有的坚持无“我”的看法更多的派别则是变相地承认有灵魂存在其中犊子部的本宗同义谓实有补特伽罗认为不可以没有一个业力的承受者它就创造出一个补特伽罗的概念这和认为有个恒常的我没有什么太大的区别了那么大乘佛教就要解决这个问题既要不承认有个恒常不变的“我”来完成业力的连续性又要让业力主导的轮回继续下去于是大乘佛教就把业力变成“种子说”这就是大乘佛教业力理论完善的转折点因为很难在宇宙中我们找到一个规律推动业力的连续性那么这种力量如何延续到几世之后推动一把让我们去做坏事或者让我去打他或者让别人来打我呢那么这种力量怎么延续的呢如果把它形象话这种力量不是延续的话就认为这力量像个种子因为它没有发芽这个种子在哪里呢在唯识中呢就有一个概念叫如来藏识对在阿赖耶识里你所有的力量都存在阿赖耶识里那么这种子你有水浇到它就发芽了有一个这个思想后大乘的业力理论趋于完善了佛说因果自杀是业力所致吗_百度知道
佛说因果自杀是业力所致吗
我有更好的答案
1，即不会被烦恼所乱。当发愿：愿得无上圆满智慧、过去业与现在因缘和合，就有了现前身活相。有一大发心。有了追求，充实生活。因过去无善业，此生又没信顺善知识教。这样心态就自开朗。不会偏激计较，顺从邪恶。或不遇正法，无明颠倒。2，明了十方一切业因果报，普利一切有情、无有正念，烦恼覆心，得到智慧。怎会自杀佛说法是圆满广义，不同人见会有不同理解。我只能说个人见解
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福祸无门，唯自所招
着魔了．．．．．．．．．．．
个人看法如果不是失心所至,那就不是业力的原因.
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class=\&internal\&\u003E起\u003C\u002Fa\u003E妄想自性，異不異有無莫計著。」\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E成就六法之比丘，是應請、是極應請、是應施、是應合掌、是世間之無上福田。以何為六耶？\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E諸比丘！世間有比丘，以眼見色已，不喜、不憂、具念、正知，以捨而住；以耳聞聲已……以鼻嗅香已……以舌嘗味已……以身覺所觸已……以意了法已，不喜、不憂、具念、正知，以捨而住。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E得心自在、得法自在，業、惑、見障皆已解脫，擇法辯說無不善巧，入深緣起生滅法門，離見、隨眠、捨諸纏結，智慧通達諸聖諦理\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E於諸有情心無罣礙，成就最上無生法忍，善入諸法平等性智，甚深法性能如實知，隨其所應巧令悟入，能善宣說緣起法門\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E謂諸菩薩如實了知所有因緣種種自相，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種自相，如是名為緣起善巧。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E又諸菩薩如實了知所有因緣種種自相皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種自相皆不可得，如是名為緣起善巧。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種共相，如是名為緣起善巧。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種共相皆不可得，如是名為緣起善巧。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E独立自主、自力救助、不允许众生依赖自己\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E大乘的「慈悲」，还有第二个误区。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E原始佛法中的「慈心」，大概最被忽略、可是也是最重要的特质，就是「慈心」是建立在对「因果业力」的认知上的。这里的「因果业力」指的不是后代「本生谭」和大乘经典中所盛传的机械性、单线性的报应说（「上辈子打了鱼的头，这辈子就感受头痛的果报」）。这里的「因果业力」指的也不是「受苦的人是自作自受」的冷漠态度。\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E这里的「因果业力」指的是：意志、起心动念、含有动机的活动，直接对生命经验的质量有影响作用。而这个区块，也是生命中我们有能力去改变、使得上力的极有限区块。也就是说，最有意义的快乐，是透过自身有智慧的努力而获得；会造成内心困顿和苦迫的动机、选择、和习惯，是透过自身有智慧的努力而改正、净化；有意义、可长可久、能升进的「离苦得乐」，关乎自身的使力，而非来自外在的救度（「外来的救度」，要不是迷信，就是不稳靠、暂时、触碰不到关键苦乐的）。真正有价值、稳靠的快乐，必定是建立在自己的动机、系统耕耘、睿智经营上的。\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E\u003Cb\u003E因为原始佛法的「慈心」是建立在如此的「因果业力」认知上，所以「慈心」是希望「自己和别人能够各自」以建设性、有效性手段「获得快乐」的善意，而不是无边无际地「给予众生快乐」。（《增支部10.176经》：「愿众生各自维续安乐！」）\u003C\u002Fb\u003E\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E===================================================================\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[P.1] 相應部經典\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E歸命彼世尊　　　　　應供等覺者\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E　　因緣篇\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E第一　因緣相應\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E第一　佛陀品\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E〔一〕第一　法說[1]\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001a13] \u003Cbr\u003E一\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001a13] \u003Cbr\u003E如是我聞。爾時，世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001a14] \u003Cbr\u003E二\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0001a14] \u003Cbr\u003E爾時，世尊言諸比丘：「諸比丘！」彼等諸比丘應答世尊曰：「大德！」世尊乃如是曰：「諸比丘！〔我〕為汝等說緣起。汝等諦聽，當善思念。我當宣說。」彼等諸比丘奉答世尊曰：「大德！唯然。」\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0002a03] \u003Cbr\u003E三\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0002a03] \u003Cbr\u003E世尊如是宣說：「諸比丘！緣起者何耶？諸比丘！緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，此乃全苦蘊之集。諸比丘！此謂生起。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0002a07] \u003Cbr\u003E四\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0002a07] \u003Cbr\u003E由無明之無餘、離貪滅，有行滅。由行滅，有識滅。由識滅，有名色滅。由名 [P.2] \u003Cbr\u003E色滅，有六處滅。由六處滅，有觸滅。由觸滅，有受滅。由受滅，有愛滅。由愛滅，有取滅。由取滅，有有滅。由有滅，有生滅。由生滅，有老死、愁、悲、苦、憂、惱等滅。如是全苦蘊之滅。」\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0002a11] \u003Cbr\u003E五\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0002a11] \u003Cbr\u003E世尊說此已，彼諸比丘而歡喜、隨喜，世尊之所說。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[P.279] 增支部經典\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E歸命彼世尊　　　　　應供等覺者\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E　　六　集\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E第一之五十\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E第一　應請品\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001a12] \u003Cbr\u003E一\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001a12] \u003Cbr\u003E如是我聞。一時，世尊住舍衛〔國〕祇樹給孤獨園。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001a13] \u003Cbr\u003E於其處，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！」彼等諸比丘應諾世尊言：「唯然，大德！」世尊曰——\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0002a01] \u003Cbr\u003E二\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0002a01] \u003Cbr\u003E「諸比丘！成就六法之比丘，是應請、是極應請、是應施、是應合掌、是世間之無上福田。以何為六耶？\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0002a03] \u003Cbr\u003E三\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0002a03] \u003Cbr\u003E諸比丘！世間有比丘，以眼見色已，不喜、不憂、具念、正知，以捨而住；以耳聞聲已……以鼻嗅香已……以舌嘗味已……以身覺所觸已……以意了法已，不喜、不憂、具念、正知，以捨而住。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E[0002a06] \u003Cbr\u003E諸比丘！成就此等六法之比丘，是應請、是極應請、是應施、是應合掌、是世間之無上福田。」\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0002a08] \u003Cbr\u003E世尊說是已，彼等諸比丘聞世尊所說，歡喜信受。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[P.280] 二[1]\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0002a13] \u003Cbr\u003E一\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0002a13] \u003Cbr\u003E「諸比丘！成就六法之比丘，是應請……乃至……是世間之無上福田。以何為六耶？\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0003a01] \u003Cbr\u003E二\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0003a01] \u003Cbr\u003E諸比丘！世間有比丘，領受各種之神通，以一為多，以多為一，顯現、隱匿、過壁、穿牆、越山，無滯礙而行，猶如於虛空；出沒於地中，猶如於水；於水上行而不沈，猶如於地上；趺坐於空中而行，猶如有翼之鳥；如是彼有大威神，彼有大威德以手撫摸日月，乃至令身達於梵世。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0003a05] \u003Cbr\u003E三\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0003a05] \u003Cbr\u003E或以超人清淨之天耳界，亦可聞或遠、或近、或天、或人之任何音聲。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0003a06] \u003Cbr\u003E四\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0003a06] \u003Cbr\u003E以心了解而知其他有情、補特伽羅之心。〔謂〕：有貪心而知有貪心、或離貪心……或有瞋心……或離瞋心……或有痴心……或離癡心……或略心……或散心……或大心……或非大心……或有上心……或無上心……或定心……或不定心……或解脫心……或不解脫心而知不解脫心。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0003a10] \u003Cbr\u003E五\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0003a10] \u003Cbr\u003E隨念種種之宿住，譬如或一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三 [P.281] \u003Cbr\u003E十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫者，我乃於其處，有如是名、有如是姓、有如是色、有如是食、有如是苦樂受、有如是壽量，歿於彼處而生於此處，如是之狀貌，隨念處所之種種宿住。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0003a14] \u003Cbr\u003E六\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0003a14] \u003Cbr\u003E或以超過人清淨之天眼見有情之死、生、劣、勝、美、醜、幸、不幸，知因有情之應業而行。謂：是等有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行、誹謗聖者、心懷邪見、領受邪見業，彼等身壞死後，生於惡處、惡趣、險難、地獄。或復：是等有情成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行、不誹謗聖者、心懷正見、領受正見業，彼等身壞死後，生於善趣、天上。如是以超過人清淨之天眼見有情之死、生、劣、勝、美、醜、幸、不幸，知因有情之應業而行，諸漏已盡故，無漏之心解脫、慧解脫，已於現法自了知、作證、具足而住。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0004a07] \u003Cbr\u003E諸比丘！成就是等六法之比丘，是應請……乃至……是世間無上福田。」\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E三\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0004a12] \u003Cbr\u003E一\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0004a12] \u003Cbr\u003E「諸比丘！成就六法之比丘，是應請、……乃至……是世間無上福田。以何為六耶？\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0004a14] \u003Cbr\u003E[P.282] 二\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0004a14] \u003Cbr\u003E即：信根、精進根、念根、定根、慧根。又[1]諸漏已盡故，無漏之心解脫、慧解脫，已於現法自了知、作證、具足而住。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0005a02] \u003Cbr\u003E諸比丘！成就是等六法之比丘，是應請、是極應請、應施、是應合掌、是世間無上福田。」\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E四\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0005a08] \u003Cbr\u003E一\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0005a08] \u003Cbr\u003E「諸比丘！成就六法之比丘，是應請、……乃至……是世間無上福田。以何為六耶？\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0005a10] \u003Cbr\u003E二\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E[0005a10] \u003Cbr\u003E即：信力、精進力、念力、定力、慧力。又[1]諸漏已盡故，無漏之心解脫、慧解脫，已於現法自了知、作證、具足而住。\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0005a12] \u003Cbr\u003E諸比丘！成就是等六法之比丘，是應請、……乃至……是世間之無上福田。」\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E大般若波羅蜜多經卷第一\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E初分緣起品第一之一\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001b08] \u003Cbr\u003E如是我聞：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001b08] \u003Cbr\u003E一時，薄伽梵住王舍城鷲峯山頂，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結正知解脫，至心自在第一究竟。除阿難陀獨居學地得預流果，大迦葉波而為上首。復有五百苾芻尼眾，皆阿羅漢，大勝生主而為上首。復有無量鄔波索迦、鄔波斯迦，皆見聖諦。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0001b16] \u003Cbr\u003E復有無量無數菩薩摩訶薩眾，一切皆得陀羅尼門、三摩地門，住空、無相、無分別願，已得諸法平等性忍，具足成就四無礙解，凡所演說辯才無盡，於五神通自在遊戲，所證智斷永無退失；言行威肅聞皆敬受，勇猛精進離諸懈怠，能捨親財不顧身命，離矯離誑無染無求，等為有情而宣正法；契深法忍窮最極趣，得無所畏其心泰然，超眾魔境出諸業障，摧滅一切煩惱怨敵，建正法幢伏諸邪論，聲聞、獨覺不能測量；得心自在、得法自在，業、惑、見障皆已解脫，擇法辯說無不善巧，入深緣起生滅法門，離見、隨眠、捨諸纏結，智慧通達諸聖諦理；曾無數劫發弘誓願，容貌熙怡先言接引，遠離[11]嚬蹙[12]辭韻清和，讚頌善巧辯才無滯，處無邊眾威德肅然，抑揚自在都無所畏，多俱胝劫巧說無盡；於諸法門勝解觀察，如幻、如陽焰、如夢、如水月、如響、如空花、如像、如光影、如變化事、如尋香城雖皆無實而現似有；離下劣心說法無畏，能隨證入無量法門，善知有情心行所趣，以微妙慧而度脫之；於諸有情心無罣礙，成就最上無生法忍，善入諸法平等性智，甚深法性能如實知，隨其所應巧令悟入，能善宣說緣起法門；攝受無邊佛國大願，於十方界無數諸佛，等持正[13]念常現在前，諸佛出世皆能歷事，亦能勸請轉正法輪，不般涅槃度無量眾；善能伏滅一切有情種種見纏諸煩惱焰，須臾遊戲百千等持，引發無邊殊勝功德。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E大般若波羅蜜多經卷第五百八十六 \u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯\u003C\u002Fh2\u003E\u003Ch2\u003E第十二淨戒波羅蜜多分之三\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[1029b23] \u003Cbr\u003E「云何名為緣起善巧？謂諸菩薩如實了知所有因緣種種自相，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種自相，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣種種自相皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種自相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種共相，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣種種共相皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法種種共相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若常若無常皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若常若無常皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若樂若苦皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若樂若[1]苦皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若我若無我皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若我若無我皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若淨若不淨皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若淨若不淨皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若空若不空皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若空若不空皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若有相若無相皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若有相若無相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若有願若無願皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若有願若無願皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若寂靜若不寂靜皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若寂靜若不寂靜皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有因緣若遠離若不遠離皆不可得，如實了知所有等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法若遠離若不遠離皆不可得，如是名為緣起善巧。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[1030a11] \u003Cbr\u003E「又諸菩薩如實了知所有無明種種自相，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種自相，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明種種自相皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種自相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明種種共相，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種共相，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明種種共相皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死種種共相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若常若無常皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若常若無常皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若樂若苦皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若樂若苦皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若我若無我皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若我若無我皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若淨若不淨皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若淨若不淨皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若空若不空皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若空若不空皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若有相若無相皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若有相若無相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若有願若無願皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若有願若無願皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若寂靜若不寂靜皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若寂靜若不寂靜皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知所有無明若遠離若不遠離皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死若遠離若不遠離皆不可得，如是名為緣起善巧。\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003Cbr\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Ch2\u003E楞伽阿跋多羅寶經卷第二\u003C\u002Fh2\u003E\u003Cp\u003E[0496b29] \u003Cbr\u003E「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂：[3]縛因[4]緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。」\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E[0496c13] \u003Cbr\u003E爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E「心縛於境界，　　覺想智隨轉，\u003Cbr\u003E　無所有及勝，　　平等智慧生。\u003Cbr\u003E　妄想自性有，　　於緣起則無，\u003Cbr\u003E　妄想或攝受，　　緣起非妄想。\u003Cbr\u003E　種種支分生，　　如幻則不成，\u003Cbr\u003E　彼相有種種，　　妄想則不成。\u003Cbr\u003E　彼相則是過，　　皆從心縛生，\u003Cbr\u003E　妄想無所知，　　於緣起妄想。\u003Cbr\u003E　此諸妄想性，　　即是彼緣起，\u003Cbr\u003E　妄想有種種，　　於緣起妄想。\u003Cbr\u003E　世諦第一義，　　第三無因生，\u003Cbr\u003E　妄想說世諦，　　斷則聖境界。\u003Cbr\u003E　譬如修行事，　　於一種種現，\u003Cbr\u003E　於彼無種種，　　妄想相如是。\u003Cbr\u003E　譬如種種翳，　　妄想眾色現，\u003Cbr\u003E　翳無色非色，　　緣起不覺然。\u003Cbr\u003E　譬如鍊真金，　　遠離諸垢穢，\u003Cbr\u003E　虛空無雲翳，　　妄想淨亦然。\u003Cbr\u003E　無有妄想性，　　及有彼緣起，\u003Cbr\u003E　建立及誹謗，　　悉由妄想壞。\u003Cbr\u003E　妄想若無性，　　而有緣起性，\u003Cbr\u003E　無性而有性，　　有性無性生。\u003Cbr\u003E　依因於妄想，　　而得彼緣起，\u003Cbr\u003E　相名常相隨，　　而生諸妄想。\u003Cbr\u003E　究竟不成就，　　則度諸妄想，\u003Cbr\u003E　然後[1]知清淨，　　是名第一義。\u003Cbr\u003E　妄想有十二，　　緣起有六種，\u003Cbr\u003E　自覺知爾炎，　　彼無有差別。\u003Cbr\u003E　五法為真實，　　自性有三種，\u003Cbr\u003E　修行分別此，　　不越於如如。\u003Cbr\u003E　眾相及緣起，　　彼名起妄想，\u003Cbr\u003E　彼諸妄想相，　　從彼緣起生。\u003Cbr\u003E　覺慧善觀察，　　無緣無妄想，\u003Cbr\u003E　成已無有性，　　云何妄想覺？\u003Cbr\u003E　彼妄想自性，　　建立二自性，\u003Cbr\u003E　妄想種種現，　　清淨聖境界。\u003Cbr\u003E　妄想如畫色，　　緣起計妄想，\u003Cbr\u003E　若異妄想者，　　[2]即依外道論。\u003Cbr\u003E　妄想說所想，　　因見和合生，\u003Cbr\u003E　離二妄想者，　　如是則為成。」\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E\u003Cp\u003E\u003C\u002Fp\u003E&,&updated&:new 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