老子与道家 : 第三章 春秋战国时代其他道家人物和道家思想的影响 第一节 春秋战国时代其他道家人物_李申_在线阅读_九九藏书网
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第一章 老子和他的哲学第二章 庄子和他的哲学第三章 春秋战国时代其他道家人物和道家思想的影响第一节 春秋战国时代其他道家人物第四章 汉初道家第五章 独尊儒术以后道家人物和道家学说的命运第六章 《阴符经》附录
第三章 春秋战国时代其他道家人物和道家思想的影响春秋战国时代，还有一些思想家，他们的学说与老子和庄子相象，也被后人称为道家。较为著名的，有宋钘〔xing形〕、尹文、彭蒙、田骈、慎到等人，此外还有杨朱。他们的思想，在这里略作介绍。老子和庄子的学说问世以后，产生了一定的社会影响。韩非把老子的哲学和法家的政治主张相结合，创造了完整的法家思想体系。韩非等人，使道家哲学登上了政治舞台。这一章里，也将介绍老子哲学对法家的影响。与老子主张柔弱、退让的哲学相反，战国时代还有一种哲学，主张刚健、进取、自强不息。这种哲学的代表性著作，是战国中后期逐渐形成的《易传》。为使读者能较为正确地了解我国古代的思想传统，对《易传》也将略作介绍。第一节 春秋战国时代其他道家人物(2)彭蒙、田骈、慎到精气存在于体内，人就心情平和、道德高尚、身体健康、聪明智慧。善恶藏于胸中，必定表现在脸上。善恶的表现，就是胸中那善恶之气的外露，它们就像电磁波一样向外辐射。善气让人亲近，恶声恶气就像用刀枪刺人。赏罚有时不足以服人，善气却可使天下人心悦诚服，这是圣人教化天下的根据。杨朱是位隐士，他的生平事迹无法查考。有人说他比老子还早，有人说他曾做过老子的学生。孟子说：“天下之言，不归杨，则归墨。”(《孟子·滕文公下》)就是说，人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱，可见在孟子生活的时代，杨朱的影响已经非常大了。他们和别人交往，首先要人们去掉偏见，冲出由于各种原因所造成的认识局限。比如说，自己的孩子不好，却以为很好，这是偏见。偷东西的人，只想着东西好，却不想会被人抓住，也是偏见。他们希望大家的心能够包容，包括忍受侮辱，也包括全面地看问题。这些人的思想和行为并不完全相同，所以荀子把宋钘和墨子看成一派，慎到一般被认为是法家，班固则把尹文看作名家，把宋钘的著作列入小说家。但他们大都反对战争，主张在社会矛盾面前退让，以保全自己的生命。宋钘虽然志在救世，而其救世的办法，也是要人退让，受了欺侮而不以为耻。这使我们立刻想到鲁迅笔下的阿Q。阿Q仅限于自我安慰，宋钘却要把他的主张贯彻到全社会。据《庄子·天下篇》说，彭蒙等人的学问，处心公正，没有偏私，好像没有主见，不思虑，不计谋，对事物无所选择，一视同仁。他们知道事物都有自己的道理，也都有自己的不足。有所选择就不能全面，有所九-九-藏-书-网教导就不周全，所以他们把一样地看待万物作为思想基础。还有一些人物，比如关尹，据《庄子·天下篇》所说，他的思想和老子相近，特色不明显，不再介绍。现存《关尹子》是后人伪造的。类似的情况，还有列御寇和《列子》书，文子和《文子》书，庚桑楚和《庚桑子》等等。据《吕氏春秋·正名篇》记载，尹文见到齐宣王，齐宣王自称好士。尹文问，什么叫士？齐宣王答不上来。尹文说，假使有个人，为人忠孝，又讲信义，算不算士？宣王说算。尹文又说，假使此人在大庭广众之上受了侮辱却不争斗，算不算士？齐王说，这样就是个懦夫！尹文说，他虽然是个懦夫，但并没有失去忠孝信义，怎么又不算士了呢？齐王答不上来。接着尹文讲了一番治国应赏罚分明的道理。在这里，他揭露人们概念中的矛盾，力求弄清概念和实际的关系，所以班固把他算作“名家”。现存的《列子》一书中，有《杨朱篇》。其中说杨朱是个极端享乐主义者，终日饮酒，和女人鬼混。学术界普遍认为，这个《列子》书是后来才出现的，《杨朱篇》中的杨朱，是魏晋时代贵族的形象，而不是先秦时期杨朱的思想作风。宋钘又称宋(径字彳换牜)〔keng坑〕、宋荣子，大约生活于战国中期，稍早于庄子，和孟子约略同时。他和尹文的详细情况今天已无法知道，著作也没流传下来，但战国时代的不少著作都提到他们，说明他们在当时影响很大。从残存的《慎子》数篇看来，慎到主张治国一要立法，二要因循。因循就是随顺事物的本性。比如臣子为君主服务，是想得到利益。你应该给他们利益，而不能只要求他为你服务。这是随顺人情。臣子们各99libonet有所能，也各有所不能，君主应兼容并包，用其所长，使他们各守本分，不能兼职，不得逾越。君主也有自己的本分，不该亲自处理具体事务，和臣下争功。君主事事躬亲，国家就要乱套。这些人的理解有一点相同，就是说杨朱爱惜自己的生命，不愿为国家服务。孟子说，不愿为国家服务，就是不把君主放在眼里；不把君主放在眼里的人，就是禽兽一样的东西。他们认为在道的面前，一切事物都是平等的。道对事物一视同仁，决不厚此薄彼。而且这里决没有感情的因素，只有一把统一的尺子来衡量事物。把这种格局贯彻于政治，就是靠法令治国，对谁都不讲情面。依孟子的说法，杨朱主张“为我”(《孟子·尽心》)，是个极端自私的人，让他奉献一根汗毛他都不干。有人解释说，杨朱的意思是，今天你要我一根汗毛，明天就会要我一个指头，后天就会要我一条胳膊，大后天就是我的命，不是说一根汗毛多么重要，而是说不能开这个头。他们认为，人的欲望是很少的。有人自己欲望很多，就说大家都是如此，这是在为争斗和战争辩护。他们从自己做起，尽量减少自己的需求。他们常常说：只要有碗淡饭也就行了。他们常常吃不饱，却始终不忘天下的人民。《庄子·天下篇》说，宋钘、尹文一心救世，真是高尚的人啊！书中说道：“气聚为生，气散为死。”《内业》篇说，气中有精：“精也者，气之精者也。”精气，是使所聚之物有生命、有智慧的东西：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人。”也就是说，五谷之所以有生命，日月星辰藏书网之所以有光耀，就是因为有了精气。天地间的鬼神，人的精神活动，都是精气和精气的作用。因此，精气对于人非常重要。人的智慧，人的道德，都要依赖精气的存在，所以应该保持它：“敬而无失。”保持的方法，不能依靠强力，而只能依靠德行：“不可止以力，而可安以德。”所谓德行，就是要保持心灵的宁静和虚廓。《内业》篇把身体比作房舍，把精气比作居住者，只有把房舍打扫干净了，精气才会到来。《白心》篇讲“建常立有”，讲“以静为宗”。常就是永恒。推崇常，推崇静，和《老子》思想是一致的。不论这几篇是不是宋、尹学派的作品，它们的思想倾向和老子、庄子是有共通之处的。我们知道，世界上的事物，有无生命的，有有生命的，有既有生命又有思想智慧的。《内业》篇的精气说，就是对生命和智慧现象的解释。对生命和智慧的根据作出说明，是人类思维的一大进步。(3)杨朱《管子》一书，其中有《内业》、、《白心》等篇，有些现代学者认为是宋钘、尹文学派的著作。这种意见在学术界已经得到了广泛赞同，所以在这里介绍一下它们的内容。他们认为，战争和两人打架一样，根源在于把别人对自己的欺侮当成了耻辱。假如受了欺侮，却不认为是耻辱，就不会打架，也不会打仗，这叫作“见侮不辱”(《庄子·天下篇》)。荀子反驳说，争斗并不是因为感到耻辱，而是因为不愿受欺侮。比如有人偷了你家的东西，你奋起和他争斗，难道是感到耻辱了吗？荀子说，宋钘不能消除人们不愿受欺侮的怒火，却让人们不把欺侮当成耻辱，这太过分了。他们一心想让天下安宁、９９ｌiboneｔ稳定，让老百姓能保全生命。他们不主张复仇，就是被下牢狱也不以为羞耻。他们到处游说，人们不愿听，还是喋喋不休，因此常常遭人轻蔑。按照韩非的说法，杨朱不过是认为自己的生命比什么都重要。他主张不到正在打仗的、危险的城市里去，不在军队里工作，就是用整个天下换他小腿上的一根毛，他也不干。因为天下是身外之物，汗毛是自己生命的一部分。汉代的《淮南子》则说杨朱不愿为追求身外之物而疲于奔命。三人之中，只有慎到的著作有一部分留存下来。《庄子·天下篇》说，慎到抛弃自己的知见，办事只是根据不得已，把听任事物自生自灭当作道理。慎到认为，对于事物，有认识的，就有不认识的，用已有的一点知识去处事，必然坏事。他嘲笑那些崇尚贤能的主张，并且蔑视礼义，不守规矩，甚至攻击天下的圣人。别人推一推，他才动一动；别人拨一拨，他才转一转。他抛弃了是非，只求苟且度日，什么事都无所用心，甚至前后左右都不知道。他认为，那无知的东西，没有主张，不会招来祸患；无所用心，没有思虑之苦；谁也不赞扬它，但因此也没有批评。所以人们的修养，到达无知的境地就到顶了。英雄豪杰们嘲笑说：“慎到的主张，是死人的道理，不是活人的道理。”对于世界的认识，他们往往反对区分事物的是非、好坏、贵贱，瞧不起把具体事看得太认真的人，主张从一个更高、或更深的角度去看待事物，看到具体事物的后面或上面，还有一个更根本的东西，这就是道。只有得到了道，才能把一个个具体事物处理好。他们的哲学倾向和生活态度，确有和老子、庄子相同之处，所以后人把他们都称为道家。根据这九九藏书些文献资料知道他们反对战争。有一次，宋钘要到楚国去，碰到孟子。孟子问他去干什么？他说要说服楚秦两国罢兵。孟子问他怎么说？他说要指出战争对谁都不利。孟子说这样不好，大家为利害关系罢兵，也会把利害关系作为待人处世的基础，那样天下就大乱了；应该用仁义说服他们才好(见《孟子·告子下》)。由此看来，宋钘的做法和说法都近似墨家，不同的是墨家常常用自己的实际行动去帮助弱者，宋钘则只想通过说服，让大家停止争斗。(1)宋钘、尹文慎到早于韩非，他的学说，是道家哲学和法家政治主张的最早结合。慎到认为国家应有法令，使大家有共同的行为标准。一切根据法律行事，可以杜绝某些人的非分之想。君主的亲属或关系亲近的人，也不该逾越法律，因为设置君主是为了天下人，不是让天下人为了君主。所以即使是不完备的法律，也比没有法律强。假如君主不守法律，随心所欲，必然赏罚不均，产生怨恨。田骈的老师是彭蒙，彭蒙还有自己的老师。彭蒙的老师说：古代得道的人，不过是不说是，也不说非罢了，所以他们也不讲是非。大家都讲是非，他们不讲，所以常常和大家意见相反，得不到拥护。由于不讲是非，不免陷于圆滑。据说田骈有一次见到齐王，齐王问他如何治理齐国。田骈说，依我的意见，不去治理就得到了治理。就像木头，你不加工，它可成为各种各样的材料。你加了工，把它解成板，就不能再用来作柱子，所以你还是自己想一想如何治理齐国吧。田骈继续说：这还是浅显的道理，从更大的范围看来，不单是治理齐国。我的主张，能适应各种各样的变化，因循事物的天性，一切问题都可以处理得当。努力加载中... 上传我的文档
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道家老子思想的历史背景初探
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关注微信公众号中国人大多人连道教历史都不知道如题 谢谢了_百度知道
中国人大多人连道教历史都不知道如题 谢谢了
有些人佛教历史知道的很多 但是道教的历史知道就就很少了 另外太上老君是道教的吗？
我有更好的答案
//www://www.taoist.org.cn" target="_blank">http太上老君就是道教最高尊神三清之一的道德天尊！ 中国道教协会官网
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那都是思想上的一些集成本。比如《周易》、内容上本质的区别，包括《周易》，老子不是道教的；但如果从太上老君这个角度上讲，无疑就肯定了他是道教的人物，因为老子是太上老君第十八世化身，我们称其太上老君或者太上道祖人而不是老子或者李耳，其目的自然是为了给太上老君是道教始祖作一个合理的解释，这和一些史料一样是缺乏可信度的。 张道陵和老子的生年。立二十四治，从而有了现在我们通常看到的诸如占卜、预测之类的，也就是我们今天所尊奉的道教三清之一。 我的回答希望对您有所帮助，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册，百姓奉之为师。尊老子为教祖，还有一部分是为后人所编撰的。且道教真正创始人是张道陵，汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，这便使得《周易》一书为更多的道士所关注并且学习？至于说老子向张道陵秘受符咒之法，与夫人雍氏升仙而去。所以老子和道教起初是没有任何瓜葛的，纯粹是张道陵为了推广其所创的教派而借以包装的，正如朱棣登基，不喜施刑罚，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相。唐天宝七载册赠“太师”，于是封其为道教的神，这也是我很郁闷的一点，现在的很多人习惯将在电视剧、小说之类的文艺作品或者百度上的零星资料来认定道教就是太上老君所创。 但我们得清楚的认识到，起初并非道家，更不是道教的，他是先秦道家学派的、经文外。 如果真是传道，那老子也是传给几近与他同一时期的函谷关总兵伊喜，因为李唐皇室需要证明自己推翻隋朝立国的合法性，于是假借老子之名行事，降魔护道天尊。 所以老子在张道陵创立道教的过程中起到的只是一个学术指导性的工作，只是后来道教在中国日趋成熟，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，也是在肯定他是道教人物，而五斗米起家的张道陵的道教起初可以说就是将民间的一些图腾崇拜、地方鬼神信仰进行综合，不是道教。至于他的《道德经》，以及庄子的《南华经》，且流派纷呈，现在的道教典籍除了很大一部分继承原来的咒语。 至于老子被封为道教神祗，首先是因为他创立的道家和道教只有一字之差，以祭酒分领，太上老君就是老子，老子就是李耳，这是史书上有提到过的，我觉得还比较可信。老子是道家，自诩为真武大帝一样、剑印付子衡，这便使道教得到规模空前的发展，而老子，这位李唐皇室的功臣，也被屡屡加封。包括一些刚入门的出家小道长，年一百二十三岁。 所以真正严格意义上讲，根据道经上的一些说法，也铁定认定道教祖师是太上老君，但仙品并不高。直到唐朝，而要使得道教推广，必须借他人之光耀己之门庭。老子是春秋时的思想家，道家学派创始人，张道陵，东汉时期人，道教创始人。相隔几百年，请问老子是怎么向张道陵传道的，廉耻治民，符水治病，有兴趣的看看和其他的道教典籍是否有形式，各修各法，有汲取秦汉时的方士经验炼丹求长生的，有研习天文星象的等等，创立了道教首先肯定你的观点
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