仰望法制思维的实质是什么么
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时间：2018-02-26 04:35
九课归纳法查经材料
渔夫查经系列丛书
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目录 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
归纳法查经材料使用说明/
1．基督之家
&&& 歌罗西书一章1至8节/
2．基督里的自由与结果子
&&& 歌罗西书一章9至14节/
3．初熟的果子——在创造中、在教会里
&&& 歌罗西书一章15至23节/
4．基督：我们的榜样与动力
&&& 歌罗西书一章24至29节/
5．基督徒的装备
&&& 歌罗西书二章1至7节/
6．基督的丰盛
&&& 歌罗西书二章8至23节/31
7．新生命与新生活
&&& 歌罗西书三章1至17节/37
8．基督徒的家庭
&&& 歌罗西书三章18节十四章18节/
&&& 歌罗西书一章1节至四章18节/
如何选择下一次查经材料/
渔夫查经系列书目／
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引言&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 使徒保罗写信给歌罗西教会时，正软禁于罗马，手上带着铁链。歌罗西是小亚细亚的小城，保罗未曾去过，亦不认识当地信徒，为何还写下这封热切的信？到底歌罗西的基督徒遇到什么危机，以致对他们如此陌生的保罗，会以万分迫切的心情写出这封急切的信给他们？这些是本书中不易了解之处。所幸圣经学者根据历史及经文提示，谜底才得以揭开。
&&& 教会初期的信仰基于藉众使徒与信徒勇敢见证传扬出来的耶稣生活与教训，单纯原始，鲜明而有力。不过新的事物也会变旧，基督徒也是人，他们的信仰亦不免受外来影响而变质，犹如清溪中夹杂落叶和泥沙。在小亚细亚，异教信仰与学说甚多。虽不至全部取代基督教，但混杂与污染之威胁极大。
&&& 歌罗西教会显然受到犹太教条派与早期诺斯底派之双重侵入。以巴弗可能将此消息报告给保罗（西一：7；四：12～13）。以巴弗可能是保罗在以弗所时所得的信徒，一般认为他是歌罗西教会的创始人，因此他对这两项侵入有切身的关怀。
&&& 诺斯底派是何许人？他们是「智慧人」，是知识分子，富于属灵的骄傲，自以为是「宗教贵族」，狂妄地轻看人人都能了解的基督教信仰。由于他们使属灵的事物复杂化，充满了规条以及艰难的哲理辩论，以期望能使得救的人数大减，他们便可藉此宣称自身之优异与独特。
&&& 他们的信仰来自对世间罪恶之诠释。诺斯底派的人问：如神是至善，为何他会创造一个充满死亡、失败、痛苦与不公的世界？问题并不错，但是他们仅凭人的眼光来推想，以致导向错误的答案。他们的结论是：凡一切物质，包括肉体在内，尽为邪恶，而身为灵的神，不可能与邪恶的世界和人类有直接关联。根据诺斯底派的看法，创造世界的媒介，以及神人间各层中保，乃是不同等级的灵所作的事工。对诺斯底派的人而言，耶稣只是诸灵之一，在各方面均低于神，但亦非完全是人，因为如果是人，就只有邪恶。他们为控制在己身的邪恶起见，严守清规，限制饮食起居，类似当时犹太教中严守教条者。
&&& 另一道难题是权势。歌罗西人承认神有超自然权能，但这对他们还不够，他们更要探讨其他权能的来源，诸如一些与神抵触的幽秘主义，占星术，算命图，自然精灵说，鬼魔，天使等等。
&&& 这些异端自然会腐蚀人们对耶稣——全能全爱的那位神人中永远坚定的桥梁，完全的神又是完全的人，真正能充分了解人的需要的那一位——的看法。因此，保罗在向歌罗西的基督徒所写的这封信中，不断而且清楚地集中在耶稣以及他的至高、中心及完全上。他也经常引用诺斯底派用语，但以圣经内容为背景，重新为这些字句下定义。
&&& 诺斯底派异端的危害很大。但它是否在几世纪前就已消失了？它对现在已启蒙的二十世纪的信仰还构成威胁吗？本书重新发掘、指明并讨论一些现代的诺斯底派异端的相同点，并学习抵制他们破坏教会的方法。耶稣仍是最有效的答案。当我们定睛仰望耶稣，全心为他而活，并让他完全在我们里面工作，就可以经历到他「全备的喜乐」。
&&& 本书不仅是智力上的练习，虽然我们心智会被保罗的逻辑及描述牵引，但歌罗西书更在属灵进深成熟的程序上引领我们。我们不但将学习圣经中有关耶稣的教训，更要体验到耶稣对每个人无法拒绝的呼召，因我们都是他的创造，也是他装备成他的身体的部分。
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归纳法查经材料使用说明&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 归纳法查经可以引进深入圣经真义。对圣经内容提出问题，寻找答案，可以享受到自己发掘得着之喜乐。每个组员都能从神的话中得着亮光。大家在小组里一起诵读圣经，并对经文含义加以讨论，然后分别就对经文的见解以及个人对其应有的反应作一定论。这方法与平常主日学的老师在讲解圣经时，将经文意思与应有的反应告诉大家的过程大不相同。在归纳法查经中，神要藉着他的话对我们每个人直接发言。
&&& 查经小组要有一位小组长带领，才能使讨论顺利进行，避免节外生枝。组长不是对所有答案都胸有成竹的老师。他的责任在于问问题，而非答问题。组长要以一些敏锐的问题来激发富有意义的讨论，使大家能针对有关经文，对问题进行研讨、思考，并从中找到答案。
&&& 归纳法查经是根据以下三个层次的理解方式提出问题：
&&& 一、观察——经文的内容是什么？
&&& 二、解释——经文的意义是什么？
&&& 三、实践——经文如何在我个人身上得到应用？
&&& 基本事实当然很重要，明白了事实之后，才能够正确地诠释；充分了解讨论以后，才能应用在日常生活上。
&&& 这套「渔夫查经系列丛书」的每本查经材料在问题后都留有空行，可供大家写下答案，或评论有关的问题。每个组员手头都应备有一书，也可以轮流作小组组长。书中的注释是用来提供历史史实背景或解释陌生的概念的。
&&& 圣经版本的使用也很重要，大家查经时应使用同一版本。本丛书的经文部分均引自中文和合本圣经。在查经过程中不宜使用圣经注释之类的参考书，因为这样的作法必导致大家不愿多作独立思考而影响讨论。
查经小组组长指南
准备工作/带领指南
&一、查经之前要细读本课经文，彻底理解其主题，并将其教导应用到自己身上。先读经文及概要，并以此问题自我发问，「这段经文为何重要？其内容说明哪一重要原则？」然后深思课文所提的各问题，记下自己的心得体会。要祷告，求圣灵带你进入真理，从而你可以带领他人。
&&& 二、如感到课文的问题含混不清或不切实际，可换一种方式表达，必要时可用自己的问题来补充说明，以求正确表明经文的意义。
&&& 三、小组查经应按时开始，按时结束。开始时可以请一位组员开口祷告。要切切记住神才是老师，而你自己不是。
&&& 四、请自愿者将经文轮流大声读出。
&五、按课文顺序提出问题，鼓励大家都参加讨论。如有人沉默不语，可用诸如「小李，你有什么意见？」「小张，你对这个答案有没有什么补充？」或用「让还没有发言过的也谈谈吧。」之类的建议。
&&& 六、万一遇到你自己不能解答的问题，不妨坦承自己没有答案。可请一位组员就此题作研究，下周再提出讨论。
&&& 七、为了保持讨论顺当地进行以达到目的，一旦讨论偏离题外，组长必须立即坚定地引回正题。对大家来说，学会保持讨论的进展速度并取得顺利查完每课的成就感是必要的。因此每次查经时都应当将该课的内容完成。
&八、不要怕沉默，有些问题需要深思，有些人需要较长时间才能豉起勇气作答。你可用另一种方式问同一问题，但要避免自己代答。
&&& 九、如有答案极不合理，或与圣经违背，你可以谦和地发问：「你从何处经文中找到这一答案？」
&&& 十、要避免过多地引用经文以经解经，应以本课的经文为主，少数参考书应以课文中提及的为限。
&十一、如果你想开始一个新的查经小组，并使之更有果效，可以参考这套「渔夫查经系列丛书」中的下列两书：人生转机——你也可以开始小组查经（Fl～01）；再接再厉——查经时的同心协助（Fl～02）。
查经小组成员指南
&一、熟悉使用下列规则，可使查经小组更为有效（新组员加入时，全组应重温各规则）。
&二、切记查经的目的在于彻底查考本课经文，解经时应以本课的经文为主，少用注释书籍及其他经节。每课经文内容足够一次查经之用。专注于本课经文可减少不安及纷乱感。
&&& 三、查歌罗西书数周之后，自然会引已读过的章节。此种温习对整卷书的了解有助益。
&四、要避免为有趣而无益的细节所诱而作离题的讨论。如有人对之感兴趣，可以建议在查经完毕后作非正式的讨论。此时务必使大家都将注意力集中到经文之中。
&&& 五、要彼此鼓励加入讨论。通常，记得最牢的是人们通过理解之后出声表达出来的话。会有些人生性羞怯，沉默寡言或怕说错话，如果小组气氛轻松友好，大家都愿耐心听取他人的意见，这些人便会有发言的愿望。
&&& 请记得，越多人参与，讨论就越热烈。切不可对他人的意见进行武断地批评或谴责。若是你觉得有本课经文为依据，可以本着爱心，提议另一种可行的看法。
&六、要提醒自己不可过于健谈，或忙着回答太多的问题。要让别人也有说话的机会。如果你发现自己很健谈又经常发言，开口之前请先从一到十默数一遍。
&&& 七、查经结束时大家可以享受一起祷告的喜乐。祷告能使彼此合一，成为「小型教会肢体」。大家可以在祷告中开口分享自己的需求和赞美，定睛仰望基督为我们的元首，可使得我们下周的生活具有基督的视线。
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基督之家&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章1至8节
在正式开始研读歌罗西书之前，每位组员都需先读引言与归纳法查经材料的使用说明，藉此以达成共识，且有共同的规则来进行有效的查经讨论。
诵读西一：1-2
一、保罗以何头衔自称？这头衔有何意义（请参考辞典）？这头衔由谁所赐？本节经文如何告诉你保罗的职分从何而来的？
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二、保罗在何处写信（见西四：3，18）？描述两位发信人之间的关系（见徒十六：1-3；罗十六：21；林前四：17）。
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三、从西一：2中找出至少四件关于受信人的事实。
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四、「圣徒」和「弟兄」表明两种不同方向的关系，请先讨论这两个词的意义，然后用图解表明其中的关系。保罗和提摩太很可能从未见过歌罗西书的读者（见西一：7～8），为何称他们为弟兄？
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五、同属于一家有何益处？基督之家的成员是如何联在一起的？
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注：在「基督里」和「在他里」在本书及所有保罗书信中经常出现，在查考歌罗西书时请多加注意。保罗用此词强调信徒当亲近基督，与他有亲密的关系，才会与其他信徒一道成为基督的身体，从而与基督的所有及所做的一切认同。
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六、虽然西一：1～2是按第一世纪当时信件的普通问候方法，但「恩惠」与「平安」对信徒而言，具有特殊意义。请为此二名词下定义。真恩惠与平安从何而来？赐给谁？如果你最近经历到神的恩惠与平安，请作一简短的分享。
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诵读西一：3-8
七、用两三个词语总结保罗在这几节的事迹。「常常」一词如何提示你保罗怎样看重在祈祷时要谢恩？
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八、保罗为哪两项歌罗西教会的特质而感恩？研读西一：4。请解释这两项特质分别所强调的，以及两者关系如何。（孰为先？后者如何由前者产生？）
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九、歌罗西人的信与爱如何发生（西一：5）？当你想到天堂时，所期待的是什么？这对你的生活与人际关系有何影响？
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十、如果你应当去爱某人，但又做不到，西一：8的经文如何增加你对在此问题上超自然助力的认识？
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十一、福音常被称为好消息。试列出你在这段经文中学习到的好消息。（不要抄用保罗的话，用自己的表达方式写下，然后再深思其意义以及理论与实际两方面的真理。）
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十二、保罗与歌罗西教会间的联系人是谁（西一：7）？你如何描述此人？他传福音很有果效，是何原因？
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十三、结论：以此段经文为模式，如果保罗写信给你的教会或查经班，他有何理由感谢神恩？请以实例说明。
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&&& 基督徒同时生活在两个不同的境界（象限）中——「在歌罗西」及「在基督里」。外在的环境（歌罗西，芝加哥，香港，雅加达）虽日日改变，但内在的确据、平安与力量不会改变，因你已「在基督里」。
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基督里的自由与结果子&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章9至14节
请将此段经文读两遍。第一遍请一位组员诵读，设想这就是保罗在对歌罗西信徒说话；然后大家默读一遍，设想这是一位属灵前辈写给你个人的一封劝勉、鼓励的信。
一、保罗在西一：9处的祷文，需要何种自律与责任感才能做到？（可参读不同译本。）比较弗六：18；帖前三：10；五：17；帖后一：11。忙碌的人如何才能经常地祷告？
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二、请比较保罗与你的祷告方式。研讨保罗祷告的动力。更深的动机会改变你的祷告方式吗？
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注：保罗的话也指出我们不祷告的惰性。我们要切忌祷告与行动不一致，也不可以只在「属灵」或「有祷告心愿」时才祷告。（Trevethan，第30页）
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三、根据西一：9，找出保罗最迫切为歌罗西人祷告的事情。这在你生活中有多重要？为何属世的智慧在此不够？你还需要什么？如何获得？
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四、西一：10中，神的旨意如何以四种方式在日常生活中实现？（请用你自己的言语表达。）
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五、找出第一与第二种方式之不同点。
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注：现代中文译本将西一：10译作：「这样，你们的生活就会合乎主的要求，凡事使他喜欢。」
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六、注意在此段经文中，如「一切」，「凡事」，「渐渐的」、等数个含有「增长」意义的字眼。然后找出西一：6，10中保罗所用「结果子」的比喻。这比喻如何增进你对基督徒生命之了解？（请将这两节经文与约十五：1～5作一比较。）信徒在基督里当结什么果子？请加以讨论。
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七、腓力斯（J．B．Phillips）的英译本将10节下半段的祷告译作：「你们对神的认识能够变得更深刻。」「变」，「更深刻」会使你产生什么生物学上的联想？这一「根本法则」如何可用来进一步的认识神？
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八、根据西一：11，神加添给我们的力量具有何等非凡的性质？这力量在人心中能激发出什么样的品质？（比较不同译本。）歌罗西的信徒为何需要神的激励？我们为何也需要？
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九、西一：11的「欢欢喜喜」与西一：12的「感谢」为何也被加在这里？（提示：如无此二者，基督徒的生活将是何光景？）
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十、西一：12～14所说的两个国度是什么？找出两个国度的相异之处。
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十一、谁能将信徒「迁」到神国里去？（英译本用不同字眼，如迁移、移植、搬运、迁徙入新环境。）我们能「自迁」么？为什么能？为什么不能？
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十二、「救赎」一词有何含意（参见弗一：7）？
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十三、你如已在基督里享受新的自由，请写下你喜乐感恩的祷文与大家共享。轮流祷告后结束。
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&&& 只有藉着基督，世人才能从撒但的权势中挣脱，成为神国的公民。正如古时的战胜者常将被征服地的人民迁移到别处去，神在他得胜的爱中，也将信徒从罪恶黑暗的权势中迁移到圣洁、光明、慈爱的国度里。（Barclay，第134～135页）
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初熟的果子——在创造中、在教会里&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章15至23节
&&& 前面两课查考的经文虽然重要，但只是本课经文的前奏。本课经文乃是新约圣经中最高潮，最有意义的经节之一。在西一：13～14简介了基督的国度后，保罗立即直接写下赞美基督的诗篇。他以颇为夸张的手法，运用「一切」，「万有」、「一概」等字句，构成了一篇极复杂的诗章。不过保罗乃是正确地诠释真理。他用的一些词句与早期诺斯底派的教训完全相反。例如他藉着坚证基督与神及创世之不可分割的关系，反证诺斯底派邪说「天使分等级」之虚妄。
诵读西一：15～17
一、比较西一：15上与创一：26～27。什么是神创造人的最主要目的？亚当夏娃如何做不到？耶稣如何能够做到？
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二、耶稣用什么方法使神成为「能看见的」（见林后四：6；来一：3）？为何这点非常重要？
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注：西一：15的「像」（image）有双重意义。第一，「像」并不只是本体的表征，而更是本体的彰显。第二，「像」与「荣光」在希腊文旧约中两字通用，代表同一希伯来字。「像」表彰本体的荣光与真值。所以基督乃是神的像，彰显出耶和华神独享的尊荣（赛四十二：8）。（Trevethan，第36页）
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三、基督以何种方式参与创世工作？（注意西一：16～17中「靠」，「藉」，「为」等字。）请参看其他译本。
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注：西一：15下并非指耶稣为首先被造的。「首生的」并不具时间先后之义，乃是指特殊尊荣。（Barclay，第143页）
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四、「有位的、主治的、执政的、掌权的」是指在哪个国度里（西一：16）？保罗为何在指明「万有」被造之物时特别把这些包括进去？
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注：诺斯底派相信天使分复杂的等级，位于不同的空间。「但耶稣是一切权柄的元首，创造者，主理者……耶稣是完全的神，创造并治理天使。」（Trevethan，第18页）
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五、「万有也靠他（耶稣）而立」是什么意思？讨论如无耶稣权柄的存在，宇宙将会是何种景况。
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诵读西一：18～20
六、若说西一：15～17是保罗所作颂诗「他是被造万物之主」的第一节。西一：18～20是第二节，当用什么标题？找出西一：18有三个词指明耶稣的主权。谁被耶稣所治理？
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七、保罗用何比喻隐指基督与教会之关系？请用多种方式来说明「元首」的意义。
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八、西一：18，20隐指两件历史事实证明耶稣是教会的主。是哪两件事？
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九、找出西一：19中字句来证实耶稣并非一幅神的平面表征图像。重读西一：19，参考其他译本的此段经文，然后用自己的方式表达。
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注：根据特维森（Thomas& Trevethan）的观点，诺斯底派用希腊文「一切的丰盛」一词来泛指所有超自然的权能，并说这权能乃是神人之间中保的总称，应受尊敬。保罗扫除了此种迷信，他宣称一切的丰盛乃指神的属性与事工，都在耶稣身上彰显。
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诵读西一：21～23
十、参考字典，为「和好」下定义。找出西一：20～22中三次论及和好的经文。
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十一、宇宙的哪些部分需要「和好」（见罗八：21～22）？与谁和好？根据西一：21～23，在下去中分别列明经文提及的人类与神和好前后的景况，以证明和好之重要性。
和好前&&&& 经文&&&&&&&&&&&&&&
&&和好后&&&& 经文
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十二、比较西一：19～22与林后五：18～21。然后列出：是谁首先提议和好？谁是和好的中保？如何做法？结果如何？
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十三、如果整部圣经你只读过歌罗西书，「血」（西一：20），「肉身」，「受死」（西一：22）仍可向你说明耶稣为使人与他和好所付出的代价吗？
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十四、西一：23中，「恒心，根基稳固，坚定不移」与西一：6，10提及的生长结果的喻表有何关联？
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十五、请省察本段经文与自己的关系。在灵命成长上你应如何继续作出回应（西一：23）？你应如何效法保罗做福音的执事（见林后五：18，20）？
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&&& 默想「使他（耶稣）可以在凡事上居首位」，在本周内付诸实行。请将耶稣及他在你个人身上的目的在你生命中所占地位，与自身生活上的紧要事项的地位作一比较，然后按其重要性重新作出调整安排！
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基督：我们的榜样与动力&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章24至29节
&&& 保罗的思路使他转向新题目——他自己的使命与信息。基督再次是信息的中心。保罗向他的读者阐明那上好的「神圣的奥秘」，挫败了诺斯底派的宗教傲气，因他们自诩只有他们那些少数的所谓属灵精英才配懂得真理。
诵读西一：24～29
一、保罗受了什么苦（西一：24）？（见西四：3；林后十一：23～28；十二：10。）
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二、保罗与歌罗西的信徒既然从未见过面，他是从何种意义上对他们说「我为你们受苦」。
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三、保罗如何看他自己肉体与精神上的患难与基督身体患难的关联（西一：24）？
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注：为基督之名受难，为基督身体（教会）受难，二者意义相同。既然信徒受难也等于基督受难，所以他们受苦即是补满基督的苦难。（新国际版注释丛书：以弗所书与歌罗西书注释F．F．Bruce and& E．K．Simpson，Commentary& on&
the& Epistles& to&
the& Ephesians and& Colossians，New& International& Commentary& Series“Grand
Eerdmans，1957”，第207页）
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四、许多人受苦难就会产生苦恨、忧伤、自怜之心态，保罗却不是这样。他对苦难为何会有与常人截然不同的态度（西一：24）？（见罗五：3～5；林后一：4～5；帖前五：16～18。）
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五、保罗在经历试炼时的心态与动机，能否帮助你了解自己的试炼？基督身体中其他肢体受难时，你用什么方法才能更进一步的认同？
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六、「牧师」一词的本义是「仆人」。用此定义，写下保罗工作的职责（西一：23，25，28～29）。
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七、指明保罗的雇主是谁？说明他为所有仆人所设立的榜样（可十：45）。你当如何效法这一榜样，在基督徒事奉工作你有何需要改变的观念？
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八、「奥秘」对你而言是何义？「神的道理」「隐藏」了多久（西一：26）？为何经由保罗「如今」显明（西一：25～26）？谁是「圣徒」？
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九、根据西一：27及弗三：1～6，列出所有关于这「奥秘」的事。
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十、为何这一新发现对于外邦人（非犹太人）有特殊意义？对他们生命有何影响？对于你的生命呢？
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注：圣经所说的「奥秘」并非少数人独有的神秘知识，而是昔时未曾显示，人凭己智亦不能知晓的讯息，神现今向万民表达。神所表达的启示有两要点：基督——犹太人的救主，如今住在外邦人中，乃是人类荣耀前途的喜乐确据。保罗强调说基督救赎之功不限于犹太人，也是为了普世万民的。（Trevethan，第57页）
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十一、当保罗传讲耶稣时，他着重自己哪三种责任？「各人」（所有的人）如何强调了西一：27的新发现？这如何反驳了诺斯底派的说法？
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注：诺斯底派绝不承认人皆可蒙真理教导的，在或完全地来到神面前。他们认为救恩的知识繁杂而艰深，牵沙面广泛，因而只有少数被拣选的属灵贵族才能够得到。（Barclay，第152页）
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十二、为何人人都需要被劝戒、教导，以致成熟？西一：22～23中哪几种品格是成熟的要素？你自己哪方面需要长进？
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注：「成熟」亦可称「完全」，有全备之意。
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十三、根据西一：28～29，你如何描述所看到的保罗？他如何得着「诸般智慧」（西一：28）？如何能「尽心竭力」（西一：29）？
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十四、若想有效地传福音，你需要何种装备？如基督在你心中（西一：27），你期待他如何帮助你？参考腓四：13，19；雅一：5；番三：17。请大家轮流用短句祷告，祈求基督加力充满每一位，好让我们可以事奉他。
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&&& 心存敬畏、战兢地效法耶稣，传讲他的讯息，这样的事工不是一件易事，而是劳苦的奋斗。（英文Agonizing源于西一：29「劳苦」一词的希腊文。）事奉神需要我们付出全部的心神劳力，若靠我们自己的力量，无论如何也做不到。但征服了死亡，统治宇宙万有的耶稣可运用大能，藉着我们做工。我们所欠缺的精力、勇气与圣洁，都能从他那里得到充足的供应。（摘自：耶稣——事奉的能源Trevethan著，第59页）
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基督徒的装备&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书二章1至7节
&&& 保罗在西一：28强调的三大要项一劝戒、教导、把人带成熟，这三点也正是西二章经文的引言与大纲。
诵读西二：1～7
一、保罗既被禁于罗马（见西二：5），不可能去探望歌罗西信徒，他在何事上为他们劳苦（西一：29；二：1；比较弗六：12）？他关怀的是什么事？祈祷在他专心的事奉中所扮的角色为何（西一：9）？如你关怀远方的亲友，保罗关心其他信徒的榜样对你有何帮助？
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注：老底嘉在歌罗西附近，与希拉波立（见西四：13）同在小亚细亚的莱卡河流域。保罗向歌罗西信徒说的话，亦适用于老底嘉信徒（西四：15～16）。
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二、「得安慰」与「爱心联络」有何关联（西二：2）？歌罗西的信徒为何二者均需要？他们「爱心联络」之原因为何？（注意弗三：18～19，「和众圣徒一同」的类似语句。）
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注：一个孤独无伴的基督徒，有落入属灵无知与被攻击的危险……基督为主必会引导我们与其他信徒产生深刻关系。（Trevethan，第62页）
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三、歌罗西信徒（西二：5下）如何装备自己，以参与保罗在西二：1所隐指的战争？他们信心根基何在？为何这是最好的防备？
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四、保罗向他的读者指出什么宝藏的来源（西二：2～3）？这些宝藏是什么？为何歌罗西信徒非常需要它们？这如何更深一层地参透西一：27所说的奥秘？
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五、用不同译本再读西一：9和西二：2～3。指出其中所说三种对真理的认识。讨论这些认识神的方法对我们今天的重要性。
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六、诺斯底主张，救恩只有为少数了解奥秘知识的人预备的。保罗在哪一处经文中对这论调提出警告？这论调与保罗所说藏在基督里的智慧知识，有何不同？
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注：基督徒也有知识，但不是隐藏在不可理解的秘笈中，而是隐藏在基督中；因此是向所有人开放的。（Barclay，第57页）
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七、一齐朗读西二：6，然后由一些组员分享「接受主基督」之经验。接受他时不可少的因素为何（见罗三：21～28；来十一：6）？
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八、西二：6告诉我们，在接受基督以后，应当如何在他里面活（行）？何为不断进行的过程？何为一次已完成的工作？以实例说明基督徒为何可以每日凭信心而生活。
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注：按希腊文文法，西二：6中之「接受」是过去自动式，表示一次完成，无人勉强；「行」是现在进行式，表示仍要不断努力。
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九、温习保罗形容正常基督徒生命成长所作的比喻。西二：7保罗又加入哪一成分（比较西一：23与弗三：17）？讨论在信心上扎根与增长之不同。何者为先？为何良好的教导是成熟的要件（西一：28；二：7）？为何无限的增长没有用处？
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十、深稳的扎根与感恩的心地是防御敌人的最好装备。为什么？
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十一、请一位组员朗读耶十七：5～8。研讨沙漠中枯树与青翠果树的不同。
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大家一同默祷，将心思意念放在基督上，他是信徒的根基、强固的防备与丰富的灵粮，然后让感恩之心自然流露（西二：7），一同开口赞美耶稣。
&&& 本周当你面对诱惑或沮丧时，就要这样想：正如一棵树深深地植根于泥土中吸取养分，基督徒当植根于基督，他是他的生命和力量的根源。就像房屋根基稳固不会倒塌，基督徒建立于基督的大能力上，亦可抵挡狂风暴雨。（Barclay，第158页）
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基督的丰盛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书二章8至23节
&&& 保罗在几处简短的隐示诺斯底派对基督徒信仰的威胁后，现在开始正面攻击这异端，指明并斥责数点错误的教导，正是当时危害歌罗西教会的地方。这种异端也重见于今日，许多旁门异端及宗派，甚至基督徒也奉行这些邪说。
大声诵读西二：8～15
一、参西一：28。找出保罗信息的目的（西二：8）。他如何用极鲜明的字眼「掳去」表明一个假教师的本色？这节经文还显示了诺斯底派的哪些邪说？
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注：西二：8，20所说「世上的小学」有数种意义：1．基本的字母与发音如ABC；2．宇宙的基本元素（如彼后三：10～12）；3．知识的基础（如来五：12）；但在古希腊时代，这名词也有「宇宙的精灵」之意，指能运行星宿的天使，是当代占星学用的术语。（Wiersbe，弟77页）
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二、在西二：8消极的批评之后，保罗在西二：9～10又极端地形容什么？
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三、「丰盛生命」是何意义？因你「在基督里」，你的生命在哪些方面更丰盛？与西二：13上的情形作比较。
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四、因「在基督里」而有丰盛生命（西二：10）。在承认基督后，另有哪四种改变（西二：11～13）？
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五、割礼对犹太人有何意义（见创十七：10～14）？不是人手所行的割礼（西二：11）是什么？（见申十：16；三十：6；罗二：25；28～29）
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六、为何内心改变比外在改变重要（撒上十六：7；耶三十一：33）？耶稣在你生命中成就了何等大改变？洗礼（外在仪式）如何成了内心与外在的死亡与复活之象征？
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注：西二：11隐示诺斯底派要求人必须受割礼方能得救。其他犹太教规矩还有食物禁制，守节期和守安息日。由于诺斯底的说法掺杂多种来源，它也包括了非犹太教的神秘主义及旁门邪说（西二：18）
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七、你知属灵死亡，是怎样发生的？其特征是什么（西二：13）？神如何藉耶稣改变这一切（西二：13～14）？
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注：根据威廉、巴克莱说，古代用草裂纸或羊皮作书写之纸。因其价昂故每张使用多次，拭去墨水后可再使用。西二：14的「字据」有如借据，可以注销。神涂抹我们过犯的记录，有如过犯从未发生过。（Barclay，第171页）
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八、西二：8争战掳掠的喻表如何被引申到西二：15？这次是何人得胜？是胜过谁？从什么角落来说耶稣自身就是战场？西二：15如何隐示诺斯底派背后权势的源头？
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诵读西二：16～23
九、西二：16，18如何与西二：8相似？再速读西二：16～18，20～23，然后写下异端如何侵蚀当日歌罗西信徒的纯正信仰。讨论这与今日的旁门邪道的雷同之处。
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注：神秘的经验乃是克苦己身之生活方式的结果（西二：21）。自表谦卑指禁食、禁欲等苦待己身等的清规方法（西二：23），希望能导致看见异象的经验。（Trevethan，第68-69页）
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十、西一：18以身体为比喻，西二：19再次发挥此观念，但加上何种新成分？讨论生命与成长之间的关系，二者均同源自何处（西二：13～19）？你成为基督肢体后如何长进？
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十一、在哪方面你应当继续成长？试讨论本组组员应如何互相帮助得以长进。
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十二、为何宗教规条（西二：20）与人为的教训（西二：22）不够作生活规范？什么是更强力更令人满足的动力（西二：17，19）？你生命的规范为何？是一些硬性的律法还是对基督的爱与忠心？
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&&& 背诵西二：9～10，写在卡片上置于常见之处以助记忆，藉这些字句使你思念基督赐你全备的供应。他是完全的神，神人之间的桥梁，使你的生命得以充满完整无缺。
&&& 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。（西二：9～10）
7&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
新生命与新生活&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书三章1至17节
&&& 保罗依循他一贯的方式来写歌罗西书：第一第二章讲述信条及基础教导，第三章写下日常生活的教训。魏斯比（Wiersbe）说：「基督徒如只是口头宣扬及辩明真理，却不能由日常生活中表现真理，其用处将是很少的。」
&&保罗并非只想天上的事，他将人生的实质——感情、行动、决策与人际关系——以更高的实质来重新下定义。因为只要举目仰望基督，人生一切都会有更好的改变。保罗向歌罗西信徒说的话，今日对我们亦同样适用。
诵读西三：1～4
一、西二章中哪些事实，是西三：1的实用基础？基督复活之事实，在信徒生命中带来何必然的结果？谁应当是我们思念（西三：2）及行动（西三：1）之焦点？我们可由西三：3得到何种保障？
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二、天上的事为何对我们比地上的事重要（见路十二：33～34）？当我们面对每天繁重的生活时，如何能保持平衡？我们为将来何事作准备（西三：4）？基督再临为何是正当生活的动力？
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大声诵读西三：5～11
三、当保罗将我们的旧生活与他要求我们的新生活对比时，什么事（西三：9～10）使得此种改变成为可能？我们如何已经死了（见西三：3及罗六：3～11）？这事实对我们思想、言语、行为、人际上有何影响？
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四、我们应当治死每日生活中的什么（西三：5）？讨论每项神所厌恶的事（西三：5，8～9）并举自己经验与经历过的试探来引证之。治死罪恶欲念与行为需要多大的努力与毅力去行？人的意志力在其中有分吗？
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五、为贪婪下定义。为何这也是拜偶像？我们贪心时，所拜的偶像是什么？为何拜偶像会使信心生活失去平衡？
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六、为什么以基督为生命中心，并在信徒间彼此认基督为主；会成为挽救偏见与不肯容忍的良策？
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大声诵读西三：12～17
七、保罗又使用对比的教法，将「以前」与「目前」的光景相对照（西三：9，10，12），这些经文的用词在你脑海中产生何种形像？我们每天在「穿」上有多用心？我们在「穿上」基督特性时又是有多用心？
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八、脱去旧人，穿上新人，靠人的决志与行动就做得到吗？（比较加五：18～24，保罗所说情欲的事与圣灵的果子。）要改变一个人，需要神多少超自然力量的介入？
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九、注意我们定睛于耶稣的重要性。请将你对下列各节圣经的回应写下来：
基督的榜样（西三：13）
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基督的平安（西三：15）
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基督的教训（西三：16）
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十、圈出「应穿上」的各种品德，哪一项是治你个人缺点的良药？哪些是解决你们团契或教会问题应用的方法？指出数项你个人最需要发展的品格。
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十一、感恩对信徒来说有多重要？保罗有多重视它？你在本课学到最感谢神恩的是什么？
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十二、分析西三：5～9各种罪，其根本问题何在？根本解决方法为何（西三：12～17，比较腓二：3～5）？
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&&& 结束时大家静默数分钟，以本课学到的教训省察自己。按第十题所圈出的缺点，各人向主用短句祷告，求他帮助自己脱去罪，穿上他的品德。
&&& 西三：17是本周金句，也是挑战，愿你奉基督为主，献生命给他，凡事谢恩。
&&& 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。西三：17。
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基督徒的家庭&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书三章18至四章18节
&&& 保罗在指出歌罗西信徒（我们亦在内）应普遍遵守的教训之后，他将范围缩小，专门注重于家庭关系，包括主仆关系。以弗所书亦有类似但更详尽的教训，同时读此两段经文，可清楚看到神对家庭的旨意。最后保罗以他与他在罗马的同工向歌罗西信徒及同工问安，结束此信。
诵读西三：18～四：1与弗五：21～六：9
一、在基督里的生命实体，在何种人际关系上受最大考验？如何考验？如果经不起家庭考验，将如何影响到其他人际关系与工作？分析离婚与家庭不和对于今日基督徒社区的影响。
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二、用不同译本读西三：18。保罗如何教导作妻子的？这对你有何意义？为什么有时不易做到？保罗如此教导的根据何在？
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注：腓力斯英译本（J．B．Phillips）将西三：18译为「妻子，你们当适应丈夫。」特维森说：「男子为头，并不等于妻子必定软弱不能自立。箴言书三十一章所说的贤妇并不等丈夫每事吩咐才尽其职责。她自动地治理家庭内外事务，但仍服在丈夫的最高权下。」〔摘自：我们喜乐的信心；Trevethan著Our Joyful Confidence，第124～125页。〕
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三、保罗对丈夫的双重指示是什么？如妻子顺服，丈夫是否较易做到他的职分？如丈夫爱妻子以温柔相待，妻子是否较易尽她的职责？丈夫和妻子，谁应当先执行神对婚姻所定的计划？如彼此推诿，会有何种停滞现象发生？
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四、弗五：21～33中，保罗举出什么模范婚姻？这模范可如何促进夫妻关系，起改善的作用？丈夫应如何努力爱妻子（弗五：25，28，33）？什么是爱——是感觉、吸引力或主动的献身（弗五：29）？
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注：「丈夫是妻子的仆人……基督徒的领袖以仆人身分领导……他们不像世间领袖操权管辖，而是学习救主的榜样（见可十：35～45；约十三：1～17）。神给人权力，并非是使他能命令别人服事他。基督徒的领袖服事他人，因为这是神的吩咐。」（Trevethan，第125～126页）
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五、请比较西三：20～21与弗六：1～4。儿女对父母有何责任？这如何影响他与神的关系？为何在家中尽职服从是将来群体生活的准备？青年人如从未学习尊重权威，将来会有什么后果？
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六、要求儿女「凡事听从父母」，会加给父母什么责任？保罗在哪些方面限定父亲的权威？请就西三：21及弗六：4中以否定语气作的警训进行辩论，并讨论父母如何用正面方法培育儿女。
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注：约翰·姚德（John& Howard& Yoder）指出，希腊罗马文化均认为妻儿与奴隶必须绝对服从家主，因他们没有身分，不值得受道德教导。保罗视他们有平等身分，他的教训中有突破性的见解。而且他先教训作妻儿奴仆的，然后才教训作丈夫、父亲与家主的。基于这种信念，那些在法律或道德上没有地位的妇女、儿童与奴仆，都被赋予个人的责任，也有了自主决定的权利。〔摘自：耶稣之政见（The Politics of Jesus），第174页。〕
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七、西三：22～25中有何关于从事工作的原则？虽然我们在替公司、老板做事，我们真正是在事奉谁（见西三：17）？这一原则如何影响到我们工作的品质？在我们受不公平待遇时，又如何影响我们的态度？
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八、用不同译本读西三：22，参看弗六：6。保罗显示出哪两种不
同的标准？「眼前事奉」与「从心里作」有何不同？你自己的工作是哪一种？（可以老实不客气地批评一下！）
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九、保罗给雇主什么榜样（西四：1；弗六：9）？雇主对雇员常犯何种错误？如你是雇主，这些指南如何帮助你的人事决策与关系？
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&&& 保罗的信将要结束，他写下问安、劝勉与道别的话。
诵读西四：2-18
十、保罗在祷告中似乎念念不忘他们会犯的什么错误（西四：2）？保罗有何切身问题要请朋友代祷？为他人传道工作代祷，如何会使你成为他的「同工」？你应当如何尽量地参与这项事工？
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十一、保罗希望歌罗西信徒关注什么关系（西四：5～6）？遵行他的教训，可能增加他们对外宣道的果效吗？用多种译本读西四：6。「恩惠」与「盐」的调和，如何使信徒的言语更动听？为何保罗要我们爱惜光阴？
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十二、写出那八位与保罗一同问安的人名。从西四：7～14中及其他经文中，找出关于这八位信徒的背景。
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渔夫查经系列丛书
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目录 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
归纳法查经材料使用说明/
1．基督之家
&&& 歌罗西书一章1至8节/
2．基督里的自由与结果子
&&& 歌罗西书一章9至14节/
3．初熟的果子——在创造中、在教会里
&&& 歌罗西书一章15至23节/
4．基督：我们的榜样与动力
&&& 歌罗西书一章24至29节/
5．基督徒的装备
&&& 歌罗西书二章1至7节/
6．基督的丰盛
&&& 歌罗西书二章8至23节/31
7．新生命与新生活
&&& 歌罗西书三章1至17节/37
8．基督徒的家庭
&&& 歌罗西书三章18节十四章18节/
&&& 歌罗西书一章1节至四章18节/
如何选择下一次查经材料/
渔夫查经系列书目／
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引言&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 使徒保罗写信给歌罗西教会时，正软禁于罗马，手上带着铁链。歌罗西是小亚细亚的小城，保罗未曾去过，亦不认识当地信徒，为何还写下这封热切的信？到底歌罗西的基督徒遇到什么危机，以致对他们如此陌生的保罗，会以万分迫切的心情写出这封急切的信给他们？这些是本书中不易了解之处。所幸圣经学者根据历史及经文提示，谜底才得以揭开。
&&& 教会初期的信仰基于藉众使徒与信徒勇敢见证传扬出来的耶稣生活与教训，单纯原始，鲜明而有力。不过新的事物也会变旧，基督徒也是人，他们的信仰亦不免受外来影响而变质，犹如清溪中夹杂落叶和泥沙。在小亚细亚，异教信仰与学说甚多。虽不至全部取代基督教，但混杂与污染之威胁极大。
&&& 歌罗西教会显然受到犹太教条派与早期诺斯底派之双重侵入。以巴弗可能将此消息报告给保罗（西一：7；四：12～13）。以巴弗可能是保罗在以弗所时所得的信徒，一般认为他是歌罗西教会的创始人，因此他对这两项侵入有切身的关怀。
&&& 诺斯底派是何许人？他们是「智慧人」，是知识分子，富于属灵的骄傲，自以为是「宗教贵族」，狂妄地轻看人人都能了解的基督教信仰。由于他们使属灵的事物复杂化，充满了规条以及艰难的哲理辩论，以期望能使得救的人数大减，他们便可藉此宣称自身之优异与独特。
&&& 他们的信仰来自对世间罪恶之诠释。诺斯底派的人问：如神是至善，为何他会创造一个充满死亡、失败、痛苦与不公的世界？问题并不错，但是他们仅凭人的眼光来推想，以致导向错误的答案。他们的结论是：凡一切物质，包括肉体在内，尽为邪恶，而身为灵的神，不可能与邪恶的世界和人类有直接关联。根据诺斯底派的看法，创造世界的媒介，以及神人间各层中保，乃是不同等级的灵所作的事工。对诺斯底派的人而言，耶稣只是诸灵之一，在各方面均低于神，但亦非完全是人，因为如果是人，就只有邪恶。他们为控制在己身的邪恶起见，严守清规，限制饮食起居，类似当时犹太教中严守教条者。
&&& 另一道难题是权势。歌罗西人承认神有超自然权能，但这对他们还不够，他们更要探讨其他权能的来源，诸如一些与神抵触的幽秘主义，占星术，算命图，自然精灵说，鬼魔，天使等等。
&&& 这些异端自然会腐蚀人们对耶稣——全能全爱的那位神人中永远坚定的桥梁，完全的神又是完全的人，真正能充分了解人的需要的那一位——的看法。因此，保罗在向歌罗西的基督徒所写的这封信中，不断而且清楚地集中在耶稣以及他的至高、中心及完全上。他也经常引用诺斯底派用语，但以圣经内容为背景，重新为这些字句下定义。
&&& 诺斯底派异端的危害很大。但它是否在几世纪前就已消失了？它对现在已启蒙的二十世纪的信仰还构成威胁吗？本书重新发掘、指明并讨论一些现代的诺斯底派异端的相同点，并学习抵制他们破坏教会的方法。耶稣仍是最有效的答案。当我们定睛仰望耶稣，全心为他而活，并让他完全在我们里面工作，就可以经历到他「全备的喜乐」。
&&& 本书不仅是智力上的练习，虽然我们心智会被保罗的逻辑及描述牵引，但歌罗西书更在属灵进深成熟的程序上引领我们。我们不但将学习圣经中有关耶稣的教训，更要体验到耶稣对每个人无法拒绝的呼召，因我们都是他的创造，也是他装备成他的身体的部分。
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归纳法查经材料使用说明&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 归纳法查经可以引进深入圣经真义。对圣经内容提出问题，寻找答案，可以享受到自己发掘得着之喜乐。每个组员都能从神的话中得着亮光。大家在小组里一起诵读圣经，并对经文含义加以讨论，然后分别就对经文的见解以及个人对其应有的反应作一定论。这方法与平常主日学的老师在讲解圣经时，将经文意思与应有的反应告诉大家的过程大不相同。在归纳法查经中，神要藉着他的话对我们每个人直接发言。
&&& 查经小组要有一位小组长带领，才能使讨论顺利进行，避免节外生枝。组长不是对所有答案都胸有成竹的老师。他的责任在于问问题，而非答问题。组长要以一些敏锐的问题来激发富有意义的讨论，使大家能针对有关经文，对问题进行研讨、思考，并从中找到答案。
&&& 归纳法查经是根据以下三个层次的理解方式提出问题：
&&& 一、观察——经文的内容是什么？
&&& 二、解释——经文的意义是什么？
&&& 三、实践——经文如何在我个人身上得到应用？
&&& 基本事实当然很重要，明白了事实之后，才能够正确地诠释；充分了解讨论以后，才能应用在日常生活上。
&&& 这套「渔夫查经系列丛书」的每本查经材料在问题后都留有空行，可供大家写下答案，或评论有关的问题。每个组员手头都应备有一书，也可以轮流作小组组长。书中的注释是用来提供历史史实背景或解释陌生的概念的。
&&& 圣经版本的使用也很重要，大家查经时应使用同一版本。本丛书的经文部分均引自中文和合本圣经。在查经过程中不宜使用圣经注释之类的参考书，因为这样的作法必导致大家不愿多作独立思考而影响讨论。
查经小组组长指南
准备工作/带领指南
&一、查经之前要细读本课经文，彻底理解其主题，并将其教导应用到自己身上。先读经文及概要，并以此问题自我发问，「这段经文为何重要？其内容说明哪一重要原则？」然后深思课文所提的各问题，记下自己的心得体会。要祷告，求圣灵带你进入真理，从而你可以带领他人。
&&& 二、如感到课文的问题含混不清或不切实际，可换一种方式表达，必要时可用自己的问题来补充说明，以求正确表明经文的意义。
&&& 三、小组查经应按时开始，按时结束。开始时可以请一位组员开口祷告。要切切记住神才是老师，而你自己不是。
&&& 四、请自愿者将经文轮流大声读出。
&五、按课文顺序提出问题，鼓励大家都参加讨论。如有人沉默不语，可用诸如「小李，你有什么意见？」「小张，你对这个答案有没有什么补充？」或用「让还没有发言过的也谈谈吧。」之类的建议。
&&& 六、万一遇到你自己不能解答的问题，不妨坦承自己没有答案。可请一位组员就此题作研究，下周再提出讨论。
&&& 七、为了保持讨论顺当地进行以达到目的，一旦讨论偏离题外，组长必须立即坚定地引回正题。对大家来说，学会保持讨论的进展速度并取得顺利查完每课的成就感是必要的。因此每次查经时都应当将该课的内容完成。
&八、不要怕沉默，有些问题需要深思，有些人需要较长时间才能豉起勇气作答。你可用另一种方式问同一问题，但要避免自己代答。
&&& 九、如有答案极不合理，或与圣经违背，你可以谦和地发问：「你从何处经文中找到这一答案？」
&&& 十、要避免过多地引用经文以经解经，应以本课的经文为主，少数参考书应以课文中提及的为限。
&十一、如果你想开始一个新的查经小组，并使之更有果效，可以参考这套「渔夫查经系列丛书」中的下列两书：人生转机——你也可以开始小组查经（Fl～01）；再接再厉——查经时的同心协助（Fl～02）。
查经小组成员指南
&一、熟悉使用下列规则，可使查经小组更为有效（新组员加入时，全组应重温各规则）。
&二、切记查经的目的在于彻底查考本课经文，解经时应以本课的经文为主，少用注释书籍及其他经节。每课经文内容足够一次查经之用。专注于本课经文可减少不安及纷乱感。
&&& 三、查歌罗西书数周之后，自然会引已读过的章节。此种温习对整卷书的了解有助益。
&四、要避免为有趣而无益的细节所诱而作离题的讨论。如有人对之感兴趣，可以建议在查经完毕后作非正式的讨论。此时务必使大家都将注意力集中到经文之中。
&&& 五、要彼此鼓励加入讨论。通常，记得最牢的是人们通过理解之后出声表达出来的话。会有些人生性羞怯，沉默寡言或怕说错话，如果小组气氛轻松友好，大家都愿耐心听取他人的意见，这些人便会有发言的愿望。
&&& 请记得，越多人参与，讨论就越热烈。切不可对他人的意见进行武断地批评或谴责。若是你觉得有本课经文为依据，可以本着爱心，提议另一种可行的看法。
&六、要提醒自己不可过于健谈，或忙着回答太多的问题。要让别人也有说话的机会。如果你发现自己很健谈又经常发言，开口之前请先从一到十默数一遍。
&&& 七、查经结束时大家可以享受一起祷告的喜乐。祷告能使彼此合一，成为「小型教会肢体」。大家可以在祷告中开口分享自己的需求和赞美，定睛仰望基督为我们的元首，可使得我们下周的生活具有基督的视线。
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基督之家&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章1至8节
在正式开始研读歌罗西书之前，每位组员都需先读引言与归纳法查经材料的使用说明，藉此以达成共识，且有共同的规则来进行有效的查经讨论。
诵读西一：1-2
一、保罗以何头衔自称？这头衔有何意义（请参考辞典）？这头衔由谁所赐？本节经文如何告诉你保罗的职分从何而来的？
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二、保罗在何处写信（见西四：3，18）？描述两位发信人之间的关系（见徒十六：1-3；罗十六：21；林前四：17）。
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三、从西一：2中找出至少四件关于受信人的事实。
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四、「圣徒」和「弟兄」表明两种不同方向的关系，请先讨论这两个词的意义，然后用图解表明其中的关系。保罗和提摩太很可能从未见过歌罗西书的读者（见西一：7～8），为何称他们为弟兄？
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五、同属于一家有何益处？基督之家的成员是如何联在一起的？
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注：在「基督里」和「在他里」在本书及所有保罗书信中经常出现，在查考歌罗西书时请多加注意。保罗用此词强调信徒当亲近基督，与他有亲密的关系，才会与其他信徒一道成为基督的身体，从而与基督的所有及所做的一切认同。
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六、虽然西一：1～2是按第一世纪当时信件的普通问候方法，但「恩惠」与「平安」对信徒而言，具有特殊意义。请为此二名词下定义。真恩惠与平安从何而来？赐给谁？如果你最近经历到神的恩惠与平安，请作一简短的分享。
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诵读西一：3-8
七、用两三个词语总结保罗在这几节的事迹。「常常」一词如何提示你保罗怎样看重在祈祷时要谢恩？
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八、保罗为哪两项歌罗西教会的特质而感恩？研读西一：4。请解释这两项特质分别所强调的，以及两者关系如何。（孰为先？后者如何由前者产生？）
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九、歌罗西人的信与爱如何发生（西一：5）？当你想到天堂时，所期待的是什么？这对你的生活与人际关系有何影响？
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十、如果你应当去爱某人，但又做不到，西一：8的经文如何增加你对在此问题上超自然助力的认识？
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十一、福音常被称为好消息。试列出你在这段经文中学习到的好消息。（不要抄用保罗的话，用自己的表达方式写下，然后再深思其意义以及理论与实际两方面的真理。）
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十二、保罗与歌罗西教会间的联系人是谁（西一：7）？你如何描述此人？他传福音很有果效，是何原因？
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十三、结论：以此段经文为模式，如果保罗写信给你的教会或查经班，他有何理由感谢神恩？请以实例说明。
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&&& 基督徒同时生活在两个不同的境界（象限）中——「在歌罗西」及「在基督里」。外在的环境（歌罗西，芝加哥，香港，雅加达）虽日日改变，但内在的确据、平安与力量不会改变，因你已「在基督里」。
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基督里的自由与结果子&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章9至14节
请将此段经文读两遍。第一遍请一位组员诵读，设想这就是保罗在对歌罗西信徒说话；然后大家默读一遍，设想这是一位属灵前辈写给你个人的一封劝勉、鼓励的信。
一、保罗在西一：9处的祷文，需要何种自律与责任感才能做到？（可参读不同译本。）比较弗六：18；帖前三：10；五：17；帖后一：11。忙碌的人如何才能经常地祷告？
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二、请比较保罗与你的祷告方式。研讨保罗祷告的动力。更深的动机会改变你的祷告方式吗？
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注：保罗的话也指出我们不祷告的惰性。我们要切忌祷告与行动不一致，也不可以只在「属灵」或「有祷告心愿」时才祷告。（Trevethan，第30页）
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三、根据西一：9，找出保罗最迫切为歌罗西人祷告的事情。这在你生活中有多重要？为何属世的智慧在此不够？你还需要什么？如何获得？
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四、西一：10中，神的旨意如何以四种方式在日常生活中实现？（请用你自己的言语表达。）
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五、找出第一与第二种方式之不同点。
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注：现代中文译本将西一：10译作：「这样，你们的生活就会合乎主的要求，凡事使他喜欢。」
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六、注意在此段经文中，如「一切」，「凡事」，「渐渐的」、等数个含有「增长」意义的字眼。然后找出西一：6，10中保罗所用「结果子」的比喻。这比喻如何增进你对基督徒生命之了解？（请将这两节经文与约十五：1～5作一比较。）信徒在基督里当结什么果子？请加以讨论。
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七、腓力斯（J．B．Phillips）的英译本将10节下半段的祷告译作：「你们对神的认识能够变得更深刻。」「变」，「更深刻」会使你产生什么生物学上的联想？这一「根本法则」如何可用来进一步的认识神？
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八、根据西一：11，神加添给我们的力量具有何等非凡的性质？这力量在人心中能激发出什么样的品质？（比较不同译本。）歌罗西的信徒为何需要神的激励？我们为何也需要？
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九、西一：11的「欢欢喜喜」与西一：12的「感谢」为何也被加在这里？（提示：如无此二者，基督徒的生活将是何光景？）
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十、西一：12～14所说的两个国度是什么？找出两个国度的相异之处。
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十一、谁能将信徒「迁」到神国里去？（英译本用不同字眼，如迁移、移植、搬运、迁徙入新环境。）我们能「自迁」么？为什么能？为什么不能？
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十二、「救赎」一词有何含意（参见弗一：7）？
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十三、你如已在基督里享受新的自由，请写下你喜乐感恩的祷文与大家共享。轮流祷告后结束。
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&&& 只有藉着基督，世人才能从撒但的权势中挣脱，成为神国的公民。正如古时的战胜者常将被征服地的人民迁移到别处去，神在他得胜的爱中，也将信徒从罪恶黑暗的权势中迁移到圣洁、光明、慈爱的国度里。（Barclay，第134～135页）
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初熟的果子——在创造中、在教会里&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章15至23节
&&& 前面两课查考的经文虽然重要，但只是本课经文的前奏。本课经文乃是新约圣经中最高潮，最有意义的经节之一。在西一：13～14简介了基督的国度后，保罗立即直接写下赞美基督的诗篇。他以颇为夸张的手法，运用「一切」，「万有」、「一概」等字句，构成了一篇极复杂的诗章。不过保罗乃是正确地诠释真理。他用的一些词句与早期诺斯底派的教训完全相反。例如他藉着坚证基督与神及创世之不可分割的关系，反证诺斯底派邪说「天使分等级」之虚妄。
诵读西一：15～17
一、比较西一：15上与创一：26～27。什么是神创造人的最主要目的？亚当夏娃如何做不到？耶稣如何能够做到？
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二、耶稣用什么方法使神成为「能看见的」（见林后四：6；来一：3）？为何这点非常重要？
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注：西一：15的「像」（image）有双重意义。第一，「像」并不只是本体的表征，而更是本体的彰显。第二，「像」与「荣光」在希腊文旧约中两字通用，代表同一希伯来字。「像」表彰本体的荣光与真值。所以基督乃是神的像，彰显出耶和华神独享的尊荣（赛四十二：8）。（Trevethan，第36页）
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三、基督以何种方式参与创世工作？（注意西一：16～17中「靠」，「藉」，「为」等字。）请参看其他译本。
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注：西一：15下并非指耶稣为首先被造的。「首生的」并不具时间先后之义，乃是指特殊尊荣。（Barclay，第143页）
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四、「有位的、主治的、执政的、掌权的」是指在哪个国度里（西一：16）？保罗为何在指明「万有」被造之物时特别把这些包括进去？
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注：诺斯底派相信天使分复杂的等级，位于不同的空间。「但耶稣是一切权柄的元首，创造者，主理者……耶稣是完全的神，创造并治理天使。」（Trevethan，第18页）
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五、「万有也靠他（耶稣）而立」是什么意思？讨论如无耶稣权柄的存在，宇宙将会是何种景况。
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诵读西一：18～20
六、若说西一：15～17是保罗所作颂诗「他是被造万物之主」的第一节。西一：18～20是第二节，当用什么标题？找出西一：18有三个词指明耶稣的主权。谁被耶稣所治理？
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七、保罗用何比喻隐指基督与教会之关系？请用多种方式来说明「元首」的意义。
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八、西一：18，20隐指两件历史事实证明耶稣是教会的主。是哪两件事？
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九、找出西一：19中字句来证实耶稣并非一幅神的平面表征图像。重读西一：19，参考其他译本的此段经文，然后用自己的方式表达。
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注：根据特维森（Thomas& Trevethan）的观点，诺斯底派用希腊文「一切的丰盛」一词来泛指所有超自然的权能，并说这权能乃是神人之间中保的总称，应受尊敬。保罗扫除了此种迷信，他宣称一切的丰盛乃指神的属性与事工，都在耶稣身上彰显。
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诵读西一：21～23
十、参考字典，为「和好」下定义。找出西一：20～22中三次论及和好的经文。
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十一、宇宙的哪些部分需要「和好」（见罗八：21～22）？与谁和好？根据西一：21～23，在下去中分别列明经文提及的人类与神和好前后的景况，以证明和好之重要性。
和好前&&&& 经文&&&&&&&&&&&&&&
&&和好后&&&& 经文
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十二、比较西一：19～22与林后五：18～21。然后列出：是谁首先提议和好？谁是和好的中保？如何做法？结果如何？
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十三、如果整部圣经你只读过歌罗西书，「血」（西一：20），「肉身」，「受死」（西一：22）仍可向你说明耶稣为使人与他和好所付出的代价吗？
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十四、西一：23中，「恒心，根基稳固，坚定不移」与西一：6，10提及的生长结果的喻表有何关联？
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十五、请省察本段经文与自己的关系。在灵命成长上你应如何继续作出回应（西一：23）？你应如何效法保罗做福音的执事（见林后五：18，20）？
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&&& 默想「使他（耶稣）可以在凡事上居首位」，在本周内付诸实行。请将耶稣及他在你个人身上的目的在你生命中所占地位，与自身生活上的紧要事项的地位作一比较，然后按其重要性重新作出调整安排！
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基督：我们的榜样与动力&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书一章24至29节
&&& 保罗的思路使他转向新题目——他自己的使命与信息。基督再次是信息的中心。保罗向他的读者阐明那上好的「神圣的奥秘」，挫败了诺斯底派的宗教傲气，因他们自诩只有他们那些少数的所谓属灵精英才配懂得真理。
诵读西一：24～29
一、保罗受了什么苦（西一：24）？（见西四：3；林后十一：23～28；十二：10。）
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二、保罗与歌罗西的信徒既然从未见过面，他是从何种意义上对他们说「我为你们受苦」。
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三、保罗如何看他自己肉体与精神上的患难与基督身体患难的关联（西一：24）？
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注：为基督之名受难，为基督身体（教会）受难，二者意义相同。既然信徒受难也等于基督受难，所以他们受苦即是补满基督的苦难。（新国际版注释丛书：以弗所书与歌罗西书注释F．F．Bruce and& E．K．Simpson，Commentary& on&
the& Epistles& to&
the& Ephesians and& Colossians，New& International& Commentary& Series“Grand
Eerdmans，1957”，第207页）
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四、许多人受苦难就会产生苦恨、忧伤、自怜之心态，保罗却不是这样。他对苦难为何会有与常人截然不同的态度（西一：24）？（见罗五：3～5；林后一：4～5；帖前五：16～18。）
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五、保罗在经历试炼时的心态与动机，能否帮助你了解自己的试炼？基督身体中其他肢体受难时，你用什么方法才能更进一步的认同？
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六、「牧师」一词的本义是「仆人」。用此定义，写下保罗工作的职责（西一：23，25，28～29）。
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七、指明保罗的雇主是谁？说明他为所有仆人所设立的榜样（可十：45）。你当如何效法这一榜样，在基督徒事奉工作你有何需要改变的观念？
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八、「奥秘」对你而言是何义？「神的道理」「隐藏」了多久（西一：26）？为何经由保罗「如今」显明（西一：25～26）？谁是「圣徒」？
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九、根据西一：27及弗三：1～6，列出所有关于这「奥秘」的事。
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十、为何这一新发现对于外邦人（非犹太人）有特殊意义？对他们生命有何影响？对于你的生命呢？
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注：圣经所说的「奥秘」并非少数人独有的神秘知识，而是昔时未曾显示，人凭己智亦不能知晓的讯息，神现今向万民表达。神所表达的启示有两要点：基督——犹太人的救主，如今住在外邦人中，乃是人类荣耀前途的喜乐确据。保罗强调说基督救赎之功不限于犹太人，也是为了普世万民的。（Trevethan，第57页）
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十一、当保罗传讲耶稣时，他着重自己哪三种责任？「各人」（所有的人）如何强调了西一：27的新发现？这如何反驳了诺斯底派的说法？
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注：诺斯底派绝不承认人皆可蒙真理教导的，在或完全地来到神面前。他们认为救恩的知识繁杂而艰深，牵沙面广泛，因而只有少数被拣选的属灵贵族才能够得到。（Barclay，第152页）
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十二、为何人人都需要被劝戒、教导，以致成熟？西一：22～23中哪几种品格是成熟的要素？你自己哪方面需要长进？
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注：「成熟」亦可称「完全」，有全备之意。
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十三、根据西一：28～29，你如何描述所看到的保罗？他如何得着「诸般智慧」（西一：28）？如何能「尽心竭力」（西一：29）？
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十四、若想有效地传福音，你需要何种装备？如基督在你心中（西一：27），你期待他如何帮助你？参考腓四：13，19；雅一：5；番三：17。请大家轮流用短句祷告，祈求基督加力充满每一位，好让我们可以事奉他。
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&&& 心存敬畏、战兢地效法耶稣，传讲他的讯息，这样的事工不是一件易事，而是劳苦的奋斗。（英文Agonizing源于西一：29「劳苦」一词的希腊文。）事奉神需要我们付出全部的心神劳力，若靠我们自己的力量，无论如何也做不到。但征服了死亡，统治宇宙万有的耶稣可运用大能，藉着我们做工。我们所欠缺的精力、勇气与圣洁，都能从他那里得到充足的供应。（摘自：耶稣——事奉的能源Trevethan著，第59页）
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基督徒的装备&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书二章1至7节
&&& 保罗在西一：28强调的三大要项一劝戒、教导、把人带成熟，这三点也正是西二章经文的引言与大纲。
诵读西二：1～7
一、保罗既被禁于罗马（见西二：5），不可能去探望歌罗西信徒，他在何事上为他们劳苦（西一：29；二：1；比较弗六：12）？他关怀的是什么事？祈祷在他专心的事奉中所扮的角色为何（西一：9）？如你关怀远方的亲友，保罗关心其他信徒的榜样对你有何帮助？
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注：老底嘉在歌罗西附近，与希拉波立（见西四：13）同在小亚细亚的莱卡河流域。保罗向歌罗西信徒说的话，亦适用于老底嘉信徒（西四：15～16）。
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二、「得安慰」与「爱心联络」有何关联（西二：2）？歌罗西的信徒为何二者均需要？他们「爱心联络」之原因为何？（注意弗三：18～19，「和众圣徒一同」的类似语句。）
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注：一个孤独无伴的基督徒，有落入属灵无知与被攻击的危险……基督为主必会引导我们与其他信徒产生深刻关系。（Trevethan，第62页）
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三、歌罗西信徒（西二：5下）如何装备自己，以参与保罗在西二：1所隐指的战争？他们信心根基何在？为何这是最好的防备？
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四、保罗向他的读者指出什么宝藏的来源（西二：2～3）？这些宝藏是什么？为何歌罗西信徒非常需要它们？这如何更深一层地参透西一：27所说的奥秘？
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五、用不同译本再读西一：9和西二：2～3。指出其中所说三种对真理的认识。讨论这些认识神的方法对我们今天的重要性。
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六、诺斯底主张，救恩只有为少数了解奥秘知识的人预备的。保罗在哪一处经文中对这论调提出警告？这论调与保罗所说藏在基督里的智慧知识，有何不同？
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注：基督徒也有知识，但不是隐藏在不可理解的秘笈中，而是隐藏在基督中；因此是向所有人开放的。（Barclay，第57页）
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七、一齐朗读西二：6，然后由一些组员分享「接受主基督」之经验。接受他时不可少的因素为何（见罗三：21～28；来十一：6）？
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八、西二：6告诉我们，在接受基督以后，应当如何在他里面活（行）？何为不断进行的过程？何为一次已完成的工作？以实例说明基督徒为何可以每日凭信心而生活。
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注：按希腊文文法，西二：6中之「接受」是过去自动式，表示一次完成，无人勉强；「行」是现在进行式，表示仍要不断努力。
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九、温习保罗形容正常基督徒生命成长所作的比喻。西二：7保罗又加入哪一成分（比较西一：23与弗三：17）？讨论在信心上扎根与增长之不同。何者为先？为何良好的教导是成熟的要件（西一：28；二：7）？为何无限的增长没有用处？
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十、深稳的扎根与感恩的心地是防御敌人的最好装备。为什么？
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十一、请一位组员朗读耶十七：5～8。研讨沙漠中枯树与青翠果树的不同。
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大家一同默祷，将心思意念放在基督上，他是信徒的根基、强固的防备与丰富的灵粮，然后让感恩之心自然流露（西二：7），一同开口赞美耶稣。
&&& 本周当你面对诱惑或沮丧时，就要这样想：正如一棵树深深地植根于泥土中吸取养分，基督徒当植根于基督，他是他的生命和力量的根源。就像房屋根基稳固不会倒塌，基督徒建立于基督的大能力上，亦可抵挡狂风暴雨。（Barclay，第158页）
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基督的丰盛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书二章8至23节
&&& 保罗在几处简短的隐示诺斯底派对基督徒信仰的威胁后，现在开始正面攻击这异端，指明并斥责数点错误的教导，正是当时危害歌罗西教会的地方。这种异端也重见于今日，许多旁门异端及宗派，甚至基督徒也奉行这些邪说。
大声诵读西二：8～15
一、参西一：28。找出保罗信息的目的（西二：8）。他如何用极鲜明的字眼「掳去」表明一个假教师的本色？这节经文还显示了诺斯底派的哪些邪说？
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注：西二：8，20所说「世上的小学」有数种意义：1．基本的字母与发音如ABC；2．宇宙的基本元素（如彼后三：10～12）；3．知识的基础（如来五：12）；但在古希腊时代，这名词也有「宇宙的精灵」之意，指能运行星宿的天使，是当代占星学用的术语。（Wiersbe，弟77页）
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二、在西二：8消极的批评之后，保罗在西二：9～10又极端地形容什么？
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三、「丰盛生命」是何意义？因你「在基督里」，你的生命在哪些方面更丰盛？与西二：13上的情形作比较。
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四、因「在基督里」而有丰盛生命（西二：10）。在承认基督后，另有哪四种改变（西二：11～13）？
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五、割礼对犹太人有何意义（见创十七：10～14）？不是人手所行的割礼（西二：11）是什么？（见申十：16；三十：6；罗二：25；28～29）
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六、为何内心改变比外在改变重要（撒上十六：7；耶三十一：33）？耶稣在你生命中成就了何等大改变？洗礼（外在仪式）如何成了内心与外在的死亡与复活之象征？
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注：西二：11隐示诺斯底派要求人必须受割礼方能得救。其他犹太教规矩还有食物禁制，守节期和守安息日。由于诺斯底的说法掺杂多种来源，它也包括了非犹太教的神秘主义及旁门邪说（西二：18）
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七、你知属灵死亡，是怎样发生的？其特征是什么（西二：13）？神如何藉耶稣改变这一切（西二：13～14）？
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注：根据威廉、巴克莱说，古代用草裂纸或羊皮作书写之纸。因其价昂故每张使用多次，拭去墨水后可再使用。西二：14的「字据」有如借据，可以注销。神涂抹我们过犯的记录，有如过犯从未发生过。（Barclay，第171页）
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八、西二：8争战掳掠的喻表如何被引申到西二：15？这次是何人得胜？是胜过谁？从什么角落来说耶稣自身就是战场？西二：15如何隐示诺斯底派背后权势的源头？
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诵读西二：16～23
九、西二：16，18如何与西二：8相似？再速读西二：16～18，20～23，然后写下异端如何侵蚀当日歌罗西信徒的纯正信仰。讨论这与今日的旁门邪道的雷同之处。
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注：神秘的经验乃是克苦己身之生活方式的结果（西二：21）。自表谦卑指禁食、禁欲等苦待己身等的清规方法（西二：23），希望能导致看见异象的经验。（Trevethan，第68-69页）
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十、西一：18以身体为比喻，西二：19再次发挥此观念，但加上何种新成分？讨论生命与成长之间的关系，二者均同源自何处（西二：13～19）？你成为基督肢体后如何长进？
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十一、在哪方面你应当继续成长？试讨论本组组员应如何互相帮助得以长进。
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十二、为何宗教规条（西二：20）与人为的教训（西二：22）不够作生活规范？什么是更强力更令人满足的动力（西二：17，19）？你生命的规范为何？是一些硬性的律法还是对基督的爱与忠心？
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&&& 背诵西二：9～10，写在卡片上置于常见之处以助记忆，藉这些字句使你思念基督赐你全备的供应。他是完全的神，神人之间的桥梁，使你的生命得以充满完整无缺。
&&& 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。（西二：9～10）
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新生命与新生活&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书三章1至17节
&&& 保罗依循他一贯的方式来写歌罗西书：第一第二章讲述信条及基础教导，第三章写下日常生活的教训。魏斯比（Wiersbe）说：「基督徒如只是口头宣扬及辩明真理，却不能由日常生活中表现真理，其用处将是很少的。」
&&保罗并非只想天上的事，他将人生的实质——感情、行动、决策与人际关系——以更高的实质来重新下定义。因为只要举目仰望基督，人生一切都会有更好的改变。保罗向歌罗西信徒说的话，今日对我们亦同样适用。
诵读西三：1～4
一、西二章中哪些事实，是西三：1的实用基础？基督复活之事实，在信徒生命中带来何必然的结果？谁应当是我们思念（西三：2）及行动（西三：1）之焦点？我们可由西三：3得到何种保障？
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二、天上的事为何对我们比地上的事重要（见路十二：33～34）？当我们面对每天繁重的生活时，如何能保持平衡？我们为将来何事作准备（西三：4）？基督再临为何是正当生活的动力？
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大声诵读西三：5～11
三、当保罗将我们的旧生活与他要求我们的新生活对比时，什么事（西三：9～10）使得此种改变成为可能？我们如何已经死了（见西三：3及罗六：3～11）？这事实对我们思想、言语、行为、人际上有何影响？
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四、我们应当治死每日生活中的什么（西三：5）？讨论每项神所厌恶的事（西三：5，8～9）并举自己经验与经历过的试探来引证之。治死罪恶欲念与行为需要多大的努力与毅力去行？人的意志力在其中有分吗？
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五、为贪婪下定义。为何这也是拜偶像？我们贪心时，所拜的偶像是什么？为何拜偶像会使信心生活失去平衡？
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六、为什么以基督为生命中心，并在信徒间彼此认基督为主；会成为挽救偏见与不肯容忍的良策？
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大声诵读西三：12～17
七、保罗又使用对比的教法，将「以前」与「目前」的光景相对照（西三：9，10，12），这些经文的用词在你脑海中产生何种形像？我们每天在「穿」上有多用心？我们在「穿上」基督特性时又是有多用心？
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八、脱去旧人，穿上新人，靠人的决志与行动就做得到吗？（比较加五：18～24，保罗所说情欲的事与圣灵的果子。）要改变一个人，需要神多少超自然力量的介入？
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九、注意我们定睛于耶稣的重要性。请将你对下列各节圣经的回应写下来：
基督的榜样（西三：13）
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基督的平安（西三：15）
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基督的教训（西三：16）
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十、圈出「应穿上」的各种品德，哪一项是治你个人缺点的良药？哪些是解决你们团契或教会问题应用的方法？指出数项你个人最需要发展的品格。
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十一、感恩对信徒来说有多重要？保罗有多重视它？你在本课学到最感谢神恩的是什么？
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十二、分析西三：5～9各种罪，其根本问题何在？根本解决方法为何（西三：12～17，比较腓二：3～5）？
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&&& 结束时大家静默数分钟，以本课学到的教训省察自己。按第十题所圈出的缺点，各人向主用短句祷告，求他帮助自己脱去罪，穿上他的品德。
&&& 西三：17是本周金句，也是挑战，愿你奉基督为主，献生命给他，凡事谢恩。
&&& 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。西三：17。
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基督徒的家庭&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
歌罗西书三章18至四章18节
&&& 保罗在指出歌罗西信徒（我们亦在内）应普遍遵守的教训之后，他将范围缩小，专门注重于家庭关系，包括主仆关系。以弗所书亦有类似但更详尽的教训，同时读此两段经文，可清楚看到神对家庭的旨意。最后保罗以他与他在罗马的同工向歌罗西信徒及同工问安，结束此信。
诵读西三：18～四：1与弗五：21～六：9
一、在基督里的生命实体，在何种人际关系上受最大考验？如何考验？如果经不起家庭考验，将如何影响到其他人际关系与工作？分析离婚与家庭不和对于今日基督徒社区的影响。
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二、用不同译本读西三：18。保罗如何教导作妻子的？这对你有何意义？为什么有时不易做到？保罗如此教导的根据何在？
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注：腓力斯英译本（J．B．Phillips）将西三：18译为「妻子，你们当适应丈夫。」特维森说：「男子为头，并不等于妻子必定软弱不能自立。箴言书三十一章所说的贤妇并不等丈夫每事吩咐才尽其职责。她自动地治理家庭内外事务，但仍服在丈夫的最高权下。」〔摘自：我们喜乐的信心；Trevethan著Our Joyful Confidence，第124～125页。〕
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三、保罗对丈夫的双重指示是什么？如妻子顺服，丈夫是否较易做到他的职分？如丈夫爱妻子以温柔相待，妻子是否较易尽她的职责？丈夫和妻子，谁应当先执行神对婚姻所定的计划？如彼此推诿，会有何种停滞现象发生？
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四、弗五：21～33中，保罗举出什么模范婚姻？这模范可如何促进夫妻关系，起改善的作用？丈夫应如何努力爱妻子（弗五：25，28，33）？什么是爱——是感觉、吸引力或主动的献身（弗五：29）？
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注：「丈夫是妻子的仆人……基督徒的领袖以仆人身分领导……他们不像世间领袖操权管辖，而是学习救主的榜样（见可十：35～45；约十三：1～17）。神给人权力，并非是使他能命令别人服事他。基督徒的领袖服事他人，因为这是神的吩咐。」（Trevethan，第125～126页）
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五、请比较西三：20～21与弗六：1～4。儿女对父母有何责任？这如何影响他与神的关系？为何在家中尽职服从是将来群体生活的准备？青年人如从未学习尊重权威，将来会有什么后果？
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六、要求儿女「凡事听从父母」，会加给父母什么责任？保罗在哪些方面限定父亲的权威？请就西三：21及弗六：4中以否定语气作的警训进行辩论，并讨论父母如何用正面方法培育儿女。
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注：约翰·姚德（John& Howard& Yoder）指出，希腊罗马文化均认为妻儿与奴隶必须绝对服从家主，因他们没有身分，不值得受道德教导。保罗视他们有平等身分，他的教训中有突破性的见解。而且他先教训作妻儿奴仆的，然后才教训作丈夫、父亲与家主的。基于这种信念，那些在法律或道德上没有地位的妇女、儿童与奴仆，都被赋予个人的责任，也有了自主决定的权利。〔摘自：耶稣之政见（The Politics of Jesus），第174页。〕
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七、西三：22～25中有何关于从事工作的原则？虽然我们在替公司、老板做事，我们真正是在事奉谁（见西三：17）？这一原则如何影响到我们工作的品质？在我们受不公平待遇时，又如何影响我们的态度？
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八、用不同译本读西三：22，参看弗六：6。保罗显示出哪两种不
同的标准？「眼前事奉」与「从心里作」有何不同？你自己的工作是哪一种？（可以老实不客气地批评一下！）
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九、保罗给雇主什么榜样（西四：1；弗六：9）？雇主对雇员常犯何种错误？如你是雇主，这些指南如何帮助你的人事决策与关系？
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&&& 保罗的信将要结束，他写下问安、劝勉与道别的话。
诵读西四：2-18
十、保罗在祷告中似乎念念不忘他们会犯的什么错误（西四：2）？保罗有何切身问题要请朋友代祷？为他人传道工作代祷，如何会使你成为他的「同工」？你应当如何尽量地参与这项事工？
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十一、保罗希望歌罗西信徒关注什么关系（西四：5～6）？遵行他的教训，可能增加他们对外宣道的果效吗？用多种译本读西四：6。「恩惠」与「盐」的调和，如何使信徒的言语更动听？为何保罗要我们爱惜光阴？
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十二、写出那八位与保罗一同问安的人名。从西四：7～14中及其他经文中，找出关于这八位信徒的背景。
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