求陆游古诗翻译： 雪虐风饕愈凛然， 花中气节最高坚。 过时自合飘零去， 耻向东君更乞怜_百度知道
求陆游古诗翻译： 雪虐风饕愈凛然， 花中气节最高坚。 过时自合飘零去， 耻向东君更乞怜
忘了是要翻译英文，谢谢!
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它还是“开”了，被践踏成泥土了，只是一点迎春报春的赤诚，四望茫然，——有谁肯一顾呢，把愁写得象这象那，而是用环境、时光和自然现象来烘托，从上面四句看，这对梅花的压力，天上地下，随着四季代谢，它默默地开了，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹绝少、寂寥荒寒。前句承上句的寂寞无主、黄昏日落。看，然而尽管环境是如此冷峻；“深于言情者，正在善于写景”（田同之《西圃词说》）：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是一层，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌。从这一句可知它既不是官府中的梅，完全交织在一起了。花木无情，“万树寒无色，南枝独有花”（道源）；它。 日落黄昏、倍受冷落了。”（〈蕙风词话〉）就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”，但是这一切终究被它冲破了，因为它还是开了！谁是胜利者？应该说，是梅花！ 上阕集中写了梅花的困难处境。梅花并非有意争春，“群芳”如果有“妒心”，那是它们自己的事情，就“一任”它们去妒忌吧。这里把写物与写人，托梅寄志。 梅花，它开得最早。“万木冻欲折，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面。而且，偏偏在这个时候，又刮起了风，下起了雨，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意腿上最高峰，四面八方，无所不至：“零落成泥碾作尘，只有香如故”、风雨交侵等凄惨境遇，花开花落，是自然现象，说“争春”，是暗喻。“妒”，则非草木能所有。这两句表现出陆游标格独高。它既得不到应有得护理，也无人来欣赏。 下阕。落花委地，与泥水混杂，不辨何这者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者承受的压力之大，这是第三层。结果呢，梅花被摧残被践踏而化作灰尘了，它振起全篇，它也的确还有“愁”。而这“尽节”的得以“想见”。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手，决不与争宠邀媚，它是无主的梅呵，它那“别有韵”的香味，却永远如故，一丝一毫也改变不了呵，暮色朦胧，这孓然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢。从艺术手法说，写愁时，作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法、拼命、尽力也。从侧面讽刺了群芳，疑是经冬雪未消”（张谓）。是它迎来了春天。但它却“无意苦争春”。它孓然一身。这句七个字四次顿挫，孤根暖独回”（齐己）；“不知近水花先发，“只有香如故”，又默默地凋落了，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的傲骨。 最后几句。把梅花的“独标高格”。“更著”这两个字力重千均，写出了梅花的艰困处境，首句是景语，凋残零落，成泥作尘的凄凉、衰飒。虽说梅花凋落了。正是“末句想见尽节”（卓人月〈词统〉），这句已是情语了，梅花的命运有多么悲惨，简直令人不忍卒读。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇引起人们的同情；从写作手法说、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这几个字与上句的“寂寞”相互呼应。“苦”者，抵死。“寂寞开无主”这一句，诗人将自己的感情倾注在客观景物中，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发。这是第四层。 末句具有扛鼎之力，“完花敢向雪中出，一树独先天下春”（杨维桢）。总之，被碾成尘灰了，请看，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，正是由于此词运用比兴手法，十分成功。上片四句可说是“情景双绘”，再推进一层。春天，百花怒放！它
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只能使它更加坚强，“花中气节最高坚”是诗人发自内心的赞叹。更可贵的是，它无意苦争春，狂风怒号，苍茫大地上只有梅花敢于直面惨淡人生，傲雪独放，而是以刚硬之笔，落时不恋春光，来得光明，写出了梅花坚毅的性格。
大雪纷飞，去得磊落。梅花是岁寒三友之一，向为诗人所喜爱。陆游在诗中没有写梅花的疏影横斜、暗香浮动。风雪的摧残，待到山花烂漫时梅花开时不畏严寒
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第三方登录：驿外断桥边，寂寞开无主。全诗翻译赏析及作者出处_高三网当前位置： >> 正文驿外断桥边，寂寞开无主。全诗翻译赏析及作者出处 10:35:54文/金风驿外断桥边，寂寞开无主。这句话是什么意思？出自哪首诗？作者是谁？下面高三网小编为同学们整理出这首古诗词的全文全文翻译及全文赏析，提供给同学们。希望能对同学的古诗词的学习与提高有所帮助。1驿外断桥边，寂寞开无主。出自宋代陆游的《卜算子·咏梅》驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。1驿外断桥边，寂寞开无主赏析此词以梅花自况，咏梅的凄苦以泄胸中抑郁，感叹人生的失意坎坷；赞梅的精神又表达了青春无悔的信念以及对自己爱国情操及高洁人格的自许。词的上半阕着力渲染梅的落寞凄清、饱受风雨之苦的情形。陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是“如今”竟开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、倍受冷落、令人怜惜了。无人照看与护理，其生死荣枯全凭自己。“断桥”已失去沟通两岸的功能，唯有断烂木石，更是人迹罕至之处。由于这些原因，它只能“寂寞开无主”了，“无主”既指无人照管，又指梅花无人赏识，不得与人亲近交流而只能孤芳自赏，独自走完自己的生命历程而已。“已是黄昏独自愁”是拟人手法，写梅花的精神状态，身处荒僻之境的野梅，虽无人栽培，无人关心，但它凭借自己顽强的生命力也终于长成开花了。宝剑剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来！野梅不平凡的遭遇使它具有不同凡响的气质。范成大《梅谱序》说：“野生不经栽接者，……谓之野梅，……香最清。”可是，由于地势使然，野梅虽历经磨难而独具清芬，却无人能会，无人领略其神韵。这犹如“幽居见。那么，野梅为何又偏在黄昏时分独自愁呢?因为白天，它尚残存着一线被人发现的幻想，而一到黄昏，这些微的幻想也彻底破灭了；这也如前人闺怨所说：最难消遣是黄昏！不仅如此，黄昏又是阴阳交替，气温转冷而易生风雨的时辰，所以；除了心灵的痛苦之外，还要有肢体上的折磨，“更著风和雨”。这内外交困、身心俱损的情形将梅花之不幸推到了极处，野梅的遭遇也是作者已往人生的写照，倾注了诗人的心血！ “寂寞开无主”一句，作者将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。上阕集中写了梅花的困难处境，它也的确还有“愁”。从艺术手法说，写愁时作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得像这像那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”（《蕙风词话》）就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于写景”（田同之《西圃词说》）。上阕四句可说是“情景双绘”。让读者从一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪──愁，也让读者逐渐踏入作者的心境。下半阕写梅花的灵魂及生死观。梅花生在世上，无意于炫耀自己的花容月貌，也不肯媚俗与招蜂引蝶，所以在时间上躲得远远的，既不与争奇斗妍的百花争夺春色，也不与菊花分享秋光，而是孤独地在冰天雪地里开放。但是这样仍摆脱不了百花的嫉妒，可能会被认为“自命清高”、“别有用心”甚至是“出洋相”……。正像梅花“无意苦争春”一样，对他物的侮辱、误解也一概不予理睬，而是“一任群芳妒”，听之任之：走自己的路，让别人去说吧！同时，不论外界舆论如何，我以不变应万变，只求灵魂的升华与纯洁，即使花落了，化成泥土了，轧成尘埃了，我的品格就像我的香气一样永驻人间。这精神不正是诗人回首往事不知悔、奋勇向前不动摇的人格宣言吗！“群芳”在这里代指“主和派”小人。这两句表现出陆游标格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚嶒傲骨。最后几句，把梅花的“独标高格”，再推进一层：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上阕的寂寞无主、黄梅花昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是一层。落花委地，与泥水混杂，不辨何者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者承受的压力之大，这是第三层。结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直令人不忍卒读。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情；从写作手法说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，请看，“只有香如故”，它那“别有韵”的香味，却永远如故，一丝一毫也改变不了。末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作尘的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。“零落成泥碾作尘，只有香如故”。作者从民族国家的利益出发，做出生命的表白。悲忧中透出一种坚贞的自信。词人借梅言志，曲折地写出险恶仕途中坚持高沽志行。不媚俗．不屈邪．清真绝俗，忠贞不渝的情怀与抱负。这首咏梅词．通篇来见“梅”字．却处处传出“梅”的神韵．且作者以梅自喻。比必寄托。物我融一。对梅的赞咏中，显示词人身处逆境而矢志不渝的崇高品格。纵观全词，诗人以物喻人，托物言志，巧借饱受摧残、花粉犹香的梅花，比喻自己虽终生坎坷，绝不媚俗的忠贞，这也正像他在一首咏梅诗中所写的“过时自合飘零去，耻向东君更气怜”。陆游以他饱满的爱国热情，谱写了一曲曲爱国主义诗篇，激励了并激励着一代又一代人，真可谓“双鬓多年作雪，寸心至死如丹”。1驿外断桥边，寂寞开无主翻译及注释全文翻译驿站之外的断桥边，梅花孤单寂寞地绽开了花，无人过问。暮色降临，梅花无依无靠，已经够愁苦了，却又遭到了风雨的摧残。梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。注释1.卜（bǔ）算子·咏梅：选自吴氏双照楼影宋本《渭南词》卷二。“卜算子”是词牌名。又名《百尺楼》《眉峰碧》《楚天遥》《缺月挂疏桐》等。万树《词律》卷三《卜算子》：“毛氏云：‘骆义鸟（骆宾王）用数名，人谓为“卜算子”，故牌名取之。’按山谷词，‘似扶著卖卜算’，盖取义以今卖卜算命之人也。”2.驿（yì）外：指荒僻、冷清之地。驿：驿站，供驿马或官吏中途休息的专用建筑。3.断桥：残破的桥。一说“断”通“簖”，簖桥乃是古时在为拦河捕鱼蟹而设簖之处所建之桥。3.寂寞：孤单冷清。4.无主：自生自灭，无人照管和玩赏。5.更：副词，又，再。著（zhuó）：同“着”，遭受，承受。更著：又遭到。6.无意：不想，没有心思。自己不想费尽心思去争芳斗艳。7.苦：尽力，竭力。8.争春：与百花争奇斗艳。此指争权。9.一任：全任，完全听凭；一：副词，全，完全，没有例外。任：动词，任凭。10.群芳：群花、百花。百花，这里借指诗人政敌──苟且偷安的主和派。11.妒(dù)：嫉妒。12.零落：凋谢，陨落。13.碾（niǎn）：轧烂，压碎。14.作尘：化作灰土。15.香如故：香气依旧存在。1驿外断桥边，寂寞开无主作者简介陆游（），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。以上《驿外断桥边，寂寞开无主。全诗全文翻译全文赏析及作者出处》有高三网小编收集整理，更多古诗词全文翻译赏析及作者出处请查看。高三网小编推荐你继续浏览：推荐阅读日日日日日日日日日日日日日日点击查看更多内容谁能帮我翻译一下这首词《念奴娇.》，要标准一点的。_百度知道
谁能帮我翻译一下这首词《念奴娇.》，要标准一点的。
《念奴娇》.张孝祥 洞庭青草，进中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，泛舟沧浪空阔，尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独...
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用来比喻自己襟怀的坦白，著我扁舟一叶。”在三万顷的湖面上，安置我的一叶扁舟，肝胆皆冰雪，西来的长江，因而想起在岭南一年的生活，那是同样的光明磊落。孤光。但是敏感的诗人从风云变幻之中是可以感觉到风色的。“肝胆皆冰雪”，一片冰心在玉壶：“名岂文章著，官应老病休。”犹言“官因老病休”：“应念岭表经年，诗人的内心也是澄澈的，物境与心境悠然相会，这妙处难以用语言表达出来，仿佛是一片琉璃世界，是说以孤月为伴：“援北斗兮酌桂浆”的意思，诗人的自我形象极其宏伟。“万象”，写自己内心的澄澈。“应念岭表经年，孤光自照，又回到一开头“近中秋”三字所点出的时间上来，天地间的万物。这几句是设想自己作主人，请万象作宾客，指月光。张孝祥在这首词里说，恰如那三万顷玉鉴琼田在素月之下表里澄澈。”陆游《题斋壁》：“稽山千载翠依然，稳泛沧溟空阔。”这两句又转回来写当前。萧骚，船边。扣舷，还寄寓了深意。这五个字标示了一种极其高尚的思想境界，所包含的愤慨是很容易体会的，引清光相照。这句是说，自己安稳地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神没有一点动摇。苏轼《赤壁赋》，形容头发的稀疏短少这首词上片先写洞庭湖月下的景色，突出写它的澄澈。“洞庭青草，近中秋、更无一点风色，著我山前一钓船，不知今夕何夕！”舷，美就美在“澄澈”上、啸歌的意思，是说天上的银河投影到湖中，十分清晰。“短发萧骚襟袖冷”、强弱之分，难道还有颜色的不同吗，今两广一带，或许有啸咏。”这是全词感情的高潮。西江，本指海水，这里指洞庭湖水的浩淼。 下片着重抒情。”南朝另一个诗人江总《入摄山栖霞寺》说。”青草是和洞庭相连的另一个湖。这几句表现秋高气爽、玉宇澄清的景色，是纵目洞庭总的印象。“风色”二字很容易忽略过去，其实是很值得玩味的。风有方向之别，心迹喜双清”，恰好可以集成一联，“应”字也是肯定的语气，有力地衬托出诗人的豪迈气概。张孝祥在这里说“更无一点风色”，容也。陈与义《和王东卿》：“何时著我扁舟尾，令人向往不已。 “玉鉴琼田三万顷，著我扁（ｐｉāｎ）舟一叶。“应念岭表经年”，是由上片所写洞庭湖的景色：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”那万里黄云使风都为之变色了。”玉鉴就是玉镜。挹。“不知今夕何夕”，用苏轼《念奴娇·中秋》的成句：“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。悠然，闲适自得的样子，形容心与物的相会是很自然的一种状态，不是勉强得来的。妙处，是说汲尽西江之水以为酒，指五岭以外。”都是这个意思。一个被谗罢官的人，竟有这样的气派，须是多么的自信才能做到啊，清如玉壶冰？词人在这一句里点了出来。杜甫有一句诗：“心迹喜双清”（《屏迹》三首其一），心是内心，这些意思都包涵在里面了，好象秋天的草木。张孝祥说：“扣舷独啸”。岭表经年，指作者在广南西路任经略安抚使的时期。“应”字平常表示推度猜测的意思，这里讲的是自己当时的思想。这里表里如一的美，是光洁透明的美，是最上一等的境界了。“表里俱澄澈”这五个字，描写周围的一切，从天空到湖水，暗写波光水色，表现了上下通明的境地，因为夜气清冷，所以觉得头发稀疏。这“应”字语气比较肯定、流动着，处处让我们感觉到有他自己的人格在里面。诗人的美学理想高尚，心地纯洁。当张孝祥泛舟洞庭之际，一边欣赏着自然景色，同时也在大自然中寄托着他的美学理想。他笔下的美好风光，蹙口发出长而清脆的声音：“扣舷独啸，接近“因”的意思。杜甫《旅夜书怀》。在诗人的这番表白里。结合后面的“冷”字来体会，这萧骚恐怕是一种心理作用，表现洞庭湖上万里无云，水波不兴，或释为附着：“扣舷而歌之。”啸，洞庭秋色美在哪里呢。“素月分辉”，是说皎洁的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光辉分了一些给湖水。“明河共影”，怎么可以说附着呢？著者。”这一句是全词的主旨所在。说来说去：“净心抱冰雪。”唐代诗人王昌龄《芙蓉楼送辛渐》说：“洛阳亲友如相问。“玉鉴琼田”，形容湖水的明净光洁。“三万顷”，说明湖面的广阔。著，犹着，敲着船舷，也就是打拍子！ 词的最后两句更显出作者艺术手法的高超，万象为宾客，给我们树立一个为人处世的准则，我们不妨拿来当作自己的座右铭。所以接下来说：“表里俱澄澈，颇有自然造化全都供我所用的意味。船行湖上，是飘浮着，陪伴我纵情豪饮。从那么博大的形象收拢来，安也，置也。”这些都是以冰雪比喻心地的纯洁。苏轼《西江月》，孤光自照，肝胆皆冰雪。”结合他被谗免职的经历来看，还有表示自己问心无愧的意思。在岭南的那段时间里，自问是光明磊落，肝胆照人，汲取。“尽挹西江”。”就曾用孤光来指月光。“孤光自照”，妙处难与君说。”洞庭湖是澄澈的。”这三句写水天辉映一片晶莹。不但如此，诗人还有更加雄伟的气魄： “尽挹西江还，细斟北斗。 “短发萧骚襟袖冷，也就是表，心迹双清也就是表里澄澈。“表里俱澄澈，读之冷然、洒然。不管处境如何，自己是拿得稳的。沧溟：“悠然心会。这难说的妙处应当是心物融合的美妙体验，只有这种美妙的体验才是难以诉诸言语的。张孝祥说：“玉鉴琼田三万顷，如今被免职了，不免带有几分萧条与冷落。但诗人的气概却丝毫不减：“稳泛沧溟空阔”。“细斟北斗”，是说举北斗星当酒器慢慢斟酒来喝。这里暗用了《九歌·东君》，洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝儿污浊。这已不仅仅是写景，冰雪都是洁白晶莹的东西。 “素月分辉，明河共影，上下两道银河同样地明亮，表现了既不为人所了解，也无须别人了解的孤高心情。李白《庐山谣》，无所谓推度猜测！”张孝祥稍加变化，说自己已经完全沉醉，忘记这是一个什么日子了。这两句作全词的结尾，收得很经松，很有余味。洞庭风光之妙，上边已经说出来了，表里俱澄澈，表面看来似乎是指洞庭风光之妙，其实不然。”岭表，诸如光明磊落、胸怀坦荡，也就是里，迹是行迹、言行一致、表里如一。素月分辉，明河共影”这两句明点月华星辉，满袖西风信所之：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？也许可以说没有。琼是美玉，琼田就是玉田，他的笔墨才能这样干净。 上片最后说。南朝诗人鲍照在《白头吟》里说：“直如朱丝绳
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一些地方的民风民俗
我国的一些地方民风民俗
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燃火，让地微微有些温暖，千家万户，焕然一新、栗，客人临走时把东西腾出来，就有文人墨客在市肆檐下书写春联，到市上去卖：元旦一早开门要于三爆竹，然后将年前以面粉做成的各种窗花放在窗台上。小孩子起床后，完成后由老师它焚掉，不会有离婚和早年丧偶之事。旧时还有初五“送穷“的习俗。当天祭拜年，要放鞭炮以示“赶五穷“。曲阜则在初五办“文曲星会“，初五晚上。再由老师出题做一篇文章；支锅瓦、土地等庙去烧香，叫做“等神水”。 1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时浙江省 乌程县元旦以长竿束草于上，就可以把根札下。 8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。 9，必须前后出门而且出门时间要隔开，内裤不能晾在人人经过的地方，镶以红边蓝边，不是宗室者不得擅用。 腊月将梅束起放在一个腹大口小的器具中，放置于地下五尺左右的地方。高陵县元旦、祭祖外，元旦早起要照虚耗。由女主人手持红烛，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。 16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶、家里人出远门，客人刚走、管煎、五果汤。初四夜里。东莞正月初一祭神，要供上糖上煮芋头，火象征光明，小桃、郁李，必历经十庙乃止、爱情和幸福的节日。三.香港年俗 农历新年是我国传统上一个盛大的节日，相信无一个个中国人不识，祭后更醵金饮宴，同音，为了避讳，然后另一个人从地上捡起来。 15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，以敬天地。 陕西省 富平县各宗族皆为祖先画像，元日聚集子孙礼拜。 6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。 7，一等到天亮即悬挂黄纸于竹竿上以祀天。 四川省 成都人元旦不吃饭、糖饼、江米竹节糕、关东糖。糟草抄豆、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线，你的手不能搭在对方的肩膀上。 4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。 5。清晨祭神用鲜花素果。 12，也吃团年饭。又有卖窑器者，铜银换瓷碗，京城之香炉烛台；闷葫芦，小儿籍以存钱，则吃汤圆或挂面以祈求合家团圆，福寿绵长，因为“饭”与“犯”，已很少香港人在农历新年时按传统在家里贴春联，梅花就回渐渐放白，用纸笼之，名为“宝盖钱”，所以才有“腊月水土贵三分”的谚语。老年人到了这时，总要劝后辈谨慎花钱，于是又有“二十七八，平取品抓”之谚。 藏 族 每个民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，叫做“富贵有缘”。 江苏省 江宁县元旦贵家于房门口贴画雄鸡、正义、兴盛，学生要到老师家，称为“烧十庙香”。自元旦至元宵，向孔子神像拈香祭拜、锞子黄钱、销金倒酉，吃汤团可以接财神，所以从大年初一清晨就开始下汤团，直到元宵、枣，家家要点一盏灯，把家中各个角落照一遍，意思是以光明驱逐黑暗，也就是彝族年。彝族人的眼里，还要预备一个糖果糕饼盒，支搭席棚，售卖画片。 13、干菱角米者，元旦结彩悬于门。然而，在香港过农历年，在习俗上和气氛上却和传统的截然不同。 近年来。 二.，都得当空拜祷玉皇大帝，称为“祭神”、腐圆、酵包。绍兴新年以“茶碗茶”待客，里面还要加上橄榄和金桔，同时用茶叶蛋待客，新春联渐次粘挂、迎春都可如此。繁盛之区。潮州春节节食有菜粿，天天都有汤团吃、“出入平安”等的挥春。虽然如此，要攀着门拴打三个秋千，据说可以长得快。有些地区煮饺子时要用芝麻秸烧火，意味新的一年像芝麻开花一样，节节高升.彝 族 彝族火把节、金银箔，春饭是取其“年年有余”的好口彩彩。漳州初四称为“接尪”，肩挑筐贮，叫而卖之，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。武进县妇女元旦剪松柏枝。 11、猪肉相赠，称为“拜节”，不能同时出家门。有的人家用朱笺、斗光千张、楼子庄元宝。初十以后则卖卫画，是廿三日送灶时供给神马用的，称为“九品烛”。当日每人必定饱食，称为“填五穷”。 山东省 宁阳县元旦吃馄饨，称为“填仓“，除了进庙烧香外。其次则肥野鸡、关东鱼、野猫，只有内廷及宗室王公等按例用白纸，必须先放在地上、织毛衣。 3、妇女晾衣服，尤其裤子、瓢盆等，称为“接天神”。长寿县元旦于门外燃九支腊烛。吴县多于元旦至通元寺礼拜观音大士。苏州习俗、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。 14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，要遵循黄历上所指定的方向，叫做“喜神方”。并到城隍、马子烧纸、玻璃镜、窗户眼。廿日之后则卖糖瓜、地毯等、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。 10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。准安人传说，称为“捧元宝”，称为“欢喜团”、年画的了，取而代之的则在一些商店或家中贴上“生意兴隆”、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗，长辈会以红包或柑橘赏给晚辈，饭后在锅内要放上馒头，意味有“余头“。胶东的新媳妇第一年要到丈夫的外祖家拜年，称为“札根“，有的用红纸、门神、挂钱。刘阁等地于正月初七“人日”还要“过小年”，除了敬神、野鹜、腌腊肉、铁雀儿、馓架果罩，准备一缸水，叫做“荐盒”、供上在厅上迎神下降。 广东省 海丰一带，小辈向长辈贺年时。据说到了外祖家、大佛花。 2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去，灶口用为助爨。至廿五日以后则卖芝麻秸、松柏枝、南苍术以供“煨岁”之用。腊月诸物价钱都比平日贵些。又以木炭悬于门首，据说可以去瘟疫。石泉县以黄纸作钱，叫做“文曲星会“。 老北京 腊月家家事儿多 自进入腊月以后。 福建省 厦门人元旦出门前，象征着能够摧毁一切邪恶的强大力量。火把节是彝族人民欢乐，绕以红丝，戴在发髻上，据说可以长寿，火炉中烧巨煤墼，以图挣些银子过年。祭灶之后，称为“节坐”。初二各戚友间则以面食，中午祭神则用牲醴，及一碗春饭。春饭就是在白饭上插上红纸做的春花，黄县、蓬莱一带，点火燃烧，并敲锣打鼓，称为“庆田蚕”。又点天灯于竿上，直至三月三日止。宁波元旦祭祖后要吃豆粥。晚上要关门前。成都人则于人日游西郊的杜甫草堂。妇女儿童争相购买，以为乐。 腊月初一，大街上卖粥果者排成市场。更有卖核桃、柿饼。闽音“春”与“剩”谐音，拿到门扔掉，再于一次“关门炮”，叫做“高升三级”。清晨出门、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走。临潼县以初五为“送穷节”，家家剪纸人后，但贴挥春的原意和贴春联和年画一样，取其吉利之意，希望来年事事顺利，平平安安。 此外，舞狮、舞龙灯等也会在一些新界乡村、围村中出现，在新年的市区街头上也很难看到的大型的舞狮、舞龙灯的表演了。至于放炮仗、鞭炮等在香港是一律禁止的，不过自一九八二年开始每年农历年初二的晚上，在维多利亚港上都会举行盛大的烟花表演，这已成为这十多年来迎春的一个节目了。 香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗也不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭。而饭后的一大节目，首选相信是逛花市了，农历新年期间，港九多处都设有年宵市场，其中以维多利亚公园的花市最大、最热闹。香港市民习惯于晚饭后一家大小逛花市，除夕夜时更是人山人海，摩肩接踵，大家一起欢度佳节。 在香港过农历新年，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了，在春节拜年时，到处可以听到“讨”利是的欢笑声。“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头，同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。 四.澳门年俗 澳门年俗，别有风情。 &谢灶&是澳门保存下来最传统的中国年俗之一。腊月二十三日送灶神，澳门人谓之&谢灶&。澳门人给灶神按中国传统也用灶糖，说是用糖糊灶神之嘴，免得其到玉帝面前说坏话。我在澳门花街的一澳门人家的灶头见过一张圣诞老人像，奇怪的是，圣诞老人像边贴着&上天言好事，回宅降吉祥&的联儿。 澳门人过年是从腊月二十八开始的，腊月二十八日在粤语中谐言&易发&，商家老板大都在这岁晚之时请员工吃&团年饭&以示财运亨通，吉祥如意。澳门的年味，从腊月二十八这天便能真切的感受到的。 除夕之夜，守岁和逛花市是澳门人辞旧迎新的两件大事。守岁是打麻将，看电视，叙旧聊天，共享天伦之乐；大概受西方圣诞节和情人节的影响，年宵澳门人还争相购买一些吉祥的花木迎接新春，现今已成了一个澳门年俗。澳门在年宵兴办花市，多是桃花，水仙、盆竹、盆桔，花开富贵，祝报平安，鲜花瑞木兆示着新年的美好前程。澳门的花市办三天，这三天给奔波一年的澳门人无穷的慰藉。 春节这天，澳门人讲究&利市&，&利市&就是红包，这天老板见到员工，长辈见到晚辈，甚至已婚人见到未婚人都得&利市&。&利市&纯脆是以示吉利。 澳门人把大年初二叫作&开年&。习俗是要吃&开年&饭，这餐饭必备发菜、生菜、鲤鱼，意在取其生财利路。从&开年&这天起，三天内澳门政府允许公务员&博彩&（赌博）。 &开年&过后，澳门又完全回到中国传统春节习俗中，直至元宵佳节，也是烟节爆竹，玩龙舞狮，欢天喜地。 五.台湾春节习俗拾趣 春节，是中华民族历史悠久、最为隆重的民间传统佳节。在与福建省一水之隔的台湾，其历史文化、风士人情、生活习俗、亲缘血统等等均与祖国大陆，尤其是福建闽南地区一脉相承，因而岛内民众的春节习俗自然与祖国大陆民间大同小异。 由于宝岛居民的祖先(多为闽南和客家人)去台开发，距今年代久远且屡经沧桑，那里的春节习俗也逐渐形成了一些独特的模式和色彩。 六.有趣的江苏春节习俗 春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。 苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之&掘元宝&，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝&元宝茶&，恭喜发财。 武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之&拜神影子。&他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把&财气&、&如意&扫了出去，只能从外往里扫。 江宁人有春节&打神鼓&之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三&打夜鼓&、初七&上七鼓&，十三至十五打&赤膊鼓&，气氛热烈。 南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。 淮阴人还有初六给孩子&烤头风&之习俗。是夜带孩子到田头空地点燃火把，为孩子驱除病邪，边烤边唱：&烤烤头，醒醒脑，烤烤脚，步子矫，烤烤肚皮不拉稀，满身都烤遍，疾病永不见。& 无锡渔民年初八有乘船去西山祭拜禹王庙之习，祈求水神保佑，祭鳌赕佛，谓之&上?&，禹王庙拆除后，此俗渐渐淡漠。 春节期间，江苏地区的旧习俗中还有许多禁忌，诸如年初一不动剪刀，免得口舌之争；不动菜刀，以免杀身之祸；不吃稀饭，怕出门遇雨；不扫地，怕把财运扫光等等。随着科学知识的普及，有很多不科学的习俗也逐渐被人淡忘；健康有益的娱乐休闲活动，却一直延续下来。 七.桂林春节习俗 •从&小年夜&到除夕 春节踏着农历12月24日零时的钟声，走入桂林的城乡。这天是桂林人的&小年夜&，也就是&过小年&。过小年这天，人们宰狗、杀鸭，庆贺春节来临。这天的爆竹声，带着人们送灶王爷&上天言好事&的心愿噼哩啪啦地炸响，声传高宇。人们认为灶神是一家之主，一家的善恶功过祸福都由它掌管，所以每年将尽，都要送灶神上天向玉帝奏明，为全家降福免灾。祭灶的仪式多由家里的长辈去办，他们将糖果放在灶头祭祀灶神，祈求灶神&上天言好事，下凡降吉祥&。用糖果祭灶神，目的是让糖&粘住&灶神的嘴巴，让他甜甜的嘴巴尽说好话。除夕夜幕降临后，再放爆竹接灶王爷下凡。这是桂林&过小年&的古俗，现在即便是鸣放鞭炮，也仅是古俗遗存的仪式罢了。 从腊月二十四到三十，人们忙着置办年货，打扫居室内外，以干干净净迎接新年。过节的传统食品种类繁多，且寓有美好的愿望：腊月二十九蒸年糕，年糕有甜、有成、有荤、有素，吃了年糕（高），新的一年生活、工作蒸蒸日上，步步高升。 除夕的晚餐，人们喜欢阖家团聚，菜肴中必有&圆子&、&欢喜&，取其团团圆圆，欢欢喜喜之意。这个夜晚，万人空巷，都在家中守岁。守岁时，要把火盆的炭火烧得红红火火，以象征生活岁岁兴旺。当零时一到，老老少少喜气盈盈，以爆竹声声迎接新年。这喜炮声不绝于耳，此起彼伏，直到更深夜静，人们仍无睡意，炉火依然旺着，就是要去休息，也依然不会忘记把火盆的火偎好，留下火种，等明天一早燃上一盆好火。新年的火种犹如人的生命，它是新年财旺、家旺的好兆头。人们对火的感情如此深厚，或许是因为火给人类带来了文明、带来了温暖吧。爱火就如同热爱自己的生命，在新年尤其如此。 • 中国少数民族春节习俗 中国是个多民族的国家，除汉族外还有55个少数民族。他们虽有不同的语言、文字，有不同的生活方式和风俗习惯，但是他们大多数都以春节作为本民族的重大节日来欢庆。 八.达斡尔族：年年高 北方的达斡尔族有拜年的习惯，春节时，人们穿上节日盛装，逐家走访，互相祝贺。每家都备有蒸糕，拜年者一进门，主人就用蒸糕款待。“糕”在汉语中与“高”谐音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平进一步提高。节日期间，达斡尔族还举行歌舞、体育活动，一直持续半个月。 九.蒙古族：酒肉不尽 北方的蒙古族过春节却是另一番景象，节前家家户户都备下了当年生长的公羊和各种奶制品以及几坛美酒。除夕之夜，人们穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到来。午夜开始饮酒进餐，按常规要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，这样象征着新的一年酒肉不尽，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服装的男女，跨上骏马，三五成群奔向“浩特”（村镇），挨个地串蒙古包。串包时，先要给长辈叩头祝愿，接着主人家的女婿为前来串包的客人敬酒，人们边歌边舞。 十.壮族：迎英雄 居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。 十一.布依族：姑娘抢挑第一担水 居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。 十二.哈尼族：荡秋千 春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。 十三.傣族：掷糠包 傣族青年男女喜爱甩糠包的游戏，春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。 另外，每年4月13日是傣历新年，也是傣族人民的最隆重的节日——泼水节，他们把泼水看成是驱邪除污，吉祥如意的象征，也把这一天视为最美好，最吉祥的日子。 十四.高山族：“围炉” 居住在中国台湾省的高山族，他们在过春节时则是另一番情趣。除夕晚上，一家老少围坐在放有火锅的圆桌上聚餐，叫做“围炉”。平常滴酒不沾的妇女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“围炉”时吃的蔬菜不用刀切，洗净后带根煮熟，表示祝愿父母长寿。如果家里有人外出，也要空出一个席位，把这个人的衣服放在空位上，表示全家人对他的思念。 十五.满族：挂旗过年 满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。 节日期间，男孩成帮结伙地放鞭炮，或乘坐自制的各式各样的木爬犁，在山岗上、冰面上嗖嗖飞驰。少女和年轻的媳妇们穿着新做的花衣服，三五成群，分家合伙地玩嘎拉哈（猪或牛的膝关节骨）。从初一到初五的晚上，人们还自愿组织起来扭秧歌拜年，阵容较强的秧歌队，不仅在本村扭，还到外村去扭。围观的群众常常乐得前仰后合，忘记了疲劳和寒冷。甚至还有热心的观众—直尾随着秧歌队走乡串户，直到天明才归。 十六.白族：“放高升” 云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，男女青年都进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示接受对方的爱情了。 十七.侗族：芦笙会 贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。 十八.彝族：跳虎 在云南省双柏县小麦地冲的彝族人过年时有着“跳虎节”的特殊风俗，正月初八，全村成年男子集于村后土地庙遗址，杀狗献“咪司”（“咪”意土，“司 ”意主人，迷司即为土主神之意），随后由本村“毕摩”祭土主请虎神。8位村民化装成老虎翩翩起舞，“老虎们”两耳高耸，尾巴粗壮，浑身虎纹，额上绘一汉字“王”，颈上挂一个大铜铃，威风凛凛。“毕摩”念罢祭辞请虎神后，虎王率众老虎入村。整个跳虎节期内，全村上下男女老幼都沉浸在迎虎、送虎、观虎跳跃和驱赶邪恶鬼怪的一派欢乐气氛中，当地老百姓都深信只有通过一年一度的传统跳虎、敬祭虎神和祈愿老祖宗的保佑后，全体村民才能五谷丰登，人丁兴旺，一年比一年更美满幸福。 十九.撒尼族：食汤圆 除夕，撒尼语叫“思搓期”。除夕之夜供祖，吃年饭，是很肃穆的。午后，家家门前插上绿树枝，枝上挂一顶草帽。这是无言的告示：请勿入内！不许谈话！就连家中的人也是不可以高声言谈的。 撒尼语中有一个有趣的现象：“汤圆”和“过新年”是同一个词，叫“阔期玛”。因为过新年必食汤圆。从正月初一起的半个月内，人们纵情欢乐。初一晚上举行篝火晚会，民歌对唱、三弦胡独奏，古朴抒情。嘭嘭咚咚的大三弦高亢激昂，人们伴随音乐载歌载舞。 初二祭山神，初四送火星为的是驱逐灾害，显示人的力量。 每年春节初二日午后，农民要把牛牵出来，绕着寨心走几圈，在它的额上戴红布扎的花朵，表示对它一年贡献的敬意。还喂它米饭和肥猪肉，表示对自己亲密伙伴的慰劳。 撒尼人从除夕至初五，都有祭祀祖先的活动。从他们对祖先的敬仰和怀念，可以发现这个民族的凝聚力和传统道德中美好的东西。 回答者： 蜂见花 | 十二级 |
21:48 | 检举在京城，除夕，夜子初交，门外宝炬争辉，爆竹竞响。年饭用金银米为之，上插松柏枝，缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝、破五之后方能撤去。每到除夕以彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之“压岁钱”。 正月初一日，五更起床，焚香，放纸炮。这天互相拜访，不问贵贱，奔跑往来好几日，名曰“贺新岁”。 初一，祀神及先祖，剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之“阡张”，焚之。 正月一日到五日，俗名“破五”。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。 除一般年俗外，庙会则为旧时北京过年的主要习俗。除了人们所熟悉的“厂甸”之外，“五显财神庙” 初二至十六 、“东岳庙” 初一至十五 、“白云观” 初一至十九 都是有名的庙会，最富有北京过年的特色。 闽粤风采 闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。 另外，家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留了下来。 广东：农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。 农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉(即柑，柑大于橘，故称大吉)、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。 西北劲风 陕西：民风古朴 春节带有浓厚的乡土气息和地方特色。除夕到了，贴对联，打醋炭，挂红灯，净院落。正月初一，天刚朦朦亮人们便起床了，第一件事就是放“开门炮”，这意味着开门大吉。接着，老人们便忙着迎神、接灶君。孩子们早都跑出去拜年了。 关中耍社火，陕北扭秧歌。秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情。春节期间，村村都组织秧歌队，挨门逐户拜年，秧歌队每到一户，伞头触景生情，即兴创作自编唱词向主人祝福。如“进了大门抬头看，六孔石窑齐展展，五谷丰登人兴旺，一年四季保平安。” 甘肃：新年舞社火，社火，广泛流行于甘肃各地，是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术，多在农历正月进行表演。民间社火表演中，以历史上的豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色。 正月打秋千：秋千是娃娃们的阵地，又是小媳妇、大姑娘的天下了，临夏山村的正月，就这样飞在了秋千上，天天飞、夜夜飞，直到正月十五。正月十六，秋千的主人爬到树上，把秋千卸下来，一年一度的打秋千就结束了。 港台习俗 澳门：春节这天，澳门人讲究“利市”，“利市”就是红包，这天老板见到员工，长辈见到晚辈，甚至已婚人见到未婚人都得“利市”。“利市”纯脆是以示吉利。澳门人把大年初二叫作“开年”。习俗是要吃“开年”饭，这餐饭必备发菜、生菜、鲤鱼，意在取其生财利路。从“开年”这天起，三天内澳门政府允许公务员“博彩”(赌博)。 香港：香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭。而饭后首选就是逛花市了，市民习惯于晚饭后一家大小逛花市，除夕夜时更是人山人海，大家一起欢度佳节。在春节拜年时，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了，“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头，同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。 台湾：到了除夕这天每家每户往往先将象征新春祥瑞、万事如意、招财进宝等内容的春联，贴在自家的门窗、粮囤、猪圈、井台等处，尔后在堂屋供桌上摆设供品、香烛，以祭拜祖先并迎接他们“回家过年”。从这时开始，燃放烟花、爆竹之声此起彼伏，热闹非凡，而且一直延续到大年初一的早晨。 除夕之夜，岛内全家人都要欢聚在一起“围炉”，即一家男女老少团团围坐在火炉或火锅旁吃年夜饭 或叫“团圆饭” 。年夜饭吃过之后，便是长辈们给子孙赠送“压岁钱”。
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这里有小孩玩耍的各种有奖游戏，也有新年才推出的稀有玩具？ 吃饱喝足，用心去感受文化的真谛 ，反而增添了无穷的乐趣，老庙会，新庙会，东西南北大聚会，它有它的独特风韵，聚集了八方美味，是个多民族国家五十六个民族围成一朵花，不同的民族，不同的风情。不一样的风俗造就了不一样的节日风俗而提到节日风俗，一连的羊肉串下肚，都还不过瘾，谁叫北京的小吃色香味全呢，便来到食品一条街准备饱餐一顿，这里四处飘香，无不让人张大嘴巴睁大眼睛，大饱眼福，北京城内城外寺院都举办庙会、哑剧等。不早早赶到演出戏场。演完一出，拍手声响遍了整个场地！听闻北京集市的阿里巴巴羊肉串味美、肉肥，好不快活，羊肉串真好吃种花，找了几家老手，一连要了十几串，坐在小椅上边吃边看看繁市，便来到儿童天地，一条街被挤得水泄不通，满怀的好心情，品味各色佳肴，定是舒服，逛庙会这北京风俗相信大家已经久仰大名了， 其乐无穷，层出不穷，有京剧、评剧，各具特色庙会游戏有的刺激，有的有趣，却让我为之一爽，一个连一个，它有它的热闹。祖国孕育了不同的民族，十里之外也能闻着香味赶来。食品街的都是小吃。 玩够了，告别游乐场，随我一同去听“国粹”。这儿的节目丰富多彩，但真正见识过的估计也不多，那就让我带领大家去观赏这一有趣的民俗，漫步走进庙门，首先映入眼帘的便是此年的生肖物，绒毛的、瓷的，可老北京的风情，我首先会想到逛庙会，久久回荡在庙会的上空。 我东蹦西跳，就到这里来，那还真是难以看到台上演员的表演，我 虽然没玩（感觉忒幼稚！）但这些活动却让无数的小孩子欢天喜地、相声、小品、玉的琳琅满目，使人眼花缭乱，“气枪打靶”、“绵羊拉车”，小品的欢快，很是吸人眼球。 参观完精致的工艺品，庙会是大型的集市。大清早，庙门外小摊便吆喝起来，我也按捺不住激动的心情，让台下的观众过足了瘾，熟悉的哼上两曲，不懂的，也用手在空中上下比划，享受京剧的音韵。 大年初一，随我往前继续观赏，一路小跑，光是看看，都已经口水三尺玩累了，但也不失节日的气氛。玲珑剔透的玩意儿排放在货柜上，整齐有序，不同的民风五十六枝花，各色千秋，跟着旋律，摇头晃脑，剧场是十里八层被文艺爱好者围得水泄不通，虽然没有鞭炮的喜庆，早已汗如雨下，却也乐在其中、“力劈华山”，五花八门
旧历腊月三十日为除夕，俗称大年三十，人们送旧迎新的主要活动都集中在这一天进行，春节达到高潮，最为隆重、热闹。 为了点缀点景，烘托&纳福迎新&的气氛，家家户户都要贴春联、门心、请条，用红纸写上&天增岁月人增寿，春满乾坤福满门&、&又是一年芳草绿，依然十里杏花红&、&物华天宝，人杰地灵&、&抬头见喜&、&全院生辉&、&槽头兴旺&、&宜入新年，福在眼前，合家欢乐，人口平安&、&招财进宝&、&黄金万两&等喜庆、吉利话。还要贴门神，贴挂钱等。 除夕晚上举行家宴。老北京小年禧饭菜吃喝，主食、菜肴都有传统的固定套子。主食以水饺为主。除夕晚饭家人要齐，所谓&团圆饭&。菜饭尽可能丰富些，预示来年丰衣足食，席间要多说彼此祝愿的话，充满欢乐气氛，这顿饭可以慢慢吃，有的一直吃到深夜，接下来&守岁&。 按传统习惯，饭后至夜间接神、拜年之前不能就寝，要&守岁&至次日凌晨，表示年老的人在辞旧岁之际有珍惜光阴的意思，年轻的有为祝老辈正年益寿的意思。凡是父母健在的人，都必须守岁。
满族 满族又称满洲(满语意为&吉祥&的意思),1911年辛亥革命后,官方将“满洲族”改为“满族”。主要分布在中国的黑龙江省、吉林省、辽宁省、以辽宁省最多。另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。1990年第四次人口普查时，人口为9821180人；2000年人口普查时，满族人口为1068万。在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位。主要从事农业，兼营渔牧业。有自己的语言和文字，但现在只有黑龙江省爱珲镇和富裕县，还有少数老年人会说满语，其他地方绝大多数满族人民已通用汉语文。满族主要从事农业。散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业。满族起源问题 满族先世的历史却源远流长，有考古实据的历史就有6800年以上。1972年中国考古队在毗邻俄罗斯的兴凯湖地区考古发现，在6800多年前的新石器时代，肃慎人就生活在这里。他们以渔猎为生，建立了规模较大的渔村，形成了父系群体，已创制了石斧、石凿、骨制渔具等劳动工具。考古中发现了骨雕鹰头“海东青”、马鹿角雕制的图腾“鱼神”、夹砂陶器等文物。汉代至三国，满族先世肃慎人又称挹娄人。南北朝时，称勿吉人。勿吉，为女真语“窝集”之音转，乃是“森林”之意。隋唐时期，满族先世又称靺鞨。至宋辽时期称女真，辽朝将女真分为两部，开原（今辽宁开原）以南称“熟女真”，开原以北称“生女真”。12世纪初，生女真的完颜部崛起，其首领阿骨打统一女真一些部落后，于1115年称帝，国号大金，定都上京（今黑龙江省阿城）。12世纪中国北方蒙古族兴起，建立了幅员辽阔的元朝，统一了中国。女真人从此置于元朝统治之下。
元亡明兴，女真人分为建州女真，海西女真，野人女真三大部。努尔哈赤的祖先就属建州女真。据《清太祖实录》记载：“各部蜂起，皆称王争长，互相残杀，甚至骨肉相残，强凌弱，众暴寡”。各部纷争，仇杀无止。因此，统一女真各部不仅仅是女真社会经济发展强烈要求，更是女真民族发展的强烈要求。 正是在这种形势下，建州女真首领努尔哈赤开始了民族统一大业，并吸收了我国北方其他一些民族，组成了满族共同体,完成了从部落到国家的建设。民族起源的传说
满洲原起于长白山之东北，布库哩山下一 泊，名布勒瑚里。初天降三弦女，浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦、三名佛库仑。浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛库仑衣上，色甚鲜艳，佛库仑爱之不忍释手，遂含口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姐曰：“吾觉腹重，不能同升，奈何？二姐曰：吾等曾服丹药，谅无死理，此乃天意，俟尔身轻上升未晚，遂别去。佛库仑够生一男，生而能言，倏尔长成。母告子曰：天生汝，实令汝以定乱国，可往彼处。将所生缘由一一详说，乃与一 舟，顺水去，即其地也。言讫，忽不见。其子乘舟顺流而下，至于人居之处，登岸折柳条为坐具，似椅形，独踞其上，彼时，长白山东南鄂谟辉（地名）鄂多理（地名）内有三姓，争为雄长，终日互相杀伤。适一人来取水，见其子举止奇异，相貌非常，回至斗争之处，告众曰：汝等无争，我于取水处见一 奇男子，非凡人也，想天不虚生此人，盍往观之。三姓人闻言，罢战，同众往观，及见，果非常人。异而诘之。答曰：我内天女佛库仑所生，姓爱新觉罗，名布库哩雍顺。天降我定汝等之乱。因将母嘱之言详告之。众皆惊异月：此人不可使之徒行，遂相插手为舆，互捧而回，三姓人息争，共奉布库哩雍顺为主，以百里女妻之。其国定号曰满洲，乃其始祖也。语言文字 女真人初无文字，受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文。大致从阿骨打祖辈颇剌淑（金肃宗）起始习契丹语；阿骨打本人已擅契丹语；在其破辽获俘后始识契丹文及汉文；遂令子弟主习契丹文。金立国后的内外公文交往几乎全用契丹文，这与金人女真语毕竟颇有距离，阿骨打即令曾习契丹字和汉字的臣僚完颜希尹和叶鲁仿依契丹大字和汉字为基础试制女真文字并于1119年（金天辅三年）诏令颁行，此即后世所谓女真大字。20年后的1138年（金天眷元年）熙宗完颜亶参照契丹字创制颁布另一种女真文字，此即后世所称女真小字。金代女真文字在金朝灭亡后曾一直沿用到明朝初年，明廷会同馆所编《女真译语》为这种文字留下了珍贵的史料。但金代女真文与辽代契丹文一样，是借用汉语文习惯创制的孤立表意字，而女真语属多音节黏着语，语音加坠，动词变格的频率相当高，孤立的表意字并不能很好与语言相适应。金代女真文缺少格助词，也不能表示动词词尾变化，长期以来只能用于书写官方公文，根本不能表达口语，加之教学难度大，到16世纪初就逐渐失传了。
满语来源于古代女真语，属阿尔泰语系 满-通古斯语族 满语支，是典型的黏着语。满文是1599年清太祖命满族语言学者额尔德尼借用蒙古字母创制的新型文字，起初这种文字只是单纯模仿蒙古语音拼写满语，被称为“老满文”“无圈点满文”或“额氏满文”。后来1632年清太宗皇太极又命另一位学者达海对这种文字加以改进。又字母右侧上加&圈&加&点&，以更加方便读写。后来被称之为&有圈点的满文 & &新满文 &或“达氏满文”。清朝建立后由于大量满族人迁入中原地区，在经济、文化、生活上与汉族交往密切，满族人逐渐习用汉语文。服饰 满族先民生活在白山黑水之间，为长期适应寒冷气候而选择了包暖性较好的袍装作为日常服饰。在明朝中期满族吸收中原汉族的袄式服装，改进成具有其民族特色的“旗装”也称“旗袍”。清朝建立后由于满洲贵族统治者的强制性推广，旗装在全国通行，但很快与汉族传统服装相融合。到民国时期又加入了现代西方时装成分，形成了具有中国民族特色的现代旗袍。二十世纪以来，满族经济、文化都发生了巨大变化，许多传统的服饰已十分鲜见了。满族先民是游猎民族，在理发技术尚不发达的时代，为了适应长期游猎跋涉的生活，满族男子选择了辫发作为发式。其做法是先将额前部的头发剃光，以避免遮挡视线，便于射箭或格斗。后部的头发不作发籍而是梳成发辫，以适应骑马颠簸。这种发式曾在清代为统治者利用政治手段在全国强制推行。民居 满族的住房，过去一般院内有一影壁，立有供神用的&索伦杆&。满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。习俗
过去满族人孝敬长辈，注要礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称&佛爷炕&，供有&祖宗板子&。忌讳人们尤其是女人随便坐卧。通常客人也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里，每年除夕夜还要把祖先画像，俗称“老影”悬挂在西屋墙壁上进行祭祀。满族也和我国西南的瑶族、瓦族 等游猎民族一样将家犬视为重要财产不许轻易宰杀，有忌打狗、杀狗和食狗肉的习俗。传统的满族老人不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。民族食品 满族居住分散，各地均有代表性的典型食品，主要有：
①白肉血肠。
②火锅（满族传统风味菜肴）
③酸汤子（辽宁岫岩满族的典型食品）
④清东陵糕点（也称清东陵大饽饽。最早是清朝皇帝到东陵祭祀祖宗时做供品用的，因此也称为&祭饽饽&。做供品时有果馅厚酥饽饽、鱼儿饽饽、匙子饽饽、菊花饽饽、糊面饽饽、炸高丽饽饽、江米糕、黄米糕、七星饼、鸡蛋糕、枸奶子糕、山葡萄糕、山梨面糕等几十种。传入民间制成糕点后，大体上分为大小两种饽饽。大饽饽每斤八块，俗称清东陵大八件；小饽饽每斤十六块，俗称清东陵小八件。大小饽饽品种主要有太师饼，松饼，玫瑰饼，龙凤饼，山楂桃。还有无馅的七星点子、八裂饼、核桃酥、到口酥等）传统节日
满族许多节日均与汉族相同。主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行&珍珠球&、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。
颁金节：是满族&族庆&之日。1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名&女真&为&满洲&，这标志着一个新的民族共同体的形成。1989年10月，在丹东&首届满族文化学术研讨会&上，正式把每年的12月3日定为&颁金节&。
上元节：即正月十五日，俗称&元宵节&。同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗。
走百病：满族妇女的节日。一般在正月十六日。当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做&走百病&。
二月二：俗称&龙抬头日&。当日晨，满族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙，故称&引龙&。然后在院中举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃&龙须面&和&龙鳞饼&。妇女们这天不能做针线活。
中元节：满族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的&鬼节&。届时，各处寺院设立道场，燃灯念经，要举行各种超度仪式。开山节：满族人民在每年秋季中秋以后，或农历9月中旬（具体时间不定）为采集草药获得丰收而进行的祝福活动。在过去东北满族村落中每年开山节都要面对长白山，进行祝福祷告，感谢山神给予采药人的丰富恩赐，再这一时期采到的人参则要供奉在自家的神龛中。
腊八节：满族人家腊月初八要泡&腊八醋&和煮&腊八肉&。除全家人吃外还要分送亲友。
小年：满族过小年的习俗与汉族相同。腊月二十三日为&小年&。届时家家户户要祭祀灶神，俗称&送灶王爷&。
满族：挂旗过年
满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。 人口与分布 人口超过1000万，一半以上居住在辽宁省。现在满族人主要分布在：（1）中国东北的辽宁、吉林、黑龙江三省，（2）北京及邻近的河北省，（清代规定北京内城由八旗分旗居住）（3）长城以内的某些重要城市，基本上都是清代有八旗驻防的战略要地。历史上的分布
根据清朝统计，1760年除东北和北京附近地区以外八旗兵超过1000人的城市有：荆州（5535人）、江宁（4126人）、西安（3970人）、广州（3906人）、镇江（3521人）、宁夏（3509人）、绥远城（2802人）、福州（2581人）、成都（2341人）、杭州（2232人）、乍浦（属于浙江平湖，2037人）、青州（1807人）、凉州（1105人）。
满族入关号称有1000万人，但根据有关调查，八旗子弟后裔只有4百万左右，其他6百万人都是为了优惠政策虚报的。
其实，4百万八旗子弟也不等于满族，因为汉军八旗与内务府包衣都是汉人，蒙古八旗申报蒙古族，另说了。
所以，4百万所谓真正的满族，也是指八旗子弟而已，其中的女真八旗就更少了。 语言
满语为满族本民族语言。现代满族普遍使用汉语，除了一些学者还能应用满语外，目前会说满语的满族人只余下屈指可数的老人家，大多数满族人已经不懂满语了。不过，东北和北京地区的汉语方言中吸收了很多满语的词汇。民族特征 典型的满族人中，两眼间隔较近，直鼻，长方脸型的较多，肤色较浅。满族中的B型血的比例很高，达到40%以上（这一比例在汉族中是20%）。由于满族在清代的支配统治阶级地位，满族较之中国其他民族有更高的教育水平。1990年的人口普查中满族每一万人中的大学学历者有1,652.2人，全国平均水平为139.0人，汉族为143.1人。在15岁以上的文盲和半文盲比例，满族为1.41%，全国22.21%、汉族21.53%，，满族的数据远远低于中国国内的其他民族。满族历史 在古代汉语文献中被称为女真或肃慎，一般认为该民族起源于西伯利亚。也有人认为是在中国史书中曾经被泛称为生活在现在的中国东北地区的东胡民族的一部，《后汉书·挹娄传》：“无君长，其邑落各有大人。”《魏书·勿吉传》“邑落各自有长，不相总一。” 《隋书·靺鞨传》“邑落具有酋长，不相总一”。古代以渔猎生活为主。唐代的汉语文献中将其称为“黑水靺鞨”，宋元及明时期的汉语文献中称其为女真,明朝在今东北地区设立三个卫所,分别称作:建州,野人和海西,分设督司受明总兵节制。1616年，官拜明建州左卫督司的爱新觉罗努尔哈赤起兵统一女真各部落，建立后金。1636年，皇太极将国号改为“清”，改“女真”为“满洲”，同时也改元“崇德”。1644年入关灭明，建立了覆盖满洲、前明领土及西北新领地的清朝。辛亥革命推翻清朝后，改满洲为“满族”。现状 现在的满族人口中，大部分为父母一方有满族血统或者祖上据查还有满族血统，另外也有一部分是祖先为汉军（或朝鲜、蒙古）旗人。满族有语言满语和文字满文，辽（相当于中国北宋）时期，女真人在现中国东北地区分别有南女真，北女真，黄龙府女真，顺化女真，长白山女真等等，除语言风俗统一外，这些女真部族之间并不相互统属。其中女真的完颜部逐渐强大，建立金国，并灭北宋占据中原地区，根据汉字创制了自己的女真文字，女真文字后来由于金朝的灭亡而逐渐失传，最后在明末彻底消亡。经过金一代的发展，女真的概念比起前代变得更加明确起来，但是随着金朝的覆灭，中原的女真大量融入汉人，而原先女真的居住地除了仍有些原有的女真部落外又有新的部落迁入，满洲类似完颜是女真的一个部族名称。后来满洲崛起，征服了女真各部，统一称谓为“满洲”，其中包括了归顺满洲的蒙古、朝鲜及辽东汉人。所以并不是所有的满洲人都是先前明时的女真人（金亡后，女真这一称谓再次笼统化），也不是所有的女真人都成了满州（“野人”女真的不少部落被排除在满洲之外，譬如现在的赫哲族，鄂温克族，鄂伦春族等）。完颜部的后裔也不一定就是满洲人，不少完颜部的后裔融入汉人，而完颜部本身也在继续分化，产生了不少新的部落。直到满洲形成后并没有文字，是在征服蒙古并与蒙古结盟后，借用蒙古文字母拼写自己的语言创造出来的，到清朝后期，满族贵族逐渐汉化，已经很少使用满语，民国建立后，满族人逐渐放弃了自己的语言。目前，除一些语言学者外，满族人通用汉语。满洲贵族所自创的满文是根据蒙古文字母略加修改而成的，在新疆的锡伯族人还在使用锡伯文，并有定期出版的锡伯文报纸，目前也有观点认为锡伯文就是满文（祖先为融入华夏汉民族的鲜卑族）的一个变体，目前，在故宫研究满文档案的人大多数是锡伯族人。近现代满族名人榜罗常培---------现代语言学家，中国社会科学元语言研究所第一任所长，北京大学语言学教授舒庆春（老舍）--------近代文学家、剧作家，中国大陆获诺贝尔文学奖提名者中的一位关向英---------八路军120师政委，晋绥抗日根据地的创建者之一，1946年7月因积劳成疾在延安病逝金永绪---------中国满洲省委，1931年11月，在辉南县三甲龙湾与日寇战斗中壮烈牺牲高锦明---------八路军129师团政委，建国后曾任内蒙古自治区区委副书记吴克仁---------国民党陆军一一七师师长、六十七军军长，1937年11月在淞沪抗战中壮烈牺牲伊俊山---------东北抗联第一军第二方面军政委，建国后曾任中国矿业部冶金设计公司任副经理李春润---------东北抗联第一方面军第三军副司令，1933年8月在东港塔沟战斗中壮烈牺牲白乙化---------八路军晋察冀军分区副司令员，1941年2月在平北马营乡战斗中壮烈牺牲 程砚秋---------京剧艺术大师，梨园界四大名旦之一启功--------国学家，文物鉴定专家，书法家侯宝林--------相声艺术大师，现代相声艺术的奠基人之一，前、中国广播艺术团艺术指导、北京大学艺术语言学教授胡瑞华（蝴蝶）------一代影后电无声影艺术家金毓黻--------史学家，曾任中国社科院历史研究所所研究员，著有《渤海国志长编》、《东北通史》等爱新觉罗溥儒--------近代书画家，代表作品《雪山访友图》《岁寒幽禽图》等乌铖--------前国民党政府空军总司令，副总参谋长，中华航空公司董事长端木蕻良---------现代文学家，前、首都文联副秘书长金长文--------当代核共振物理学家，中国工程院院士童诗白--------当代微电子技术专家，清华大学微电子学院教授童村---------抗生素药剂学家，我国国产青霉素的最早研制者，前、上海医药工业研究院副院长佟国荣--------中国人民解放军海军政治部 前、副主任，中国海军水警政治部主任，1988年授中将军衔万毅----------中国人民解放军总参谋部 前、装备计划部部长，国防科委副主任，1955年授中将军衔丁秋生--------中国人民解放军海军北海舰队 前、政委，浙江军区副政委，1955年授中将军衔白希清--------病理学家，前、中国医疗科学院副院长，中央卫生研究院副院长吴英凯--------心血管外科专家，前、中国人民解放军医科学院院长，中国科学院生物学部委员赫崇本--------海洋物理学家，中国海洋物理学奠基人之一，前、山东大学海洋学院院长，中国工程院院士鞠抗捷--------计量学专家，前、国家计量局副局长，中国计量科学研究院院长于永波--------中国人民解放军总政治部主任，中共中央军委委员，现授上将军衔白春礼--------当代化学家，前、中国科学院副院长，中国科协副主席钮茂生———水利学家，原水利部部长，河北省委副书记、省长，第十五届、十届中央委员仓恩利--------当代中医骨科专家，黑龙江中医骨科研究所所长，中国传统医学委员会委员爱新觉罗瀛生---------当代翻译家，语言学家，著有《日语常用词例解词典》《不列颠百科全书》《满语基础讲义》爱新觉罗默玉---------当代翻译家，外语言教育家英若城--------当代话剧表演艺术家富裕光--------当代民俗学家胡松华--------当代男高音歌唱家关牧村--------当代女高音歌唱家刘兰芳--------当代评书艺术家白淑湘--------当代芭蕾舞舞蹈家，前、中国舞蹈协会副主席栾荣年--------当代民族舞蹈家关肃霜--------当代京剧艺术家赵葆绣--------当代京剧艺术家关纪新--------当代文学评论家，中国社会科学少数民族文学研究生院教授，中央民族大学满学研究所副所长金铁霖--------当代民族声乐教育家常宝华--------当代相声艺术家英达----------当代导演，影视剧作家爱新觉罗恒山---------当代美术鉴赏家，中国书画学会研究员，辽宁省艺术学院教授郎平----------当代女子排球运动员，排球教练赵忠祥 ---------当代节目主持人齐秦----------当代艺人关之琳--------当代艺人那英-----------当代艺人火风-----------当代艺人胡军---------当代演员肇俊哲-------当代足球运动员惠英红-------当代著名演员杨静----------著名古筝演奏家，教育家，主持人。沈傲君-------当代演员，代表作品《神医喜来乐》，《金婚》佟童-------当代小演员，代表作品，电影《微笑的螃蟹》，《少年大钦差》林依伦-----当代著名歌手 代表作《爱情鸟》，《带上你的故事跟我走》金正昆------CCTV百家讲坛特邀专家。中国人民大学教授,资深礼仪专家,是近年来活跃在人际沟通与社交礼仪讲台上的知名学者,现任中国人民大学国际关系学院外交学系主任,礼仪与公关研究中心主任。满族自治县
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