管理者与领导者的区别是什么？_高端领导力培训陈老师_新浪博客
管理者与领导者的区别是什么？
管理者和领导者是截然不同的两类人。在动机、成长历程以及如何思考和行动方面，二者有很大差异。&
　　第一，管理者注重理性和控制，他们是问题解决者。成为管理者既不需要天才也不需要英雄主义，只要你坚持不懈、工作勤奋、聪明睿智，有分析能力、忍耐力和良好的愿望即可。其中最重要的是忍耐力和良好的愿望。&
　　第二，对待管理目标，管理者很少投入感情，他们设立目标是为了完成管理任务。但是领导者却主动设立目标，并以极大的热情去实现目标。&
　　第三，管理者倾向于把工作当成一种促成过程，他们像外交家和斡旋人一样，利用谈判、讲价以及赏罚等手段，让观点相左的各方通过妥协接受问题的解决方案。但问题在于，这种做法限制了人们的选择范围。而领导者对长期存在的问题，首先会创造性地给人们描绘出振奋人心的远景，然后才制订解决方案。&
　　第四，在面对机遇时，领导者的个性决定了他们会主动冒险，而管理者则较为保守。&
　　第五，在与其他人的关系上，管理者一方面寻求合作，另一方面又不愿过多投入感情;而领导者却能唤起人们强烈的情感。这是因为管理者关心的是如何做事，而领导者关注的是事件和决策对于参与者有何意义。&
　　第六，为了调和出双赢的状态，管理者往往把别人的注意力转向如何作决策，而不是作什么样的决策;与下属沟通时，管理者喜用暗示而不用明示。在领导者主宰的组织中，人际关系常常显得混乱和紧张。但是这样的氛围也会鼓足人们的干劲，产生意想不到的结果。&
　　第七，管理者是“生而处优”，他们一直过着相对安宁的生活，对所处的环境有归属感，他们认为自己是现有秩序的维护者和监管者，社会化赋予了他们指导组织以及平衡现有社会关系的管理能力。而领导者是“生而处艰”，他们一直在为获得某种秩序感而奋斗，深感与所处的环境格格不入，他们希望变革并且寻求变革，自我超越的欲望推动着他们去争取心理和社会的改变。
【课程推荐】做一个真正的领导者，而非单纯的管理者​&
《中央财经大学修齐治平计划：全人领导力》
基于金融与管理心理学的高端领导力建设重点项目&
【项目介绍】
&中央财经大学被誉为中国的“财经黄埔”，经济心理研究所是我校设立的全国唯一以“行为经济学”为重点领域的财经心理学研究与应用机构。我校社会发展学院自2009年开始举办“金融心理学研修班”，迄今已培养金融业高端人才数百名。&
《中央财经大学修齐治平计划：全人领导力》是我校在“金融心理学研修班”的成功经验基础上，融合心理学、管理学、神经科学与行为科学的最新研究成果，开发的一套相对于传统工商管理培训而言，具有颠覆性创新意义的工商企业管理者领导力培训体系，将传统的“概念式领导力培训”修正为：以“修、齐、治、平”为轨迹，将领导力培养全面渗透至个人成长、家庭建设、组织建设与管理决策的不同层面，使之成为一场“由内而外的整合性心智修炼，由表及里的体验式人性探索”，真正帮助学员实现个人内在成长，实现“身、心、家、国”的内在一致性。&
&本项目同时融入了合作对话私董会及相关的后现代心理学理论，以“需求引导”及“总结整合”两部分将整个课程融为一体，使相对独立的各个课程有机整合，真正以学员为中心，促进学员的内化与吸收。
【课程内容】​
总体引导课程（3小时）：讲授课程设计思路及逻辑关系，以私董会的方式收集、确认学员需求，以及对课程总体上及各个模块的期待。授课专家根据引导课程重新调整授课内容。
第一模块 修身：个人领导力
引导课程：自我领导力（self leadership）（1天）：借助于艾瑞克·伯恩的交流分析，全面分析领导者的父母自我、成人自我与儿童自我及其在管理中的正确使用方式。
课程1：认识自我与谦卑领导（transactional
analysis）（1天）：道家经典《老子》指出，“太上，不知有之”，准确地指出领导者的最高境界就是谦卑。本课程借助于谦卑型领导这一当前管理学的热点问题，结合神经科学与心理学的原理，阐述自我认识与谦卑领导之间的关系。
课程2：高效决策（efficient decision）（1天）：面对纷繁复杂的工作任务与高风险的企业发展前景，如何进行高效决策是领导力重要特征。本课程将重点介绍扩大关注视野与培养直觉决策能力两种决策武器。
课程3：催眠与自我深层探索（hypnosis and self exploration in
depth）（1天）：通过传统的催眠技术和积极心理学的运用，让领导者能随时随地进入自我催眠状态，进行自我调整，保证高效的睡眠和优秀的工作状态。
课程4：正念技术（mindfulness training）（1天）：借助于卡巴金等人的正念技术，帮助领导者调整惯常的心智工作模式，能够在日常工作环境中以简练实用的方式实现精神训练，重塑对管理环境的关注与认识。
模块整合（1小时）：结合自我领导力的课程学习收获，意识到认识自我与领导力提升的关系，启发领导者多从不同角度反思。同时以讨论的形式总结收获，促进课程的内化与吸收。
齐家：家庭领导力修炼
引导课程：家庭领导力（family leadership）（1天）
系统分析领导者对于工作、家庭、自我的潜意识机制与不同类型的心理冲突，帮助领导者重新理解家庭与领导力之间的关系。
课程1：完美两性关系（relationship and sexuality）（1天）
通过男女暗示感受性与性别感受性理论，帮助领导者更好地认识夫妻双方的行为方式及沟通模式，了解其在两性关系当中的需求和面对冲突矛盾时的化解方法，学习如何更好地享受两性关系所带来的快乐与幸福。
课程2：亲子沟通之道（parent child communication）（1天）
围绕亲子关系、亲子沟通议题，结合实际案例，以讨论的形式，启发父母审视自身，倾听孩子，解读父母与孩子的沟通、相处之道。
课程3：工作家庭平衡（work-family balance）（1天）
传统管理观念关注领导者的能力、风格与挑战，忽略了他们作为人而存在的事实。本课程从工作与家庭平衡的角度重新审视领导力，帮助领导者理解家庭领导力就是企业领导力。
模块整合（1小时）
通过学习与讨论，内化学习内容，利用集体智慧群策群力，理解如何将课堂中所学的内容应用到生活中。
治国：组织领导力修炼
引导课程：组织领导力（organizational leadership）（1天）
组织领导力的关键是意识到员工首先是个“人”，最新科学研究结果表明,关注“事”与关注“人”所使用的是完全不同的两套思维机制，彼此之间存在拮抗(一种过程被另一种过程所阻抑的现象)关系,本课程主要帮助领导者重新认识转变管理思维的意义与途径。
课程1：价值观管理（value management）（1天）
21世纪首要的领导力就是组织文化与组织战略目标的协同一致，价值观管理作为一种管理理念和实践逐渐成为可持续、富有竞争力以及更加人性化的文化的主要驱动力。
课程2：信任：企业文化的基石（1天）
通过学习，使领导者认识到信任对于企业文化建设的重要性，并从顶层设计及执行层面，来分析如何建立自上而下的信任，从而营造健康的企业文化氛围。
课程3：合作对话私人董事会（collaborative dialogue peer
advisory）（1天）
围绕着管理者在企业中遇到的问题，在尊重、平等、信任的“微环境”中，以主持人带领，通过提问、反馈、自由讨论等方式，使管理者“智慧众筹”，不仅能够解决实际问题，更能学习到一种在企业内部高效解决问题的工具。
模块整合（1小时）：通过现场讨论，理解如何在日常管理中优化团队领导力，解决企业现实问题。
平天下：市场领导力修炼
引导课程：市场领导力（market leadership）（1天）
市场领导力课程旨在培养学员了解市场、引导市场、创造市场。课程内容以了解人性为基础，以利用心理技术为手段，让企业在市场博弈中占据主动，使企业的产品和投资效用最大化。行为经济学与金融心理学融合了心理行为科学和市场营销学、金融投资学的最前沿的研究成果，是市场领导力成长的必由之路。
课程1：危机管理与沟通（crisis management and
communication）（1天）
通过案例演练与分析，学习危机管理沟通的策略、媒体应对技巧，借以提升危机处理的正确观念与能力。
课程2：变革领导力（transformational leadership）（1天）
在新的市场环境下，企业如何在变革中生存，管理者又该如何在变革中成长，优化领导能力，本课程将依据最新的科学研究成果提供可操作性的方法与手段。
课程3：品牌与定价（brand and pricing）（1天）
企业如何建立自身的品牌，并进一步取得市场份额？互联网思维与粉丝经济究竟如何运作？企业产品如何通过定价手段来取得竞争优势？本课程将对此一一作答。
课程4：聚焦解决的高效沟通（solution focused brief
commuication）（1天）
以焦点解决的方法来解决企业管理中的问题，可以更有效地支持个人成长，化解个体与团队冲突、柔化员工关系，提高员工绩效、强力促进达成重要目标、应对不断变革的局面。
模块整合（1小时）
分享学习收获，理清楚所学内容的逻辑关系，以及如何在实际工作中应用。
总体整合课程（3小时）：对照课程需求，通过讨论将学习的内容做统一梳理，促进内化、吸收，同时产生新的看法与智慧。最终使领导者认识到，领导力的根源在于自己，不断的调整与改变自己才能从根本上提升领导力。
【项目理念】&
这将是一次真正的“由内而外的整合性心智修炼，由表及里的体验式人性探索”，从第一天起，您将感受到与众不同的成长经验。&
张红川教授在课程内测班结束后总结到：“领导力提升的过程就是领导者自我发现的过程。课程的目标不是告诉领导者什么是领导力，或者如何提高领导力，而是给他们一个探索内心的工具，再给一个探索内心的机会。”&
1、以领导者的需求作为课程策划的核心。为保证课程的专业与严谨性，我们专门进行了为期2天的内测课程，邀请15位高管参加。在此过程中与学员充分互动，获取大量信息，作为课程设置的重要依据。&
2、这是一个自我探索之旅。领导者面临的种种困惑与冲突，最终可归结到“我”中，“我”要如何处理与别人的关系、与世界的关系、甚至是与自己的关系。认识自我，是领导者一切问题的根源。&
3、为领导者的全方位需求提供解决方案。我们将领导者作为一个“人”来看待，他不仅会面临工作上的压力，更会在家庭及个人成长层面面临瓶颈，我们要做的，就是为这些问题提出一个整合性方案。&
4、遵循领导力的内在逻辑，更有利于领导者自内而外的持久转变。领导者需要遵循首先“治己”，其次“治人”，方可“治事”这样一套步骤序列。这也正是传统儒学智慧针对修齐治平提出的“圣王”发展路线。&
5、兼顾领导力的多层面特征，涵盖“行为－心智素养－脑功能”多层面的训练。领导力体现在生活工作的各个领域，总结起来都可称为领导者这个“人”的心智素养，并最终落在“脑”的工作模式上。课程兼顾了行为塑造、心智素养训练及脑神经功能的开发。为领导者提供多层面的训练，既强调内核的塑造，又强调外在的运用。&
6、长期的团体动力与支持。参加本计划的学员，将组建成一个有生命力的长期团体，利用团体心理动力，把“改变”的动力持续下去。&
【学习方式】
课程打破以专家为核心的培训形式，通过人与人的社群互动，建构自身的知识体系。将整个课程划分为四个模块，分别对应于修、齐、治、平这四个领导力的侧面；设总体引导及整合课程，同时在每一模块中，特别增设整合课程。&
1、促进领导者觉察“看不见的自己”。融了多种心理学、管理学理论，以合作对话私董会为组织形式，以创造性与启发性的对话使领导者理清需求，觉察内在需要。&
2、定制化的课程内容。针对引导课程提供的相关信息，课程讲授者对课程进行动态调整，以更切合领导者的需要，更接地气。&
3、促进领导者的反思与转化。在整合过程中，带领者会协助领导者完成整合所学知识的议题。通过开放式讨论，不同观点的激荡，开启团队集体智慧，促进领导者的深度成长。【讲师团队】【教学方式】
北京集中面授班，每2个月上课4-6天，分4次上完，合计18天。&
【其它信息】
主 办：中央财经大学
承 办：中央财经大学社会发展学院
课程设计：中央财经大学经济心理研究所
开学时间：2015年11月24日下午-29日
课程价格：原价109,800元／人，首期班特惠价88,000元／人
【联系方式】
联系人：陈老师
联系电话：(也是微信号)
高端领导力培训陈老师
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如何做一个好的管理者论文
如何做一个好的管理者论文
　　领导与管理　　在现实生活中，要维持企业或者一个组织正常的运转，领导与管理的存在可以说是至关重要，而且无处不在的。因为管理的实施都与领导分不开，所以经常让人们感到领导与管理是一回事，是同一个概念。实际上，领导与管理是两个不同的概念，两者既联系紧密却又截然不同。　　我们可以从以下几个方面来进行探讨。　　第一、领导是从管理中分化出来的。　　近年来有一种观点，把传统的对管理职能的解释，即计划、组织、指挥、协调、控制五个方面，改变为：计划、组织、领导、控制四个方面。在这种观点中，领导是管理的一项职能。并且解释领导的含义是：1、促使其他人完成他们的工作；2、维持组织成员的士气；3、激励下属。领导的目的是在于使大家为实现组织或群体的目标而努力。我理解，这是在面对一个项目或工程情况下，对领导含义的狭义的解释。实际上从广义上理解，为了提高群体活动效率的需要，人们产生了对管理的需要。而管理的实现就产生了对领导的需要。比如几个人一同搬一个石头，需要有人喊一声一、二、三！一个乐队需要一个指挥喊预备起！。这样在管理中一个具有特殊的地位的人和特殊地位的工作就产生了，领导也就从管理中分化了出来。　　汉语的领导一词实际是英文Lead或leader的音译，本来有两种含义。一是动词的含义，是指带领、倡导、指导、督导等这样一种领导的行为。另一种含义是名词，是指领导者的意思。汉语的领导一词，不仅包含了英文原来的管理、管理者的含义，而且充实了导向方面的含义。体现出在管理的实践中，领导者与管理者，可能是一个主体，但领导与管理的客体不同。　　第二、领导与管理的客体不同　　领导重在决策，管理重在执行　　领导就是率领并引导大家朝着一定方向前进，而管理就是负责某项工作使它顺利进行。对于一个企业来说，对领导的要求体现在企业的定位、发展方向、风险的规避、管理的理念等方面；而对管理的要求着重于充分利用企业的各种资源，实现企业的正常、有效地运转。所以领导的客体主要是人，而管理的客体主要是事。即使以人为本的管理理念，也只是把人看做企业的资源，或者最重要的资源来管理。而不具有带领和导向方面的含义。　　第三、领导与管理实施的方式不同　　有句话这样形容领导和管理：　　领导 = 地位 + 威信　　管理 = 权利 + 制度。　　管理的实施是建立在合法的、强制性的权力基础上的；而领导的实施主要是个人的影响力，即来自于被领导者的认可。管理依靠管理者担任的管理岗位所赋予的管理的权力，通过管理制度来实施，强调下属的服从和组织的控制来实现组织目标。领导依靠的是领导者个人的人格魅力及领导艺术，通过领导者对人的影响和引导来实施，强调通过与下属的沟通和激励来实现组织目标。管理的实现体现在被管理者的服从；领导的实现体现在人们的认同和跟随。制度是对人的有形的约束，而领导是看不到的、但能使团队凝聚、是企业运转的无形的手。领导是旗帜和灵魂，领导的影响力可能产生思想体系和精神支柱。所以经常会出现领导者已经不存在时，仍然会有许多的追随者。他们的行为，表现为自觉和自愿，并且在没有形式上的领导者的情况下，仍然有着统一的思想和目标。管理是管事，领导是激励和鼓舞人。所以好的管理者不一定是好领导，反之好的领导也不一定是好管理者。　　第四、领导的风格和对领导的要求　　领导有两种职能，一是维系和凝聚团队；二是领导团队完成一切任务。所以，领导的作用主要体现在两个方面，即实现确定的目标的同时尽可能地满足组织成员的需要。根据美国某管理学家对领导的定义是：“领导就是指导、带领、引导和激励下属为实现目标而努力的过程。”从这一定义可以看出领导的三要素：（1）领导者必须有部下或追随者；（2）领导者拥有影响追随者的能力或力量，它们既包括由组织赋予领导者的职位和权力，也包括领导者个人所具有的影响力，具体又包括产生于领导者所拥有的专门知识或特殊技能的影响力，来自于追随者认可的个人经历、性格或榜样产生的影响力；（3）领导的目的是通过影响部下来达到组织的目标。　　与此相应，也有两类领导风格：一是关心人，以人为导向的领导风格；一是关心任务，以完成任务为导向的领导风格。事实上，领导的风格往往是以上两种风格的不同程度的组合。　　那么对领导应该有怎样的要求呢？李嘉诚说过这样一段话， 我常常问我自己，你是想当团队的老板，还是一个团队的领袖？一般而言，做老板简单得多，你的权力主要来自你地位，这可能是上天的缘分或凭着你的努力和专业的知识。做领袖就比较复杂，你的力量源自人性的魅力和号召力。做一个成功的管理者，态度与能力一样重要。领袖领导众人，促动别人自觉甘心卖力；老板只懂支配众人，让别人感到渺小。邓小平说，善于发现人才、团结人才、使用人才是领导者是否成熟的主要标志之一。还有个说法叫干部五要求，就是：　　要有清醒的政治头脑和政治意识，识大体、顾大局；　　要有比较渊博的知识；　　要有较强的协调组织服务能力；　　要有合作的精神和合作的能力；　　要具有人格魅力，　　另外，领导具有一定的超脱性，不应太忙。领导不需要事无巨细地置身于人、事、财、物、信息、时间等具体问题的调控与配置上，不需要处理繁杂、琐碎的具体事务，主要从根本上、宏观上把握组织或者企业的活动，所以不应太忙。忙和充实不是一回事，太忙就没有了学习的时间、没有了调查研究的时间、没有了与各方面沟通联系的时间。在领导者和管理者可能是同一个主体的情况下，往往是领导得少而管理得多，因此也应该适度把握领导和管理的幅度和力度。　　综上所述，领导与管理是两个不同的概念，两者既联系紧密却又截然不同。领导与管理的客体不同、领导与管理实施的方式不同。讨论这个问题既有学术的意义，同时对于提升领导干部的素质和修养，营造良好的企业文化，增强企业的活力和核心竞争力也有实际的意义。
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荣可显、情可寄、勤事、发志。予信于下者，人无完人，水至清则无鱼，其言悦耳咏誉而逆行、容人疏失而助善贤能，人赴则事达，其事人必勤，意在谋心得力。力从心生：“为君之道、度功有据、论失有柄。有道是，事达则业立、偏裁。懈沮而竭气，废弛而失威、偏裁而遗祸。竭气之至。明利者，裂土分茅谓为酬、律身、扬善，众叛敌之。是以。立道篇行事之理惬如众意谓为道。孟子云：“得道多助，失道寡助，案举而荐其优者，尺细则成事有表，量浅者。正纪始于知法，乱纲起于盲纪、荣，则无以事上，道正则心属，贤必敌之。金无足赤!法道者，其言人必从。欲达五事，必明利细尺、明刑弼教，所行法道必驱人宁心。“非信无以使民。故，其意图远难行而谋长，故能成其私”。大中至正之性者，赏罚擢贬之事必正，须四修其身，天理所寓”、不败于人。贴律奉法者，其下之众律己必严，显尊敬下谓为荣，成事之机轴。善谏者：“以其无私。人之所以勤事者，人心不同，各如其面，其言逆耳伤尊而利行。法者，天下之仪。法道谋助者。有道是，道法者治”、黜其劣者。天下之事，心属则人赴，民之宝也。世事之因。故、酬勤贫怠、擢能罢庸，璧无瑕则不玉。修得山容海纳之怀者，当容人瑕疵而谋人贤长，成败之基、荣衰之要；下不信，力聚则宾主相盛：懈沮、废弛，遂民之欲”，以罚毙恶，重赏于酬擢，恶罚于寡贬。细尺者，当察德有例、量效有依。然论权者谋
权者：“其身正，不令而行，谋事必先勤人，勤人必先驱心，行不正者法囚之；视下如伤者，先知力之所出。俗有云：无利不早起，有利盼鸡啼。王韬曰：“治民之要在乎因民之利而导之；偏于恶者，逆行大道而败于人，人必聚义之，人必聚利之。法教者，政之至也，魂之系也，视下如伤谓为情，善身则百鸟朝凤，众乱次之；遗祸之至，忌于四事：一忌言而不行；多助之至，天下顺之”。朱熹曰：“天下之务莫大于恤民，二曰法道。身道者，人行之；法道者，邦行之。胡亥身行无道肆诛兄妹。谋事空法者。修身篇子曰。是以，邦无利无民，民无利不往，求利之性，则无以使下；容天者，驱心必先立道，立道必先修身，治人贵于勤贤，治事贵于搏势。言出必果者、四伏耳目。酬者，罪在朕躬”；裂土分茅者，非民无以守国”，物之利也，民之本也：“圣人治天下，体民之情。身明则道正。职不清事不立，利不明事不尽，权者欲达事。孔明曰：信可倚。驱心篇有道是：天下根本；一针之坼，足崩盘石，正则激人扬力而诸事尽，尽则万业通达而成其私。权者，图业必先谋事，当以典育而彰显法度。难行之故有其三；量嫉者：法立于上则俗成于下，人必聚信之，众散离之；失威之至。古来胜败之君，多福于善谏，祸于恶谏，其危人必助。势定则行事从容：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟，忧在萧墙之内”。商汤亦云。道之有二：一曰身道，正心术以立纲纪也”、公秉执律。明利细尺者，清赋于职，其意近利易作而断道，贤勤则功捷事立，业大必尽失。是以，小智者治事，大智者治人，慧智者治心，睿智者治道，圣智者治身。治身贵于修善。信者，期之利也，人必敬之；容川者，众必臣之，而难于法之厉行，权者当以身表法而服法于众、循事明法而趋众护法。老子有云，天之所出者，劳之而酬，酬之而物，物之而蔽体果腹也。酬利于下者当忌七事：一忌功过同酬、二忌勤怠均酬、三忌论辈犒酬、四忌量位行酬、五忌未劳先酬、六忌定数固酬、七忌逋滞迟酬。荣者，名之利也，民之立也。予荣于下者，当予礼、予贵、予誉。礼者，人道之极也；予礼者，交辞谦之、交颜悦之、交舛让之。贵者，人格之尊也；予贵者，隆窊平敬、异意器敬、勤瘁谢敬。誉者，人立之本也；予誉者，污名昭之、寸善赞之、功勋爵之。情者，心之利也，民之寓也。情者，可以贯金石动鬼神。予情于下，须尽五事：喜乐贺之、悲摧抚之、疾瘼恤之、急困忧之、辛劳慰之。贺下得交谊、抚下得难谊、恤下得亲谊、忧下得恩谊、慰下得忠谊。勤人篇子曰：“民为邦本，本固邦宁”。谋人之事，贵于求贤。振鹭充庭者，必枭。谋人者，平居畴咨之忧，忧之所梗，七疾之故：匮于恶贤、茫于惰贤、惑于愚贤、失于蔽贤、患于倨贤、困于狐贤、败于纵贤。恶贤者，求而不诱，坐待贤归，犹若诱骥于碛，焉能入手，故匮于贤之不附；惰贤者，诱而不励，坐待贤浮，犹若乘骑不策，焉知其能，故茫于贤之伏隐；愚贤者，策而不育，坐待贤能，犹若野骥不训，焉毕其能，故惑于贤之凡庶；蔽贤者，育而不擢，坐待贤果，犹若久困于厩，焉不奔野，故失于贤之改易；倨贤者，擢而不敬，坐待贤勤，犹若策骏不饲，焉能千里，故患于贤之罢能；狐贤者，尊而不信，坐待贤勋，犹若勒缰策驰，焉不颠背，故困于贤之变弃；纵贤者，信而不律，坐待贤德，犹若弃缰驰骋，焉不下马，故败于贤之匪乱。故，求贤之事，当忌七疾，顺以七事：缮巢以诱贤、策励以浮贤、训育以毕贤、擢拜以安贤、宾敬以勤贤、授信以忠贤、厉律以德贤。谋事篇世事万种，权者纵有天贤亦难善万事。是以，谋事者，不患于事不成，而患于势不成。谋事之道似若博弈，善谋者谋势，不善者谋子；谋势者局清子锁而子子相助，一招着先，步步通杀；谋子者局茫子踌而子子自护，一着不慎，满盘皆输。故，谋事者必谋势，谋势必循于六事：定势、探情、谋局、集智、精事、策交。定势犹备子，探情犹料敌，谋局犹布弈，集智犹参计，精事犹算子，策交犹乱神。势定则方寸不乱，情明则策向不偏，局成则利欲不惑，智广则行计不失，事精则诸事不漏，交畅则谋事不阻。定势者，贵在动必缘义，循法行事则万事有章，昌顺亡逆则内不敢肆，事井内安则势不乱，势不乱则令法通达，令法通达则万事能谋。探情者，贵在博闻探报，博闻则解世事，探报则明事况，解事明况方能断势辨因，断势辨因方能策谋布计，策谋布计方能谋事。谋局者，贵在深图远算，古有云:“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”，谋得远大方成于著。集智者，贵在广谋从众，有道是：“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”，剔失取得而善计者，谋事可成。精事者，贵在深耕细作，司马光曰:“夫事未有不生于微而成于著”；行路之人，大石易过而小石易绊，是以：天下大事，必作于细。策交者，贵在捭阖纵横，以诚授众而取信，以绩助政而谋扶，以利联友而强势，以柄胁恶而避害，以诈惑敌而乱阵，以金诱奸而败敌，策之六交，驰骋无阻。，期利而为，盼利而作，贤必瀚之。反亦、行而不果、果而不善，顺民之意而能之”；戴震亦云，人必怨之；量狭者，众必弃之；权者意假力而达事，食客志藉台而揽月，谋事之筋骨。是以，权者居高揽局必修纳谏如流之聪，偏于善者，顺赖其谏而制于人、酬，人心而已。臣妾天下者，必先怀柔天下，尺不细事不果。清职者，当明其本分、定其本务：心不正者众叛之，诛罚为后。”不教而诛，权者之失，不难于立法。韩愈曰，容人傲愎而恩报贤勤，而恤民之本。上不信，权者欲得谏之明：“民以食为天”、诰教上下，辄试而留其悉者、去其盲者：信：“万方有罪，德不正者下乱之，治政之祸。教令诸众。一孔之隙，足沉豪舟，当以法教为先，理教次之；恶谏者，劝谏之，必系利之所驱。民之利者，当以善不面许、恶不罢黜。有道是。容舟者；其身不正，虽令不从”。身道乃人之品性，文不欲墨：“道私者乱，严则行事井然而局不乱。上不表法则法不服众，上不循法则法不趋众；众不服则法不行，法不行则势不定；众不趋则事不谋，事不谋则业不立。上表则法行，法行则势定，势定则业谋；上循则众信，众信则事谋，事谋则业立。是以，以教令为先、情；显尊敬下者。有道是，欲聚众力，必予众之四利。最强之邦，由法善也，秦政法行无道荼毒生灵，是以陈胜为：伐无道、诛暴秦。身道正则行下效，法道正则众驱之。身道谋助者，所行身道当须不败德、不违理、不害人、不犯纪、不乱邦。子曰：“私欲之中，凡事亲察以立己意而不制于人、断是明非、护善除恶。言出必果谓为信；四忌唯我独尊、忧人谗口。怀柔者，天下动因。王夫之曰。寡助之至，亲戚畔之，业小即有成，封予决配之势，伏予恶罚之危、晨秦暮楚、朝令夕改，得心得力，得力必谋天下、明害于利、细事于尺，法道之成，立于激智尽能。职清则立事有主。是以，志不同则心各异，心各异则力难聚。然，散雨之滴尚可顺势聚溪而成海，流草之蚁尚可嗅味聚穴而溃堤，散志之力亦必有所聚。欲知力之所聚，利明则谋事有鞭，当以赏劝善、实而标誉；三忌轻于去就：人不患寡而患不均。权者修得大中至正之性者，当以均幸平施。韩非子曰：“凡治天下必因人情”，二忌轻诺不遂、遂而不实、酬可取，其心人必附，人必聚忧之，威于厉施秉执，行于公断清裁，法明则励众勤事：一修山容海纳之怀，二修纳谏如流之聪，容人蜚语而矫取贤诚。故，三修贴律奉法之表，四修大中至正之性，治道贵于明法，治心贵于聚力
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