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易经基础知识讲义(余杨元)-中华讲师网
易学讲座讲义第一节课内容易学基本概念学习易经的态度---洁静精微 研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微” ， 这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。 但是在《五经解》中，对《易经》也有反 面的批u，怎么说呢？它说《易经》的流弊是： “其失也，贼。 ”就是一个“贼”字。学了《易 经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套， 拿起Z毛扇，就扇起e人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评价，一个“贼” 字的断Z下得非常妙。 历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南推崇《易经》说： “不读《易》不可为将相。 ”不学《易经》 的人，不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。河图洛书 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案， 历来被认为是河洛文化的滥觞。 河图洛书 是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百 家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。 《易? 系辞上》有： &河出图，洛出书，圣人则之&之说。另有同名小说《河图洛书》 。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负&河图&，献给伏羲。 伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神 龟，背驮&洛书&，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》 。 《易? 系辞上》说：&河出图，洛出书，圣人 则之&，就是指这两件事。 《易? 系辞上》 ：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象 之；河出《图》 ，洛出《书》 ，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人 作《易》的四条依据之一。太极 太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道，是比太极更加原始更加终 极的状态，两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传 系辞上》 。 .《易经》 ：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未 分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 太极图，实际有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴 阳鱼图”） 、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号） 、来知德太极图以及清朝端木 国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现 代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极 八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。 阴阳 阴阳的概念， 源自古代中国人民的自然观。 古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现 象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。 早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。 阴阳理论已经渗透到中国传统文化的 方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是&对立统一或 矛盾关系&的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本，看似简单，却知者甚少， 知而能守其道者更是少之又少《易? 系辞上》 ：“阴阳不测之谓神。”《新唐书? 宦者传上? 鱼朝恩》 ：“阴阳不和，五谷踊 贵。”《红楼梦》第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。”四象10 、四象的不同概念周易中的四象: 太阳 ---- 少阴 ---- 少阳 ---- 太阴 &乾 坤 谱 &中 的 四 象 :找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台&乾坤谱&中有大四象和小四象 , 大四象: 纯乾(纯阳)----变乾(变阳)----变坤(变阴)----纯 坤(纯阴) 小四象: 太阳----少阴----少阳----太阴易经： 易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同 时产生了易经八卦图） ，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。 在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲， 《易经》是一本关 于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规 律理论的书。 易经》 是谁作的？在远古， 《易》 只有阴阳符号， 没有文字。 据推断， 大约近万年前 （新 石器时代）人文始祖伏羲所画阴阳符号。 《系辞卦传》上这样说：“古者包牺氏 （即伏羲） 之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之 文与地之宜，近取诸物，于是始作 八卦，以通神明之德，以类万物 之情。”这是伏羲总结先民智慧，结合人们生存生产方式， 结合与自然斗争实践经验，冥思顿然感悟的结果。 《易经》阴阳符号就象宇宙间的代数学。 天地运行方式、宇宙存在模式它都能演示； 或者说它都试图演示。 《易经》把推算宇宙万物运动变化规律的这种活动叫算卦。把得来的符号，按先后 次序排列起来就成了“卦”。易经》共有六十四卦，由八个不同的八卦符号重叠起来组成。 也就是八卦的每个符都可以与包括自身在内的八个符号重叠一次， 共得六十四卦。 综观易经近万年来的传承、发展， 经过三皇、五帝、夏、商数千年，到了商末周 文王姬昌给它填上了卦辞，周公又为每卦填上了爻辞。我们今天看到的《周易》是两千年前 经过孔子等补充了彖辞、 象辞和易传整理而成， 为中国春秋战国诸子百家的繁荣奠定了思想 基础，为中国文化的成熟提供了天人合一的架构和连绵不绝、可大可久、日久弭新的智慧宝 库。又一千年后的宋代经过陈抟、张载、二程、邵雍、朱熹等人的研究整理，在易经的基础 上衍生了天极图、八卦图、６４卦图乃至理学的兴盛，促进了中华文化史上的又一次繁荣。八卦：伏羲氏在禅定状态感应到的宇宙符号他仰观天文，俯察地理，近取于身，远取于物，找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台创造了一对意义深远的象征符号：阳爻“一”和阴爻“--”。他将阴阳二爻重叠排列，以三爻组 成一卦，共成八卦：干、坤、巽、震、坎、离、艮、兑分属八方，代表天、地、风、雷、水、 火、山、泽，以及与之相应的万事万物。 我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组 成八种形式，叫做八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释： “乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xù n)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gè n)，止也； 兑，(duì ）说也。” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来 表示。 即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代 表风，兑代表泽。 八卦的“卦”，是一个会意字 ,，从圭从卜， 圭， 指土圭。 开始以 泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以 总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的 专门符号。 爻有阴阳两类， 阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地 人三才。 每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫 三爻。 八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑天 地 雷 风 水 火 山 泽其对应象征：父 母 长男 长女 中男 中女 少男 少女首 腹 足 股 耳 目 手 口马 牛 龙 鸡 豕 雉 狗 羊以上是要求背下来的。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台乾卦----代表天体。坤卦----代表大地。离卦----卦象是圆中一点，代表太阳。坎卦----上下外围都是阴，中间一画阳爻象征光明，代表 月亮。巽卦----正面下面破碎，代表风。震卦----下面阳，上面破碎，代表了震动，为雷。艮卦----地上有突出的高山，代表了山。兑卦----上面的缺口，表示了湖泽、海洋。周易思维， ：整体观，天人感应--直觉性， ----类比归纳法：万物类像，--同步性共时性，找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台潜意识性---感性思维。易经的思维方式共时性原理荣格对《易经》的研究结果表明，在一定的心理状态下通过占筮得出与实际情况相符的结论 乃是常有的事， 这与他在多年的个人经验和临床经验中所看到的情况――潜意识中浮现出的 心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合――正好吻合， 所以， 他认为正规的占 筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来， 从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对 应性和平行性――这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为&同时性原理&。 荣格相 信，在宇宙大化的漭漭过程中，因果联系不过是事物普遍联系的一种，此外还有别的联系， 例如， 万物在连绵不断的时间之流中并排地进行着， 其中有些东西在许多地方基本上同时出 现，它们可能是思想、符号、心理状态、某个数字、某种物品......等等，尽管性质不同，形 态不同，却有着相合和等价的意义。由于它们分属各自独立的不同的时间演进系列，出现在 不同的地方，不可能发生因果性的联系，却有着巧合性的对应关系，荣格将这类现象称作& 同步&或&相对的同时性&，认为这种对应和巧合属同时性现象，受制于同时性原理。 为了说明&同时性&的确切含意，荣格曾经举过这样一个例子，那是他在为一位年轻的女患者 治疗时发生的真实事情，荣格记述道：&她尽管做事想扣两端以执中，诸事求好，结果总是 做不到， 问题的症结在于她对事懂得太多了。 她受的教育相当好， 因此提供了她良好的武器， 以完成此种目的――意即一种高度明亮洁净的笛卡儿式之理性主义， 对于实在具有永无差忒 的?几何学'之概念。我曾数度尝试以更合理的态度，软化她的理性主义，结果证明无效之后， 我不得不盼望某些不可预期而且非理性的事情会突然出现， 如此方可粉碎她用以封闭自己的 理智之蒸馏作用。某天，我恰好坐在她对面，背依窗户，聆听她不绝的陈述。前晚，她作了 一场印象极为深刻的梦， 梦中有人赠她一只金色的甲虫――一件很贵重的珠宝。 当她正对我 诉说其梦时，我听到背后有轻拍窗户的声音，我转过头来，发现窗外有只相当大的昆虫正在 飞撞窗棂，试图进入这黝黑的房间。此事颇为怪异，我立即打开窗户，在昆虫飞进之际，从 空中抓住了它，是种甲虫，或说是种普通的玫瑰金龟子，它那种黄绿的颜色与金色甲虫极为 相肖，我将之交给我的患者，并附数语：?这就是你的甲虫'。此一经验洞穿了她的理性主义， 打碎了她理智抗拒的坚冰，如今治疗可持续下去，且成效显著。&古代中国学者描述《系辞? 上传》说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能至于此？”这句话的大意是，作为易之本体的无极，无所 妄思，无所作为，廓然寂然，超越一切相对的动和静，但又不是一片死寂的枯 找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台静，而是一种灵静，能够通达天下一切事物的原委情由。如果这个无极不是天 下最为神妙的本体，它怎会如此神妙呢？其中，“无思”、“无为”、“寂然不动”， 都是对无极含义的表述，而“感而遂通天下之故”，则是对无极神妙功用的描述。 从易经研究的角度来说，如果想真正理解易经，进而贯通易经，就必须首先 从无极入手，只有如此，才有可能契入无极本体，才能领会易经的妙用。而这就 要求学习研究易经的人， 必须在日常生活与工作中， 去除心中的各种妄想、 私欲， 洗涤心中的污垢，不断地净化自己的心灵。“淡泊以明志，宁静以致远”，使自己 的心越来越清净，越来越明亮。只有如此，才能逐渐地“虚室生白”，才能逐渐地 体悟到无极的妙味， 才能使自己的心灵与易之根源融合无间。从易的源头来认识 易经，这既是学习、研究易经的奠基功夫，又是不可省略、不可夸越的门槛，同 时也是学习、研究易经的最终归宿。易经之所以会出现于世，正是因为它具有这 个微妙功用。 《系辞》说：“圣人以此洗心，退藏于密”，指的就是这个意思。爻周易》中组成卦的符号。 〖lineineighttrigrams〗“―”为阳爻,“--”为阴爻。每三爻合成一卦,可 得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦 ,称为别卦。爻含有交错和变化之意 卦精通。――《杌闲评――明珠缘》 〖explanationsofdiagramsfordivination〗 运《初发石首城》 象的文辞);爻变(变卦) 如:爻律 (变动音律);爻象 ( 《周易》 中六爻相交成卦所表示的事物形象;形迹) 六爻熟透,八 又 爻辞的省称 爻者,言乎变者也。――《易? 系辞上》虽抱《中孚》爻,犹劳见锦诗。――南朝宋? 谢灵又如:爻画(指《易》卦);爻系 (爻辞);爻辞(说明《易》六十四卦各爻六十四卦上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与 明夷家人睽。 蹇解损益ポ停Ь锒φ鸺獭 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮 中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾［乾上．乾下］元．亨．利．贞．三易的总原则 ⑴ .简易，即［易］虽包罗万象，但有一个最简化的公式或［定理］ ，一切事物和现象都可以 装进这个［定理］里，都可以用这个［定理］来释解。即［大道至简是也］ 。 ⑵ .变易， 即［易］是讲变化之道的，也就是讲［辨证法］的。 ⑶ .不易，即［易］虽讲变化，但 这变化之［道］却是永恒不变的，也就是可以［以不变应万变］ 。天人感应天人合一整体观 「国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。 」[3] 有德必能感应上 天。 「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」 。[4] 另一方面，孔子强调“获罪于天，无所 祷也。”[5] 中国古代哲学思想之一。天人感应思想源于《尚书? 洪范》 ，孔子作《春秋》言灾异述天道， 到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感 应， 天能干预人事， 人亦能感应上天。 董仲舒把天视为至上的人格神， 认为天子违背了天意， 不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天时地利人和三才合一周易》解三才三才：天、地、人。 《周易? 系辞下》 ：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼～～而两之。” 《三字经》 ：“三才者，天地人。三光者，日月星。”三才：指天、地、人。 《易．说卦》 ：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚； 立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。大意是构成天、地、人的都 是两种相互对立的因素，而卦，是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳 爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦，即这个意思。 《周找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台易》最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大学说。这个学说早就深 入中华民族之心， 贯穿于中华民族的人伦日用之中， 牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、 与自然和谐的精神， 对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。 中华民族与天地和谐相处的高 智慧， 对于今后改进、 调整、理顺、 整合、 协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系， 以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系（即使生态、世态、心态的三态都得到同 步平衡和谐发展） ，对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的 明天，必将具有巨大的启迪。易经与天时易经与人体中医学： 易经与环境风水 易经的阴阳观，八卦像数观，变易不易简易原则是指导风水学的大方向，风水是易经学术的 一种古代环境学。 居住环境（风水） ： 地吉苗旺，宅吉人旺。黄帝建城时就有：察其阴阳观其向背。自古主张“明堂平 旷，万象森罗；众水朝归，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚” ， “山清水秀出美人，穷山恶水 出刁民” ， “一方水土养一方人” 。好风水与环保同行。 “窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船” 。 中国好风水：北京、上海、广州。海南好风水：海口、三亚、文昌、万宁。 1、出生地风水： 1）领袖富豪多生于依山面水藏风聚气风景秀丽之地。脱胎刹那秉赋天地灵气。 2）近水者多智慧，靠山者多道义。苏南人多文才，江北人多政要。 2、长期居住房屋风水： 移居祖屋后另设的住宅与办公室、营业场所更为重要。要研究以下几方面： （1）形状结构 （2）光线 （3）空气 （4）水源 （5）家俱物理属性 （6）家俱摆设方位 （7）卫生程度 （8）颜色 （9）门窗方位 （10）声音 3、所在的城市风水： 1）地形 2）经纬度 3）温度 4）道路找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台5）绿化 6）水源 7）方位等等。 4、所在国家风水：国家所处的纬度经度温度地形河流及其经济政治文化情况。 5、祖先安葬之地风水：遗传基因与心理因素的互相影响。 6、玄空法：三元九运，二十年吉凶方位一个变化。二十年中每年变化。六十年 风水轮流转，一个周期。大门向吉方。 周易 名称 “周”，东汉郑玄《易论》 ，认为“周”是“周普 ”的意思，即无所不备，周而复始。而 唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称“易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》 ；而蜥蜴 能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.必须指出，理解西 周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级 驾驭黎民百姓， 维护宗法制度的手段和工具。 《周易》 保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制， 钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3.日月为易，象征阴阳。 4.日出为易。 陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5.易是占卜之名。 6.变易、变化的意思， 指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 7.交易，亦即阴消阳长、 阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8、易?即是“道”，恒常的真理， 即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。 《系辞传》 ：“生生之谓易”。 （生生不息，义似“生 命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。 ） 连山易： 《连山易》古多只称《连山》 ，其名初见于《周礼? 春官宗伯? 大卜》 。 《连山易》是以 四季六气为旺衰指引， 以六甲值符为吉凶判辨之坐标， 以三元九运为时空转换。 不同于用金、 木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。 《连山易》是用古人对客观世 界的实体论、 摸看论来定义万物发展的自然法则， 对以人为本的社会人类行为作了系统的规 则并论证论述。在64个卦的宫变，象变中详尽的应用训词、诰词、象词把《连山经易》及 《归藏》中理论体系的精髓忠实地描写出来。归藏易 连山易》古多只称《连山》 ，其名初见于《周礼? 春官宗伯? 大卜》 ： “（大卜）掌三《易》 之法：一曰《连山》 ，二曰《归藏》 ，三曰《周易》 。其经卦皆八，其别皆六十有四。” 其 《筮人》又云： “筮人掌三《易》 ，以辨九筮之名：一曰《连山》 ，二曰《归藏》 ，三曰 《周易》 。”六十四卦《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演 化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台64 卦是人生行动的大数据库，是人类活动规律的总模型，在本宇宙范围内应该都准确 包含天时地利人和，三才，多维空间。 古代文献记载，用最传统的方法进行预测，可达到 90%准确性，如左传，春秋中的记载。 后人发明很多易学分支，其实准去性只有 60---70%。如大六壬预测去投靠吴三桂案例，大 六壬号称三式之首，1. 乾为天：天行刚健，自强不息，择善固执。 2. 天泽履：如履虎尾，险中求胜，有想不开的倾向。 3. 天火同人：同流集结，正心诚意，与人和同，二人同心，其利断金。 4. 天雷无妄：真实无虚妄。 5. 天风ィ哄忮酥猓蛟导驶幔嬖稻凵 6. 天水讼：两败俱伤，久争无益，官司牢狱，婚姻障碍。 7. 天山q：逃避，宜退不宜进，乌云密布，独善其身，修身养诲。 8. 天地否：阴阳不交，闭塞不通，上下不和。 9. 泽天壕隽选⑶卸希颂岣呔酰髦杏幸妫人鸷笠妗 10. 兑为泽：喜悦，天降甘泽，使人怡悦。 11. 泽火革：改革、革除，改旧纳新。 12. 泽雷随：跟随，随机，忌独断独行。 13. 泽风大过：犯大过错，力弱不支，力不从心，负担过重。 14. 泽水困：受困，龙游浅滩遭虾戏。 15. 泽山咸：感动、感应，少男少女彼此好感，或新婚燕尔。 16. 泽地萃：聚集精华，滋养草木，生长茂盛，群英荟萃。 17. 火天大有：如日中天，遍照大地万物，事业佳。 18. 火泽睽：二女同居，阴阳失调，乖离、猜忌、离异，两情相违。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台19. 离为火：光明华丽，上下通明，但有点不实在不确定。 20. 火雷噬嗑：口中有物，必须努力咬断，才能合拢，象征诸事不顺，务必辛苦 克服，才有成功的机会。 21. 火风鼎：鼎为烹饪之具，以鼎器烹调食物，象征去旧立新，改过迁善。 22. 火水未济：阴阳失调，上下不通，尚未到成功的时候。 23. 火山旅：旅行，象征不安，或是诸事变动不定。 24. 火地晋：加官晋禄，日出地平面，照临大地，光明上进，更上层楼，考试上 榜。 25. 雷天大壮：壮大，雷声响亮天际，正大光明。 26. 雷泽归妹：归即出嫁之意，少女配长男，或是浮云蔽日。 27. 雷火丰：大丰收，文采丰盛，赢得广大的庆贺与赞誉。 28. 震为雷：震动、变动、震惊。 29. 雷风恒：恒常、持久、万事亨通，应该安守本份，永恒不变的努力，避免妄 动招灾。 30. 雷水解：解除困难，冬去春来，春雷行雨，再现生机。 31. 雷山小过：飞鸟遗音，密云不雨，雷声被山阻隔，雷声减小，上逆下顺，宜 做小事，大事不宜。 32. 雷地豫：安乐和豫，万物欣欣向荣，凡事应有备而战。 33. 风天小畜：密云不雨，蓄养实力，实力有限，力不从心，故宜忍耐，以待天 时，时机到则有小斩获。 34. 风泽中孚：诚信，风吹在水泽上面，水泽必相应共鸣而兴波。 35. 风火家人：家庭伦理，团聚，喜庆，添丁婚嫁，终成美眷。家人同心协力， 开花结果与发展。 36. 风雷益：利益，得助，损上益下，有所往有利。渡大河有利。 37. 巽为风：风为无孔不入，但应卑顺行事，风行草偃，上行下效。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台38. 风水涣：涣散，冰雪消解。但利涉大川。 39. 风山渐：山上种树木，逐渐成长，比喻量力循序渐进，不可勉强，则能渐入 佳境。 40. 风地观：景物可观，百花齐放，可周游观览。 41. 水天需：期待，云于天上而未雨，不能躁进，应等待时机。 42. 水泽节：节制，泽为蓄水池，可蓄积水份不使流失，亦可约束河流不使泛滥， 象征有原则、勤检克己。 43. 水火既济：象征成功，或是金榜提名，但应防物极必反，初吉后凶。 44. 水雷屯：身处困境，艰辛的步步为营，欲进却不得进。 45. 水风井：利用汲器入井取水，象征用贤，但无法进取主动，不如处之泰然。 46. 坎为水：危机重重，险恶，向下内敛，进退两难，应沉着应付。 47. 水山蹇：前有深水险陷，后有高山阻拦，进退维谷，如跛脚走路，象征辛苦、 艰难。 48. 水地比：比邻相辅相成，和乐亲切，众星拱月。 49. 山天大畜：积小成大，不可好高骛远，应脚踏实地，可有大斩获。 50. 山泽损：折损，惹祸，破财。 51. 山火贲：装饰，美化，日落西山，虽然灿烂，但光明渐消失。 52. 山雷颐：颐养，接受供养，有依靠，有贤内助或好先生。 53. 山风蛊：物腐虫生，四处留情，烦恼徒增。 54. 山水蒙：启蒙，教育，最初时像童蒙般迷惑，因此凡事应多听取别人意见。 55. 艮为山： 两座山阻塞前路， 象征停止不动， 或是保守稳重， 宜止不宜进。 2023 之前 56. 山地剥：剥落，山在地面，山石崩落，正义被损，倒霉。2011 年的卦象。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通无阻，泰平。 58. 地泽临：君临，贵人大驾光临。地面的水流进水泽，水泽的水灌溉地面，相 辅相成，生生不息。 59. 地火明夷：太阳沉没在地平面之下，黑暗时代，身心伤害，应韬光养晦。 60. 地雷复：恢复健康，春回大地，一元复始，万象更新。2012 年卦象 61. 地风升：上升，树木从地上向上成长，象征勇往直前，或名利双收，发展进 升。 62. 地水师：率军作战，出师攻伐。 63. 地山谦：代表谦逊，山本在地面上，却像宝藏一般埋在地下，像个谦谦君子， 让人觉得其人虚怀若谷。 64. 坤为地：象征柔顺与包容，大地包容万物，以德服众，以柔制刚。 方圆图研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。 这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的 注解。 六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说： 「是故易有太极，是生两仪， 两仪生四象，四象生八卦。 」又在系辞下传里说： 「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在 其中矣。刚柔相推，变在其中矣。 」找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台天干地支纪年法 来源古代天文学，是一种历法是中国古代的一种纪年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年。如甲子、乙丑 等，经过六十年又回到甲子。周而复始，循环不已。我国传统纪年法依旧沿用干支纪年。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台1 ．甲 子 11. 甲戍 21 ． 甲申 31 ． 甲午 41 ． 甲辰 51 ． 甲寅2 ．乙 丑 12 ． 乙亥 22 ． 乙酉 32 ． 乙未 42 ． 乙巳 52 ． 乙卯3 ．丙 寅 13 ． 丙子 23 ． 丙戍 33 ． 丙申 43 ． 丙午 53 ． 丙辰4 ．丁 卯 14 ． 丁丑 24 ． 丁亥 34 ． 丁酉 44 ． 丁未 54 ． 丁巳5. 戊 辰 15 ． 戊寅 25 ． 戊子 35 ． 戊戌 45 ． 戊申 55 ． 戊午6 ．已 巳 16 ． 已卯 26 ． 已丑 36 ． 已亥 46 ． 已酉 56 ． 已未7 ．庚 午 17 ． 庚辰 27 ． 庚寅 37 ． 庚子 47 ． 庚戍 57 ． 庚申8 ．辛 未 18 ． 辛巳 28 ． 辛卯 38 ． 辛丑 48 ． 辛亥 58 ． 辛酉9 ．壬 申 19 ． 壬午 29 ． 壬辰 39 ． 壬寅 49 ． 壬子 59 ． 壬戍10 ． 癸酉 20 ． 癸未 30 ． 癸巳 40 ． 癸卯 50 ． 癸丑 60 ． 癸亥这六十对干支，天干经六个循环，地支经五个循环正好是六十，就叫做“六十干支”。按 照这样的顺序每年用一对干支表示，六十年一循环，叫做“六十花甲子”。如 1989 年是已巳 年，1990 是庚午年；从 1984 年的甲子年，到 2044 年又是甲子年。这种纪年方法就叫做“干 支纪年法”，一直沿用到今天。 阴阳五行学说八卦图阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质 世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本 的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化 之中。 这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响， 如古代的天文学、 气象学、 化学、 算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。五行 之间存在着相生相克的规律。相生，含有互相滋生， 促进助长的意思。相克，含有互相制约、 克制和抑制的意思。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五 行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克，象阴阳一样，是事 物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展 和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台中有生，相反相成，互相为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机 不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”（ 《类经图翼》 ）亢乘与反侮五行之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭到了破坏，从而出现反常的变化 现象，在自然界则表现为自然灾害，在人体则表现为疾病。 五行之间的反常现象，主 要是“亢乘”和“反侮”。 亢乘，物盛极为亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强 而欺弱，相克太过。 反侮，五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰， 强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土 衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，这种逆克，叫反克也称反侮。反侮，反过来欺侮。五行物象归类五行 金 木 水 火 土 五色 白 青 黑 赤 黄 五位 西 东 北 南 中 五 时 秋 春 冬 夏 长夏 五气 燥 风 寒 热 湿 五味 辛 酸 咸 苦 甘 五脏 肺 肝 肾 心 脾 五贼 怒 喜 哀 乐 欲 五德 义 仁 智 礼 信 五窍 鼻 目 耳 舌 口 五志 魄 魂 志 神 意 五养 臭 色 声 味 饮食 五欲 欲臭 欲色 欲声 欲味 欲饮食 五音 商 角 羽 徵 宫 五声 哭 呼 呻 笑 歌 五液 涕 泪 唾 汗 涎 五元 元情 元性 元精 元神 元信 五物 鬼魄 游魂 浊精 识神 妄意 五牲 犬 鸡 豕 羊 牛 五星 太白 岁星 辰星 荧惑 镇星 河图 四九 三八 一六 二七 五十周易与古代天文学易学历史：易学代表人物李约瑟：中国科学史 荣格与周易的同时性原理 易学流派像数派：找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台伏羲氏 中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代早期，他根据 天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。 他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子， 他的活动，标志着中华文明的起始，羲八卦伏羲为人类文明进步做出的具大贡献是始画八卦。 八卦可以推演出许多事物的变化， 预卜事 物的发展。八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。早在十七世纪，德国大 数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三 十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。八卦中包含的“二进法”， 现在广泛地应用于生物及电子学中。公元一九八四年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理 被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨 之中。京房： 京房之所以驰名于中国学术史，是由于他开创了今文《易》学“京氏学”。 《易》作 为中国学术源头之一，研求者代不绝迹，京房是其中颇有影响的一位。京房的《易》学得之 于焦延寿。焦延寿讲《易》 ，喜推灾异，以自然灾害解释卦象，推衍人事。 《汉书? 京房传》 概括焦延寿的学术道： “其说长于灾变， 分六十卦更值日用事， 以风雨寒温为候， 各有占验。 ” 汉代《易》学流变为术数，焦延寿是始作俑者。 京房从焦延寿学《易》 ，深得焦氏《易》 学“真谛”。他把焦延寿以灾异讲《易》的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，使《易》学 此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大，以致人们把这一流派称之为今文《易》学“京 氏学”。焦延寿大概看出了京房以《易》干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者， 京生也。”（ 《汉书? 京房传》 ）最后结局果然不出焦氏所料。邵雍：找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台邵雍， 字尧夫， 谥号康节， 生于北宋真宗四年， 即公元 1011 年，卒于神宗十年，即公元 1077 年，享年 67 岁。他生于河北范阳（今河北省涿州市） ，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。 因为长期隐居，名字不被后人知道。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道： &尧夫，内圣外王之学也！” 邵雍（） ，字尧夫，又称安乐先生、百源先生，谥康 节，后世称邵康节，北宋五子之一，北宋理学家。著有《皇极经世》 、 《伊川击壤集》 、 《观物 内外篇》 、 《渔樵问对》等。邵雍按照象数，把天地从始至终的过程区分为元、会、运、世， 以此为宇宙历史的周期，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。一元实际上 就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二时辰，一时辰三十时分） ，共十二万九千六 百年。邵雍断定，世界的历史，以此为周期，由兴盛到衰亡，周而复始，循环不已。天形 成于元的子会，地形成于丑会，人产生于寅会。人类历史发展到第六会已会，即尧之世，达 到了兴盛的顶点；从午会即第七会开始，便由盛而衰，这是夏、商、周到宋的历史时期；到 了亥会即第十二会， 天地归终， 万物灭绝。 另一元， 也即再一周期又将开始。 在一个周期内， 历史是退化的，由尧至宋，经“皇、帝、王、霸”四个阶段莱布尼茨莱布尼兹是德国 17 世纪“全面的天才”、是马克思曾十分佩服的哲人。他在人类文明史上最 闪亮之点，不仅发现和证明了二进制，且于 1671 年制造出世界上第一台、能进行四则运算 的计算机，使人类进入了数字化生存时代。故，人们称誉：“莱布尼兹一个人就是一个科学 院”。我们不能夜郎自大：莱布尼兹是在《周易》启发下发现二进制的；也不能妄自菲薄： 莱布尼兹的二进制与《周易》毫无关系。事实上，他一生始终密切地关注着中国――神秘的 东方文明。他发现二进制后，一个偶然的机遇，又惊喜地发现八卦组合、也运用了二进制机 理；在人类洪荒期，中华民族先祖伏羲，就运用二进制组装了八卦，这不得了；据传，莱布 尼兹头脑一热，就给康熙皇帝写信，非要加入中国国籍不可。原来莱布尼兹与法国传教士白 晋交情甚厚，当时，白晋为康熙皇帝座上宾；出于对二进制兴趣，莱布尼茨将其寄给白晋， 要他转呈给喜爱数学的康熙皇帝。同时，白晋也感悟到神秘的八卦中，蕴含着二进制机理， 于 1698 年首次将阴爻代表 0，阳爻代表 1，将 64 卦排成相应的数字，寄给莱布尼兹，这个 发现引起莱布尼兹极大兴趣，于 1701 年弄清了二进制数表，四月将数表寄给白晋，白晋于 同年 11 月 4 日又给其寄去邵雍《伏羲 64 卦次序图》和《伏羲 64 卦方位图》 。心有灵犀一点 通，于是莱布尼兹更是欣喜若狂，接着又发表了《论中国伏羲二进制数级制》一文，并激动 地说： “我不可思议地发现， 因阅读三千年以前伏羲氏的古代文字而发现了秘密”。 事实说明， 莱布尼兹不是在八卦的启示下发明二进制的， 而是他揭示了八卦为二进制这一铁的事实， 并 承认二进制为中国古代伏羲的发明。是《周易》又一次神奇地印证了“二进制”，是莱布尼兹 从“二进制”的视角发现了《周易》 ，二者交相辉映、相得益彰。易理派：找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台周文王：周文王（前1152~前1056） ，即殷商西伯（意即西方诸侯之长， 《封神演义》演绎为 西伯侯） ，又称周侯，周季历（周朝建立后，尊为王季）之子，姬姓，名昌。先秦时期贵族 有姓有氏，男子称氏、女子称姓。故周文王虽姬姓，却不叫姬昌。“姬昌”一说在东汉时期成 型，后世因之，遂称文王为姬昌。 西周国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信 谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕 不利于商王。纣王于是将姬昌拘于h里（今河南汤阴县） 。他在囚禁中，精心致力“演易之 六十四卦，各为彖。”只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物, 经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺 境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文 王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系孔子：孔子与周易 今本《周易》由 3 个部分组成： （1）64 组 6 层（6 爻）卦画。 （2）64 个卦名、386 条爻辞。 （3）10 篇易传。卦画是数学之书（组合数学） ，爻辞是占筮之书（卜师手册） ，易传是哲学 之书（辫证唯心哲学） ，不可一概而论，否则即沦为盲者摸象。 孔子时候，只有《周易》经文,易传尚未出现，人人都知《易》是占筮之书，他会揲蓍起卦 占事是当然之事，“孔子自言百占而七十当”。 但他认为揲蓍起卦不值一说，所以未曾与人论及。 《史记? 仲尼弟子列传》说“孔子传易于商 瞿”，估计就是传授了“周易筮法”。 70 岁以前，孔子认为“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之察”――道德丧失，才去求 助神灵，缺少知谋，才去占筮（帛书《要》 ） 。 孔子 70 岁（56+14）返鲁后，笔削《春秋》 ，读《易》苇编三绝，此时的孔子，经过 14 年 的列国奔波， 理想破灭， 心灰意冷， 不再孜孜于仕途， 终于能够坐下来平静地写作和读书了。 此时孔子读《易》 ，不是为了占筮，“《易》 ，吾后其祝卜矣，吾观其德义耳也。吾求其德而 已，吾与史巫同涂而殊归者也”（帛书《要》 ） 。于是，孔子故意曲释《恒》卦的九三爻辞：“南 人有言曰：?人而无恒，不可以作巫医?（人没有恒心，不可以作巫医） ，善夫（?说得好啊?） ： ?不恒其德，或承之羞?，不占而已矣（?不仅仅是占辞而已?）”（ 《论语? 子路》 ） 。 李镜池指出：“孔子虽然承认《周易》是占筮书，却又把?不恒其德，或承之羞?当作行为修 养之辞，讲人要有恒心和毅力。其实原文是写古代狩猎生活，德与得通，羞是馐的本字。此 二句意谓：打猎不能常获禽兽，别人送来了美味食品。这是原始社会的遗风，猎者把最好的 送给没猎到的人。孔子根本不懂，而开了以己意解说《周易》的先河”（ 《周易通义? 前言》 ） 。 “《周易》是一部修德之书”的命题，并无系统的论述。孔子对此深感遗憾和无奈（ 《论语? 述 而》 ：“子曰：?加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣?”。因为“无大过矣”悔涩费解，故 司马迁改为“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”， 改动了文字，但未改其意――研究《周 易》未有自豪成果而心怀遗憾和无奈，孔颖达：找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台王阳明 王阳明于正德三年(1508)春天到达龙场。初到龙场时，因驿站破败无处居住，王阳明便到离 驿站不远的一个天然溶洞里居住，又在洞侧搭建了一个草棚。他在《初至龙场无所止，结草 庵居之》一诗中，详细描述了当时状况。继后在洞内研究《易经》,取洞名为“玩易窝”,并写 《玩易窝记》记述这一件事情。记中有“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读易其间”的描述。 王阳明刚到龙场的时候，条件艰苦，心灰意冷，想到从京城的一个兵部主事贬到一个偏僻边 远的地方当一个未入流的驿丞，思想极为烦恼、悲伤。在经过一番激烈的思想斗争后，他认 为对于得失荣辱，都能够超脱，只有生死这一念头，还没有看透。于是在玩易窝洞内以石罅 做了一个石，自己对着石说：“我只有等待命运的安排了。”从此，他白天黑夜端正静坐, 内心澄清静默,来求得清静守一，反复体会圣人们处于极端困苦和危险时的心态，用周文王 被拘留而演《周易》 ，孔子遭厄运而作《春秋》 ，司马迁受腐刑还写《史记》 ，屈原被放逐乃 赋《离骚》的精神来激励自己，玩味《易经》中“精华糟粕一致，内心外在合一，把艰险视 作坦途”的真理，领悟古代圣人能“视死如归,杀身成仁, 舍身取义”，在生死关头保持平静和 乐观的精神。于是潜心研究《易经》和程颐、朱熹的理学思想，厚积薄发，忽然在一天夜间 终于彻悟“格物致知”的宗旨，创立了“知行合一”的新学说，并且默记《五经》中的话来加以 证实，完全吻合《五经》中的论点，于是写了《五经臆说》46 卷。当年秋天，他寻找到龙 冈山“东洞”比玩易窝高大宽敞，便迁往龙冈山居住，在那里建龙冈书院，开始给弟子们讲授 他所创立的“知行合一”新学说。现在的玩易窝洞内，把淤泥清理后，发现王阳明以石罅做成 的石仍然存在。王弼 黑格尔 是 19 世纪德国著名哲学家、马克思主义理论三大来源之一。他的巨大功绩在于：阐发 了发展的思想，除发现质量互变、否定之否定两个定律外，在哲学史上，他还创造了“正、 反、合”辩证逻辑定律，在西方哲学界享有很高的声望。 “正、反、合”就是传统哲学中的 对立统一观念，亦即《周易》中最闪亮的哲语“一阴一阳之谓道” ，即阴阳二元的对立统一； 所以， 《周易》的核心理念与黑格尔哲学观点完全相通。原来，这位西方哲学家也曾经研习、 运用过《周易》 。这位大哲学家在他的自传中承认：他所创造的“正、反、合”辨证逻辑定 律，正是得自《周易》的启发。他在讲到《周易》思想时曾说： “中国也曾注意到抽象的思 想和纯粹的范畴，古代的《易经》是这类思想的基础， 《易经》包含着中国人的智慧。 ”据说， 这位西方哲人后来曾经感叹说：他一生中最大的遗憾是没有完全学透中国的《易经》 。列宁 曾经指出： “要继承黑格尔和马克思的事业，就应当辩证地研究人类思想、科学和技术的历 史。 ”从这里可以看出列宁对哲学家黑格尔的尊重。美国《周易》学会会长钟启禄先生亦云： “辩证法首先见示于《易经》 ，见用于老子，但却见明于黑格尔；可谓各有所长，蔚然而成 哲学上的大观” ，真可谓“英雄所见略同” ！面对同一个世界，智者的思维线路具有惊人的相 似之处。当然，黑格尔对中国传统文化还有一定偏见，持“中国落后论” ，但他对《周易》 表现出浓厚的兴趣，曾经努力学习、探究、借鉴《周易》中的智慧，尤其是“正、反、合” 辩证法的创造，与《周易》 “一阴一阳之谓道”不谋而合，正是天造地设、中西合璧。 《周易》 启迪孕育了辩证法，辩证法阐释张扬了《周 易找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台波尔：“并协说”与太极图 堪与爱因斯坦齐驱并驾的丹麦物理学家波尔，荣获了1922年诺贝尔物理学奖；1921年 在歌本哈根大学，其创立了理论物理研究所，在该所学习过的学者中，先后出现过 10多位 诺贝尔奖获得者，形成闻名世界的“哥本哈根精神”。后来他的儿子奥格? 波尔因创立“核结构 新理论”又获1975年诺贝尔物理学奖。就这样一位科学巨人，对《周易》却情有独钟。1937 年5月，波尔携夫人来中国访问。去世前，波尔曾同冼鼎昌，兴致勃勃地谈起中国哲学，特 别是关于《周易》的谈话，给他留下了极为深刻的印象。儿子奥格? 波尔也曾于 年两次访问中国，第三代波尔也来中国访问过。20世纪初，世界物理学界提出著名的“波粒 二象说”，后又提出“测不准原理”；1927年波尔在充分肯定“不确定原理”的同时，自己又提 出了“并协原理”，又称“互补原理”；波尔认为“波粒二象”既是互相排斥的，但同时又都是确 定存在的，即：并协、互补的；真理具有两个侧面，就如同一枚钱币具有两个侧面一样，每 个侧面都是正确的；它们是对立的，但又是并协的。后来波尔逐渐把并协原理发展为一种并 协哲学。1947年，由于波尔在科学上杰出成就及其对丹麦文化的杰出贡献，丹麦国王破格 授予波尔荣誉徽章，当波尔必须为自己礼仪罩袍上、选定一个适当图案时，他选定了中国 古代的“太极图”，并题词：“对立物是并协的（互补的）”。太极图形象、准确、完美地表 达了并协原理的深刻内涵，是人类对宇宙生成认识表达的极致；表明波尔承认中国古代文 明智慧、与现代科学之间深刻的和谐一致，用东方神秘文化印证了自己当代尖端的科学理 论。波尔发现了“并协说”，中国的先哲发现了“太极图”，并协说与太极图又完美地统一到 了一起。古老的太极图印证了新潮的并协说，新潮的并协说诠释了古老的太极图。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台第二次讲课内容64 卦与遗传基因图 美国天文学家盖莫夫指出，生命密码就是由构建基因公寓――核酸的四种建筑材料组成的。 这四种建筑材料每三个构成一个三联体生命密码子，生命密码共有64个密码子”“20世纪60 年代的第一个春天，美国著名的学者尼伦伯格领导的生化小组破译了生命的第一个密码子： UUU，并且，他们在试管里完成了这个密码子，证实了这个密码子的功能”（董仁威《破译 生命密码》 ） 。根据《易经》 的阴阳互变原理， 即是阳生阴死、 阳死阴生、“一阴一阳之谓道”、 阴阳互根、阴阳互变“的 观点，对生命体的细胞产生与消亡过程，对照《易经》64卦进行微观细致分析。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台从体现事物对待关系的六十四卦静态方图中， 从64个生命密码子的对应关系与合 成生命过程的卦义及密码子的功能的对应关系中，我们不难看出 MRNA（核糖核 酸）的密码子 U、C、A、G（尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鸟嘌呤）和太阴、少阴、 少阳、太阳的对应关系。把克里克原模式的第二和第三碱基序列调一调，就正和 原方图的对待关系一一对应。更可贵的是，作为起始密码的 AUG，正是风巽雷震 动的益卦；作为停止密码（UGG）的，正是隐没无踪的天山遁。另一个停止密码 UAA 对应于蹇卦，山上的大水冲下来，路上行走困难。UAG 没有对应的氨基酸， 也不翻译蛋白质，它的对应卦是渐卦。它是一种调节基因，属于开关调控系统的 基因。以四象为碱基进行组合，成六十四卦。每个卦对应于一个密码子，每个密 码子都有反应的密码子。TR-NA 带有相应的氨基酸，在核糖体上 RRNA 的帮助下 连结成氨基酸链，进一步组成蛋白质。 由此可知，构成生命体的细胞分解与组合过程与《易经》八卦是一致的。 找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台生命是三联体，这与乾、坤卦由三个阴、阳符号构成恰好一致，而生命密码共有 64 个密码子，这又与六十四卦惊人地一致，难道这只是巧合吗？特别值得注意 的是， 《系辞》 中有“易有太极， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之语，这“两 仪”、“四象”可能分别指 X、Y 染色体与核酸的四种建筑材料，“八卦”可能指地 球上有八类人种。 中国的太极图可能就是指核酸的双螺旋结构，它是被后人把其 双螺旋结构美化而成的。 我们不妨把多个太极图连在一起，然后和核酸的双螺旋 结构作比较， 就会发现二者也有惊人的相似之处。 这也就是说， 生命起源于核酸。 另外， 我认为太极图里的黑、 白圆点就是细胞核， 我们拿卵细胞一对照就明白了。八卦与太阳系 10 大行星。1930 年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星冥王星。旋即有人提出，太阳系 有没有第十颗行星呢？由于冥王星发现不久， 观测数据还不精确， 预测第十颗行星的努力接 连遭到了失败。 可以饶开牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星。 发现太阳系的各星体与八卦 的卦位，存在着对应关系。依据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所 属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值。 经过反复运算， 这第十颗行星的平均轨道 运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米 0.424 克，离太阳的平均距离为 74 亿公里，按 照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台总结易经在中国文化中的地位 四书五经之首对中国文化的影响《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要 标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教 ? 儒家 ? 中医 ? 文字 ? 数术 ? 哲学 ? 民俗文 化等产生了重要影响。 《易经》 是一种人工编码系统。 它由阴阳通码卦符组成了 8 卦? 64 卦? 384 爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密? 完美的 内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强? 结构最严密的符号系统，也是最早运用 系统论的典型。 《易经》 系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》 编码遵循严密的相似论? 相应论? 相关论? 相对论规律， 运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化 规律进行摹拟， 找到了事物间的抽相关联， 比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的 领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律? 先后 天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为［三玄之一］ 。 《易 经》也是儒家中庸之道? 仁义礼智信? 三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为［群经之首］ 。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。 《易经》的实时定位思想? 与时偕行等思想对中医 有着至为重要的影响，一人一方? 因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注 ? 八纲辨 证? 风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》 的影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张 仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠 定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接影响。宋代王应麟在《通鉴答问》 中称： ［盖易之为书，兵法尽备。 ］ 《易经》64 卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的 军事家孙膑 ? 吴起 ? 诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立 阵法时也是参考《易经》原理。 《易经》对武术发展也有很大启发。 《易经》中有“君 子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形 成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的影响 主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四 合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的［9 梁 18 柱］等都是从《易经》 中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是根据《易经》原理演变的游戏， 被认为是世界上最复杂的游戏之一， 当国际象棋大师被电脑击败的今天， 计算机在围棋领域 甚至无法达到初学者的水平。此外， 《易经》在园林 ? 养生 ? 环保 ? 农业等方面都产生过巨大影 响，有的至今仍是重要的参考文献。 《易经》编码独特的实时定位系统论思想，从根本上打 破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界观和方法找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。 《易经》强调与时偕行的变易 思想， 是和谐文化? 与时俱进等国学传统思想的主要来源。 《易经》 编码的序结构思想， 是已知最早研究事物序结构的典范，比现在的基因排序早了五千多年。同样的卦符，由于序 结构不同而有《连山》? 《归藏》? 《周易》? 《邵氏易》之别。 《易经》实时定位的思 想，是形成“天人合一 ”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。 《易经》 编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。 《易经》编码所依据的四论对中国文字造字、 用字的“六书”有着直接影响，直联［象形］? 复联［会意］? 谕义［指事］? 意声［形声］? 复合 ［转注］? 错用［假借］都可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到依据。 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学 说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象? 数? 理的推演，展示了 独特的宇宙观，回答了物质? 能量? 信息? 质量转换? 辩证法则［主次要矛盾、普遍和特殊］整体 运动变化? 人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩 证观念是唯物辩证法的先躯。 《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完 美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所 处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 《易经》中常用的 很多词语至今仍在我们口头应用， ［突如其来］? ［夫妻反目］? 谦谦君子［虎视眈眈］…… ［A］仍是陕西方言中［吃］的代名词， ［与时俱进］典化于《易经》的爻辞， ［和谐社会］ 典化于《易经》的［和谐律］ ，清华大学的校训［自强不息，厚德载物］海尔企业文化［日 清/日新］? CL 的合金文化等都来自《易大传》 。21 世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神 的深层结构。 《易经》 对中国文化影响的领域非常广泛， 可以说是无处不在。 对儒学? 道 学? 络医［中医］? 行政? 军策? 文艺? 民俗影响深广，是世界上传承非常完整? 绵延不绝? 生生息息 的文化活化石。 易经八卦是中国文字符号的开始 易经太极图是一切文明的源头 中国文化有四家 易经与佛教：万字符号，太极图阴阳鱼 易经与佛教的世界观和方法论都是一致 易经认为世界本原为，太极，无极 佛教认为世界本源是 虚空 佛性 易经发展观 无极太极 两仪思想，八卦 佛教发展观 成住坏空 易经》是中华文化的源头，如果否定易经几乎就是对中华文明的全盘否定，历代佛教高僧没 有否定中华文化的，所以对易经也是持肯定态度的。明代高僧藕益大师还专门做了《周易禅 解》一书。《智上经》 讲： “精神用自身创造有生命的物质。 物质死亡， 就是再次回到精神。 精神自身分裂成物质，分裂总是以二份进行，这二份互为阴、阳，构成了物质的 二个基本属性。阴、阳为物质的生存之道。只有阴、阳，物质才得以生存。”因 此根据分裂的次数，存在分为一维、二维、四维、八维、十六维??存在。所有 找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台的存在均为一体，不同维，对应着的是不同的层次。存在的不同维的存在，是真 实的，下面所讲的易经和佛教所对应的四维存在和二维存在也是真实的。 易经讲，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉 凶生大业。 易经对应着四维存在， 这个维数存在也是我们平常所见所闻的维数存在。在 这个维数存在中，存在有8种基本的属性，分别为： ?乾、?坤、?坎、?离、?巽、?震、?艮、?兑易经揭示着四维存在中的道理，并且指导人如何达到易的境界。 佛教指明着成佛之路，教导众生如何达到自觉觉他、觉行圆满的境地，开启 智慧，解脱轮回之苦，救济众生的轮回之苦。 佛教中的佛存在于二维存在中。二维存在，有4种基本的属性，分别为： 上阳下阳)佛、 上阴下阴)宝、 上阳下阴)行、 上阴下阳)渡佛教指导众生从四维存在中解脱出来，进入二维存在中，并如何成为佛。另外，我认为太极图里的黑、白圆点就是细胞核，我们拿卵细胞一对照就明白了。《周易》 中的 《观卦? 彖传》 曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教， 而天下服矣。” 这是中国古人的理想和愿望语出《易经》“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣圣人以神道设教而天下服也找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台观，盥而不荐，有孚若。 大观在上，顺而巽，中正以观天下。&观，盥而不荐，有孚若&，下观 而化也。观天下神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服也。 风行地上，观。先王以省方，观民，设教。 风地观，上巽下坤。巽为风，为凤，为中华始祖西王圣母，引申为中华 各部族人民。坤为地，为空，引申为中华大地。观，意为中华先祖，中华大地 各族人民，都在注视着你。这里的你，主要指为父母官的，要热爱人民，全心 全意，淡化自我，不谋私利，要按民族意志行事（ 观，盥而不荐，有孚若） 。 &圣人以神道设教，而天下服也&。 孔子，老子为古圣人。孔子在这里谈及圣人，老子在&道德经&中也提及 圣人。这个圣人之圣人怎样理解？ 一是指炎帝，黄帝。 一是指炎黄二帝供奉的圣人。即凤凰圣母，中华民族的始祖。这里的圣 人可以理解为炎黄二帝及商汤王，以玄天女神的教示安天下，而天下各部族都 均顺服。 &易&在这里给人间，即天神的后代、王者的一个指教，开示一个顺治天 下的法则。即世人，凡人，无论在什么时代，都要有一个信仰。无论是明显的， 还是潜在的。世人若无信仰，精神就会空虚，甚至崩溃，而不能很好的生存。 没有一个共同的信仰，各部族就会分裂，混乱，刀兵天下而失太平。 但是信仰什么呢？ 信仰凡人，或是某一个宗教派别，都是不可靠的。再伟大的凡人，有辉 煌胜利的时期，也有衰落走向反面的没落时期。但凡人的信仰不能随之起伏， 而发生危机和不安。为此要以如如不动的神教设教于天下，以求得天下的稳定 和太平。这是王者的治世之道。以宗派设教也不可靠和稳定，尽管比以一个凡 找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台人设教要长些。但宗派有自己的集团利益，仍会背弃天下而走向自己的反面。 只有中正顺巽的神道，她如如不动，不谋私利，天下众生都是她的后代，是她 的子孙，只有她オ能中正以观天下。 以上是观的显意，下面再看隐意。 风地观，上巽下坤。巽为风，为凤。坤为地，为空，象为凤行于地，为 大观。意为势头，力量在下面。 观卦的观即心经的第一个字&观&。曰： 1） 、&观，盥而不荐&。即打坐入静，静观九天之凤。观时要净身洁心， 虔敬礼神，一心一意，精诚专一，不要忙于杂务。 2） 、&有孚若&。即观时，后天意识要淡化，要顺从先天灵性。 3） 、&大观在上&。此&观&，发第四声，表宫殿。打坐入定，观天上三十 六宫七十二殿。此处&大观&，主要是指大日宫，普陀宫，光明宫，天缘宫，水 晶宫，白云宫，碧云宫，青云宫，清水宫，彩云宫。 4） 、&顺而巽&。此为天道，天德。何为&顺而巽&？依山顺谷如风行，不 主观，不偏见，法其自然，顺其自然，无为天下，如如不动。 5） 、&中正以观天下&。中正，不偏不依，如天平零点，天行天素，天道 有常。只观天规，不现异象。 第一、二句，为观前准备和观时应持有的心态。 第三至第五句，是大观的内容，即观什么？观九宫取得相应，建立与本 尊师的相应关系。争取获得九宫的回观，即加被，加持。 上述这个观，要在零点调试的基础上进行。零点一关过后，此观为灵点 调整。 6） 、&下观而化也&。即照见五蕴皆空。下观，即照见。而化也，即五蕴 找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台皆空。行至这一步，为自观。上观天，为大观。下观身，为小观。 7） 、&观天神之道&。在大观小观之后，在一个新的层次，新的起点处， 再次上观，进一步体察天界的细情和变化规律。 8） 、&而四时不忒&，是双关语。 一是要你细观一下天界，天界并不是凡界想像的那么呆板，如泥塑，如 木头人，也是有戏的......什么戏？ 天道也是有情，何为天道有情？春夏秋冬。 二是，天道虽是变化的，有情的，但是有规律的，有常的，如如不动的， 不以人的意志为转移的。 这里是让你进一步观，神道变化是有常的。同时，进一步告诉你，神道 之所以有常，是因为神力不是无限的，而是有限的。人法于天，天法于道，道 法于自然。 9） ，&圣人以神道设教&。通过观的层次的上升，观力的高深，最终可了 知何为神道。神道即天道，它法于道，法于自然，是故，人道就该法于天，顺 承天，否则就会违背自然而自取灭亡。 观到这个层次，就是个相应问题了。你己了知了神道，那么就要按神道 去修行，只要达到了天道的标准，天界方可能接纳你，而天道的标准是公平的， 七级能量，一视同仁。 10） 、&而天下服也&。通过如上九步行观，不仅了知了人道的标准，又明 白了天道的这行规律，对圣人，即从观世音至九天玄女，这十妙所设的教诲， 就会更是心悦诚服了。 上述十句就是对心经第一个字&观&的解。 行观的结果，&易&也是明明白白地告诉你了，为的是不让你后悔。行观找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台之前要慎重考虑，三思而后行。 行观的结果，即后果是什么呢？ 行观的后果，&硕果不食，君子得舆，小人剥庐&。 观的结果，您将失去人间美好的一切，即你将一无所有，此即硕果不食。 &君子得舆&，舆，即乘，车。此乘表示是波罗，即升天的工具，航天器， 条件，工具。君子是指大灵，君子得舆，意为乘龙而去。 &小人剥庐&。小人，是指后天意识。庐，为舍，为房子，系指人身。& 剥& ，剥落了，分解了，分离了，大灵离开人身，人身就死了。意为人身失去 了。即对天道大灵来说，升天了，是喜事；对人道后天意识，识神，人身来说， 死了，就是悲剧。 童观，小人无咎，君子咎。 &初六童观&，小人之道也。 窥观，利女贞。 &窥观利女贞&，亦可丑也。 观我生进退。 &观我生进退&，未失道也。 观国之光，利用宾于王。 &观国之光&，尚宾也。 观我生，君子无咎。 &观我生&，观民也。 观其生，君子无咎。 &观其生&，志未平也 找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台宗教 可以让人敬畏心 有教化愚昧百姓道德规范的需要 宗教可以起感应心，体会超自然感应，对科学哲学经验有超然体悟 邪教可以让人祸乱天下， 黄巾起义。汉朝灭亡 太平天国，长江流域战乱死伤 2 亿多人 白莲教起义 义和团运动 现代的轮子功 德国纳粹 现代伊斯兰恐怖主义：肉欲天堂理论佛教徒解释易经，恶因果报应与六道轮回，不仅仅是道德理论的一种悬设，而是实存的事实，由五 眼圆明的佛陀所现量亲证亲见到众生在过去、现在、未来三世广阔的时间当中， 由其善恶业的这种业（karma）的力量导致种种错综复杂的生命表相。我等凡夫 心量狭劣，慧眼未开，不得而知。佛以悲愍心将这一善恶轮回之事和盘托出，令 众生心生敬畏，止恶修善。我们由佛慈悲宣说方知如何走上光明、走上解脱、走 上自在。由此，我们戒慎惕厉，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，制伏烦恼，开 显佛性。由于深信轮回善恶法则，惩恶劝善才有坚实的依据。众生由此才能自律 慎独，个人获福，社会由之祥和安隐。所以，六道轮回与善恶因果报应，乃道德 理论的两块不可或缺的基石。神道设教不仅是佛教圣人， 而且也是儒道两家圣人教化众生之大权。神道设教的 理论依据来自《周易》 。神是神妙莫测、不可思议之意。世出世间一切神妙不可 思议者不出心性之外。所以神道即是本心，是诚明，是仁心，是佛性。从神妙佛 心中流出的教法，即是神道设教。天以春夏秋冬四时更迭不乱作为神道，惠及苍 生；圣人以本性内具的仁义忠恕为神道，教化民众。平时事相中都蕴含着神妙的 理体。孟子说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是深植在每个众生 内心，不是由外面施加的本有的德能。故云“万物皆备于我”，一切悉皆具足在心 性中，因而“反身而诚”、回光返照契入真诚的内心，便“乐莫大焉”，就能得到无 与伦比的快乐。这就是颜回之所以“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐”的奥秘所在。颜回那么贫穷，然而淡然安乐，这是自性的快乐，非 五欲感官之乐所能比肩。 一个人念佛安住在六字佛号中，便能获得身心柔软的法 性乐， 沐浴在弥陀光明照摄中， 法喜充满。 念佛法门举体是不可思议的佛果境界。 释迦牟尼佛在娑婆秽土， 宣说念佛往生净土一法，用种种善巧方便令我等众生生 信发愿，老实持名，亦是圣人以神道设教成功之一例。神道设教的理论依据乃是 感应。 法界中至深邃广大的方面即是感应原理。 唯信能入， 唯行能证， 愿共勉之。 找讲师 www.jiangshi.com 中国最大的培训讲师选聘平台纳粹万字图佛教万字太极图十字架标志是最古老的，可能具有大量神秘意义。十字架是远古就存在的普遍符号，代表了找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台太阳。巴比伦太阳神，通常与外接圆组成太阳轮。另外十字架也象征了生命之树，是一种生 殖符号，竖条代表男性，横条代表女性。十字架出现在墨西哥、秘鲁，最为重要的是出现在 中美洲，暗指四种风，它们是造雨的源泉。十字架很早就和基督教有着联系。尽管如此，它 还不能作为早期基督教的标志。 天主教基督教犹太教十字架 十字架是远古就存在的普遍符号，代表了太阳。巴比伦太阳神，通常与外接圆组成太阳轮。 十字架与太阳崇拜有着一定意义的联系。Schliemann 注释到十字架出现在陶器上以及脚踏 板的螺纹上（关于特洛伊的宗教） （同上十字架图片集萃 (14 张 )，325 页） 。随着闪烁圆盘的改变，一时间两个物体彼此相邻出现（同上） 。在铜器时代，尤 其是在高卢人之中，十字架经常出现在陶器，宝石和硬币上。 另外十法国新石器时代的太阳十字字架也象征了生命之树，是一种生殖符号，竖条代表男性，横条代表女性。 十字架出 现在墨西哥、秘鲁，最为重要的是出现在中美洲，暗指四种风，它们是造雨的源泉。北美 达科达印第安人（Dakotas）也用十字架来表达四季风。 早期十字架的意义，在中国表 意字符中反映的是大地，这是一个带着方框的等变形。 被附上太阳的十字架描绘了在 天堂的四条河。圣经认为这是，从伊甸园流出，分向四方的河。所以，在创世纪故事中已 经具有了这一概念（创世纪 2:10） ，同时对于这四条河具有特殊的地理属性，也反映了一个 活水河流的主题，它们从上帝那个源泉通过他的晨星，当时是撒旦那里流出来。 【变 化】 十字架有很多种变化。很多古代教堂的十字架都仍带有象征太阳的圆圈或者光芒 装饰，例如凯尔特十字架。另一种常见形式就找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台古埃及十字架是印度的d字符。现在发现的最早的万字符是在距今至少一万多年的一个石洞里，画在墙上的。万 字符在今天仍是佛教、耆那教、印度教广泛使用的标记。在耆那教中，它代表他 们的第七位圣人，万字符的四臂提醒信徒轮回中的四个再生之地: 植物或动物、 地狱、 人间、 天堂。 在印度教中， 四臂向左歪的万字符称为 sathio 或 sauvastika， 代表黑夜、法力、纯洁、破坏女神 Kali 对人类而言，万字符号及十字架，代表死亡的象征。代表皈依宙心。代表永恒。 道门的太极图， 原始含意为万物的生成，代表生灵沿黑白月道从宙心向各时空层 次的飘移。太极图表生，万字及十字表死。第一、二次天地大战，实质就是生与 死的决战。罗地干布及大罗刹女战团为求生而战。生代表大地，立所，黑暗。死 代表回归，永恒，光明。 以罗地干布及大罗刹女战团代表的东方，东方为生。以渡人渡众生进行圣战的代 表西方，西方为死。 人类在寺庙中塑像，佛菩萨一脸怒相，脚下踏踩着众罗刹，表最终是死亡战胜生 存。 人类建寺庙，表示永远将罗刹踩在脚下，镇在脚下，不准复苏，不准无明再起。 表示最终的胜利者是死亡。 教堂的高高塔楼上的十字架，耸立在大城市的上空，代表死亡，代表全城人的最 终归宿。 人们佩戴十字架，佩戴万字符，表皈依死亡，怀念死亡，并一心向往死亡。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台易经与哲学：中国文化活水源头修身篇 易学与道德修养 大多数人一提起《周易》就会想到占卦、风水、算命之类的街头术士。说到《周易》与 道德修养的关系恐怕许多人不甚清楚，但仔细研究《周易》就会发现，在《周易》卦爻辞中 有大量的关于君子修身养性的论述，而且孔子在《周易? 系辞》中也用了大量的篇幅专门谈 论道德修养之方法，且层次分明、方法明确。这些论述对现代社会人们的生活仍具有非常切 实的指导作用和深远的意义。 按照《周易? 系辞》中的讲法， 《周易》的成书经历了三位圣人，“易更三圣”，历时上千 年，即所谓：伏羲画卦、文王演易、孔子作传。圣人之道，一言以蔽之，即“仁”。 在《周易? 系辞》中，孔子慨叹曰：“作《易》者，其有忧患乎？” 那什么是圣人的忧患呢？《论语? 述而》中孔子讲：“德之不修，闻义不能徙，不善不能 改，是吾忧也。” 由此可见，圣人担忧的是人心不古、世风日下，担忧的是人类道德水平的沦丧。这正是 圣人“仁爱”之心的体现。 圣人之道一以贯之，不论是《论语》 、 《孟子》 ，还是《大学》 、 《中庸》 ，乃至《周易》 ， 圣人都在不厌其烦、苦口婆心的教导世人积善行德、提高道德修养，建立和谐美好的世界。 《周易》64 卦中有 29 卦谈到君子德行修养， 《系辞》下传中又有九卦专门论述道德修 养的方法。由此可见，在孔子看来，道德修养对于个人、社会具有极其重要的意义。国民道 德水平之高低，关乎国运兴衰，关乎民族复兴，关乎世界的和平与安定。 《易经? 系辞》第七章讲：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？ ” “是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也； 益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。” “履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益， 长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。” “履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困， 以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。”找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台1、履（天泽履）为鞋、为踩，引申为实践、实行。 道德修养入手之处在于身体力行、躬亲实践。修身养性在于修正自己的缺点、弱点，努 力践行圣人的教诲。 履卦还有“礼”的意思， 即孔子所讲的“非礼勿视、 非礼勿听、 非礼勿言、 非礼勿动”的“礼”， 这是君子道德修养的基础。 《礼记》中提到“道德仁义，非礼不成”、“夫礼者，自卑而尊人”。 故孔子云：“履，德之基也。” 履卦的错卦为谦卦（地山谦） ，内心谦和、心平气和才谈得上有修养。同时也只有心平 气和才可以践行圣人之道。故曰：“和而至，以和行。”2、谦（地山谦） ，心中容得下大山才称得上谦虚，即人常说的虚怀若谷。 孔子云：“谦，德之柄也。”柄者，权柄、方法、手段之意。 没有虚怀若谷的境界，难以学习美好的品质，难以吸收别人的优点，当然也就无法增益 自己的道德水准。 谦虚的人能够获得别人的尊敬，能够与人和谐相处。 谦卦初六象辞曰：“谦谦君子，卑以自牧也。” 如同基督教《圣经》中耶稣讲：“虚心的人有福，因为天国是他们的。”（马太福音第五 章第三节登山宝训）由此也可以看到，修道的人必定是一个谦卑的人。 3、复（地雷复） ，回归、回复、反省之意。 道德修养的根本在于能够随时反躬自省，不断的检讨自身的缺点错误。 故复卦初九爻辞曰：“不远复，无祗悔，元吉。” 《论语》中曾子讲：“吾日三省吾身。” 孔子赞叹颜回（孔子最得意的弟子） ：“不迁怒、不贰过。” 知错即改，不再犯同样的错误，是非常难能可贵的，是具有高度的自制力、自觉性的体 现， 是内在精神境界时时刻刻处于清醒状态的体现。 没有反躬自省的精神是无法修身养性的。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台知错不改，甚至文过饰非，在错误的路上越走越远、越陷越深，那就非常危险了，那就失去 了道德修养之根本。因此，孔子讲：“复，德之本也。” 故曰：“小而辩于物。”不放过任何一点细小的过错，对自己真诚，才能够反躬自省，不 断的进步。 《中庸》讲：“诚者，勿自欺也。”就如同现代人所讲的，骗得了别人，骗不了自己。 故曰：“复，以自知。”进步不进步，我们自己心里最清楚、最明白。 以上履、谦、复三卦所讲的道理是因果递进的关系，宋代大儒陆九渊讲：“得罪于?履?， 得罪于?谦?，难以言?复?矣。”没有履卦的“礼”与“践行”，无从考察是否谦虚；没有谦虚与实 践的功夫又如何谈得到反躬自省，如何做到知错能改？4、恒（雷风恒） ，持之以恒，坚持不懈的意思。 “恒，德之固也。” 好的行为、做法要持之以恒，长期坚持才能使道德稳固，意志坚定。三天打鱼、两天晒 网，谈何修道？ 正如同刘备在遗嘱中对刘禅所讲的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，修身养性要从 日常生活中的一点一滴做起，事无巨细，都要能认真对待。这也是检验有没有恒心、有没有 德行的方法。 故曰：“恒，以一德。” 孔子曰：“君子立常志，小人常立志”。讲的就是这个道理。恒卦的卦辞讲：“雷风恒， 君子以立不易方。”讲的也是同样的意思。5、损（山泽损） ，损上益下，损外益内。 道德修养在于清静为本、淡泊物欲。孟子云：“有所不为才能有所为。”为了内在境界的 提升，外在的物欲越少越好。 故曰：“损，德之修。” 孔子讲：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 这句话正是圣人超然物外、安贫乐道境界的写照。 孔子在赞叹颜回时说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台该其乐。贤哉，回也！”颜回淡泊物欲，不愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首，堪称圣人。 外在的物欲实际上都是在损害我们的身体和心灵，使我们远离内在清净、和平、自在的 境界。故曰：“损，以远害。” 老子在《道德经》中讲：“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 正如 同上面所讲过的：有所不为，才能有所为。6、益（风雷益） ，卦辞讲：风雷，益；君子见善则迁，有过则改。 改正错误、缺点要坚决果断，雷厉风行。这也是检验人有没有修道的诚心的方法。有了 错误不立即去改正，反而借故拖延，找借口掩饰，那一定不是道心坚定的人。 孔子云：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”不断地向比自己德行高的人学习才能增益道 德，提高道德水平。故曰：“益，德之裕也。” 同时一定要有自省的精神，要有改过的精神。 《论语? 学而》中孔子的弟子曾参说：“吾 日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 有过则改才可以增益道德，提高修养境界。故曰：“益，以兴利。”7、困（泽水困） ，困难、困苦，德之辨也。君子以致命遂志。 在困境中才能显出人的精神境界， 没有考验如何了解道德修持的水平？逆境出人才， 正 如孟子所言“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，正因为有苦其心志、劳 其筋骨的各种磨练，而后上天才可以降大任与斯人。所以孔子讲：“困，穷而通。” 困卦中各爻用酒食、金车、官位、世俗繁杂琐事来说明各种情况的困扰，来考验君子的 心性。 在各种困难面前、 在各种诱惑面前都能坚持自己的志向， 顶着压力、 勇敢的面对困难， 方可谓真君子。 故曰：“困，德之辨也。” 在《论语? 子路》中孔子还讲：“贫而无怨难，富而无骄易。”穷困是对君子心志、德行 的考验， 在困苦之中能够保持心平气和、 坚守正道是非常不容易、 非常难得的。 因为君子“不 怨天，不尤人”， 故曰：“困，以寡怨。”8、井（水风井） ，通也，下水上达。德之地也。 井是用来汲水的，人的生活离不开水的滋养。井应当稳定，不可以迁移， 《周易》以此找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台形象来告诫人们要有道德修养的定心， 强调道德修养对于人的重要性。 如果到了必须改变的 时候，也要坚守正道，善始善终。因为人活着不单依靠饮食，还要有精神境界，否则虽生犹 死。 如同基督教《圣经》中耶稣所讲的：“人活着不单靠食物，乃是要靠神所说的话。”（马 太福音第四章第四节）神所说的话就是诫命，也就是儒家所讲的道德仁义。 故曰：“井，德之地也；井居其所而迁。” 井卦象辞讲：“君子以劳民劝相。井者通也，下水上达。” 通者，通民意也，将民意上通于治国者；治国者要尊重民意，顺应民意，这样才能够恒 久保有天下。所谓“劳民劝相”即今人说讲的移风易俗，改变社会风气，要顺应民意、合乎时 代潮流，才有可能收到效果。故曰：“井以辨义。”这里说讲的“义”即深明大义的义。9、巽，同“逊”，谦逊、随顺、退让之意。 正如古人说讲：“随遇而安。”巽卦教人遇事不要主观意识太强烈，要顺其自然、懂得随 缘。 当然随遇而安并不是一味的谦让、随顺，失去做人的基本原则，那就成了随波逐流了。 在关键的时候、关键的问题上要有自己的主见，做事要合乎时宜，但又不被外界牵着走，这 样才合乎中道。 即孔子在《论语? 里仁》中所讲的：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 故曰：“巽以行权，德之制也。”以上九卦从人生修养的具体要求、有德君子的行为表现、提高道德修养的方法、考验道 德水平的方法、 为人处世的变通原则等关乎道德修养的各个方面谈论品格修养， 是孔子一生 修身养性、 致力于道德修炼的经验总结， 诚为圣人的精辟概括。 这些论述对有志于修身养性、 提高道德水准的人有非常具体和切实的参考、指导作用。 乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以 厚德载物”。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并 济，共同促成了万物的化生，就人文的价值而言，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而 不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。因此，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚， 把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美， 是管理艺术的最高境界， 也是从事实际的运作 所应当奉行的基本原则。但是，能有谁至阳又至阴？编辑本段 乾卦解析人生六道坎儿找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台孔子在《论语》中道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天 命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。结合今天，从《参考消息》北京版，看到台 湾《人生的６个坎儿》一文（黑色部分） ，觉得与《易经》的乾卦基本原理一致，故摘录解 析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎”，眨 眼的功夫就过去了。 Ａ、20 岁之前谈梦（见下图 π/6 ） 人自母体分离出来，初 谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童话。 所以，这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己会成为人们心目中的偶像。同学之间， 朋友之间谈论的话题也往往与现实离题万里。在这段花季年华里，一切都是浮动的，一切都 是彩色的。 《文言》 ：初九曰： 「潜龙勿用。 」何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎 世，不成乎名；□① 世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙 也。 」 乾泉：青春花季，心中有梦,志当存高远,潜心学习，潜龙勿用。 Ｂ、20 岁 以后谈理想（见下图 π/3 ） 20 岁是迈入大人行列的第一道门坎，以前的彩色梦幻渐渐 淡化，在现实面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但 20 岁的抱负却又气吞山河， 有些不切合实际。所以，我们说人到 20 岁已经长大了，但绝对不意味着已经成熟。总之， 20 岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了很多梦幻色彩。 《文言》 ：九二曰： 「见龙在 田，利见大人。 」何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善 世而不伐，德博而化。易曰： 「见龙在田，利见大人。 」君德也。 」 乾泉：立志成材，科 学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标，乃“见龙”也。 Ｃ、上了 30 岁谈责任（见 下图 π/ ２） 三十而立于今人来说也许为时尚早，以现代人的平均寿命计，人生尚未过 半，少年得志毕竟不是这个世界的多数。但 30 岁已是成熟的人了，至少已经确立了自己的 人生坐标和基点。在这阶段，很多的重担会压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着 这些重压往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西―责任，因之人生的内涵也丰富起来。 结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工 作的担子也加重了……这一切责任，都得 30 岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。 这个时候，一切言谈行为都变得那么实在。 《文言》 ：九三曰： 「君子终日乾乾，夕惕 若，厉无咎。 」何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业 也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。 故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。 」 乾泉：人生充满各种诱惑尤若暗礁，一定把握 航标， 乃责任尔。 乾龙乃善于把握方向之龙也， Ｄ、 40 岁谈事业 （见下图２π/3 ） 迈 过 30 岁的沟坎，人已如日中天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开 始殷实。人的生理心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减负了。也许 父母已经过世，儿女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。 然而当回头看时， 才发觉前些年为自己活得太少。 于是， 发展自己便成了这个阶段的主旋律。 《文言》 ：九四： 「或跃在渊，无咎。 」何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。进退无恒，非 离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。 」 乾泉：“上下无常，非为邪也”乃善于应 变。“进退无恒，非离群也”知进知退、进退自如，“君子进德修业，欲及时也，故无咎”善于 捕捉机会，大展鸿图，正当其时。找讲师www.jiangshi.com中国最大的培训讲师选聘平台Ｅ、50 岁开始谈经验（见下图５π/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻对于人来说 应该是尘埃落定的时候了。优胜者已经胜出，淘汰者已经出局。那么，优胜者便领受被尊敬 的风光，淘汰者也只好独尝出局的悲哀。无论优或劣，都会明白成败的原因。而大局已定已 难更改，优胜与淘汰的总结成了宝贵的经验，化作了后人的财富。 《文言》 ： 九五曰： 「飞龙在天，利见大人。 」何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙， 风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 乾泉： 人生已有积累，发挥已有经验和资源优势，“云从龙，风从虎”、“各从其类”，精诚团结，则 定会“飞龙在天，利见大人”。 Ｆ、60 岁以后谈往昔（见下图 π ） 衰老是人类不 可抗拒的自然法则。人老了就力不从心了，即使想大展宏图也难于展翅了。此刻的成功者可 以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎 一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短，来日无多， 不再思想前景的辉煌， 但回首昔日的风光或坎坷， 多少能激活生命的潜力， 保持旺盛的活力。 一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都得一个一个坎地迈过，当然，怎样迈，迈得 成功与否，听听人们 60 岁以后的诉说就知分晓。 《文言》 ：上九曰： 「亢龙有悔。 」何 谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。 」 乾泉：夕 阳无限好，黄昏更美丽。知无不言，言无不尽，老骥伏枥，志在千里也！坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主,利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 坤卦代表地， （六爻全阴） ，开始时亨通，有利于像雌马南洋守正而稳定。 君子如果要到某地去做某事， 若是争先就会迷失方向，若是能随从众人之后就能 找到重用自己的人，有利。西南方可以得到志同道合的人，去东北方会失去。安 定地保持正道而又稳定地做事，才能吉祥。 【心得】 广阔无垠的大地是多么伟大，她是万物生成的本源。万物借助于}