探究传统文化教育在初中语文中的渗透
随着中国经济突飞猛进,现代科技逐渐改变了人们的生活方式.在快速便捷的现代生活之中,很多人逐渐忽略了传统文化这一部分.传统文化是我们民族的根源.在我们不断取得发展与突破之时,我们更不能忘本、忘源,因此加强传统文化教育势在必行.目前,在初中语文课堂之中,多数学生为了完成应试教育的任务,忽略了对传统文化知识的汲取,因此在课堂上老师要不断渗透传统文化教育,以帮助学生提升对中国传统文化的认知与理解,熏陶学生的情操,帮助学生建立一个完整的价值观.本文将立足于传统文化教育在初中语文教学中的价值,分析能够在初中语文教学中有效渗透传统文化教育的策略,希望能够帮助初中语文课堂提升传播传统文化教育的效率.
238100,安徽省马鞍山市含山县第一中学 安徽 含山
年，卷(期)
机标分类号
本文读者也读过
加载中，请稍候
．客服电话
&&8:00-11:30,13:00-17:00(工作日)【传统文化学习】《弟子规》是集中国传统家训、家规、家教之大成【传统文化学习】《弟子规》是集中国传统家训、家规、家教之大成结缘地百家号《弟子规》是集中国传统家训、家规、家教之大成　　说到中国自古流传下来的著名的家教、家规，这一类的著书非常丰富，有几十家之多。而在清朝康熙年间，李毓秀秀才编的《弟子规》，《弟子规》是集中国传统家训、家规、家教之大成，编得好。三个字一句，全文三百六十句，总共一千零八十个字。以孔夫子的一句话做为纲领，“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，以夫子这句话做纲，采取各家的这些家教、家规编成了目，这纲目。　　教谁的？不是教小孩的，这个要知道，是教做母亲的人。因为小孩从生下来到三岁还不懂事，不会念书，母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的人，对於长辈，对於公公、婆婆，对於自己的父亲、母亲，做出孝顺的样子让小孩看。他就都记在心上，都有深刻的印象了，这是真正的身教，她不是言教，然后你才晓得妇女之伟大。如果我们中国在这个时代，再能出现几个孔子、出现几个孟子，不但中国兴旺，全世界人都有福！靠谁？要靠做母亲的人，要靠做祖母的人，有这种心、有这种愿望，好好的来教下一代。　　《弟子规》的纲目总共一百一十三条，每一条都要做到，做给儿女看；尤其是婴儿，从一出生他就看。天天看，天天听，看了三年，这种纯净纯善的教育，在他心里头根深蒂固，所谓是“少成若天性，习惯成自然”。所以，中国古老的谚语里头常讲，“三岁看八十，七岁看终身”。怎么看？就是看他的教养，他从三岁就有能力辨别邪正，什么是对的，什么是错的，三岁就有能力辨别。　　所以，五伦里面“夫妇有别”，这个“别”就是不同的任务。先生负责家庭经济，赚钱养家，太太的责任比先生还要重，负责教养下一代，这是夫妇有别。太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类，培养德学兼备的下一代；换句话说，家族的兴旺、社会安定、国家繁荣、天下太平，这个责任都落在妇女如何去培养后代，这个关系太大太大了！本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。结缘地百家号最近更新：简介:种善因,结善缘,得善果。作者最新文章相关文章论中国传统文化的再生问题阅读答案——精英家教网——
暑假天气热？在家里学北京名师课程，
& 论中国传统文化的再生问题阅读答案
阅读下面的文字，完成下面小题。中国传统文化的再生问题（1）中国传统文化要走向现代，发挥它的价值，就必须消除自身同现代社会不相适应的一些东西，调整自己，超越自己，这应是毫无疑问的。结合当前中国文化建设的实际情况，在吸收人类一切优秀的文化成果，实现推进中国文化的目标时，可以考虑下列一些方法和途径。（2）从宏观或全局着眼，推进中国文化的整体现代化。现代化是全方位的现代化，涉及物质领域和精神领域的各个层面。文化所涉及的政治、经济、科学、教育、军事等诸方面，都有更新、发展的必要性，都不能因循守旧、故步自封，拒绝进行现代化。因此，所谓“中体西用”、“西体中用”或“文化保护主义”之类都是片面的，不足取的。（3）在研究现实问题过程中推进传统文化再生。中西某一阶段、某一形态的文化，都是一定具体历史阶段和社会环境的产物，都有一定的历史合理性和局限性，因而都不可能是放之四海而皆准的真理、包治百病的灵丹妙药。不能采取一种简单的文化认同态度，要么一味拜倒中学，要么一味拜倒西学。当代人必须从现实问题入手，解决现实问题，而不是简单地向二者要答案。不论中学还是西学，若我们本身不能有所建树，又岂能靠它们“救世”与“治世”？（4）弘扬传统，贵在创新。如何推进中国传统文化之再生，建设中国当代文化，许多思想大家提出了一些颇具建设性的意见，诸如“抽象继承”、“创造性的综合和综合性的创造”、“儒学第三期发展”、“创造性转化”、“融合中西马（马克思主义）”等等，不一而足。然而坐而论道者众，落到实处者寡。哲学是文化的核心，是文化精神的集中体现。中国传统文化再生，首要的是中国传统哲学的再生。但以往那种用新名词、新概念演绎传统的方法，现在看来于发展中国哲学，提高当代哲学水平并无多大根本性作用。融合东西方文化，创造和发展中国民族哲学，才是对传统文化最好的、最有效的弘扬。时代呼唤当代思想大家，以创新和发展民族哲学为己任，以成熟的主体鉴别能力、选择能力和构造能力，吐故纳新，大胆探索，勇于建构，从形态上层面上推动中国传统文化的再生，丰富和发展中国当代社会主义文化。（节选自彭永捷《论中国传统文化的再生问题》）1.第二段中，作者对“中体西用”、“西体中用”和“文化保护主义”等作了否定，请简要说明作者这样说的理由。（答案不超过30字）（2分）2.作者在第三段中分析、阐述了应该如何对待中西文化，请用自己的话概括有关要点。要求用“……不要……，而要……”的句式作答。（不超过40字）（3分）3.结合文意看，最后一段“坐而论道者众，落到实处者寡”所要表达的实际意思是什么？（2分）4.下面对文章的分析理解，错误的两项是（3分）
A．第一段中“不相适应的一些东西”是指中国传统文化中那些消极、落后的内容。
B．中学和西学都是一定具体历史阶段和社会环境的产物，具有一定的历史合理性和局限性，故不可能仅靠它们“救世”和“治世”。
C．中国传统文化的现代化是全方位的现代化，因而在政治、经济、科学、教育、军事等诸方面都有更新、发展的必要性。
D．在推进传统文化再生的过程中，要注重从现实问题入手，解决现实问题，不能一味拜倒于中学或西学。
E．全文主要论述了中国传统文化再生的方法和途径，为建设中国当代文化提出了权威的、有价值的意见。&
【答案】1.因为这些观点或态度都是片面的，不利于推进中国文化的整体现代化。2.对待中西文化不要采取简单的认同态度，而要从研究解决现实问题入手有所建树。3.对建设当代的中国文化缺乏切实的措施和行动。4.BE【解析】1.略2.略3.略4.略&
阅读理解列表
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成题目. 瓦尔特·施那夫斯奇遇记 (法)莫泊桑 自从随军入侵法国以来.瓦尔特·施那夫斯觉得自己处处背时不顺.他身体肥胖.走起路来很费劲.老是喘气.他那双又肥又厚的平脚板.痛得他苦不堪言. 每当夜幕降临.他裹着大衣躺在地上睡觉.这时.他总要久久地思念着留在家乡的妻子儿女.碰到好吃的东西.他总是细嚼慢咽.仔细品尝.他常这样想.人一死.世上一切良辰美景.欢快幸福岂不立即就化为乌有. 他所属的那个兵团向诺曼底进发.有一天.他奉命跟一支小分队外出侦察.田野里一切似乎都毫无动静.这些普鲁士人放心大胆走进一个沟壑纵横的小山谷.突然.枪声大作.猛烈的火力阻挡了他们的去路.他们队伍中立即有二十来人被撂倒.一支游击队从一个巴掌大的小林子里直扑而来. 瓦尔特·施那夫斯起初愣在那里没动.他一时不知所措.竟忘了赶快逃命.随后他才拔腿就逃.但立即又意识到自己慢得像一只乌龟.这时.他看见.在他前方六步开外有一道宽宽的地沟.上面长满荆棘并有枝叶掩盖.他猛然双脚一并.纵身往沟里一跳.正如从桥上往河里一跳那样. 他像一枝箭.穿过一层厚厚的藤叶与尖利的荆棘.沉沉地跌坐在一堆石子上.脸与双手都被荆棘划破了.靠头顶上缠绕的藤枝当掩护.他尽可能地快爬.想离开战场远一些. 有一段时间.枪声.叫喊声与呻吟声仍清晰可闻.后来.一切归于平静.寂寥无声. 这个普鲁士大兵开始盘算起来:我该怎么办呢?如果回部队的话.那又要去过开战以来那种苦不堪言的生活.每天忧心忡忡.惊恐不安.疲劳难耐! 可是.到底怎么办呢?总不能老待在这条沟里.一直到战争结束.一个人每天都需要吃东西呀! 他突发奇想:“如果我当上俘虏就好了. 此一奇想既出.他的心就兴奋地跳动起来.关在看管严密的牢狱里.有吃有住.枪弹打不着.刺刀碰不上.什么都不用害怕了. 夜幕突然降临.一片晦暗.万籁无声.他待在那里一动也不动.夜色中只要有一点轻微的陌生的声响.他都要吓得打哆嗦.正好有只兔子屁股擦到窝边发出了响声.险些吓得瓦尔特·施那夫斯拔腿就逃.猫头鹰的叫声.更是把他的心撕碎了.使他感到一阵阵突如其来的恐惧. 这时.瓦尔特·施那夫斯突然发现自己已经饥肠辘辘.寒冷难熬.接着迷迷糊糊.噩梦不断. 晨光又重新照临他头上.他又开始进行守望. 一直又到了夜幕降临大地的时候.他不失时机悄悄地爬出地沟.猫着腰.胆战心惊地朝远处的城堡走去. 城堡底层的窗户都透出灯光.其中有一扇窗还大大地敞开着,一阵浓浓的烧肉香从里面冲出来.钻进了他的五脏六腑.使得他呼吸急促.勇气骤增. 于是.他不假思索.戴着尖顶盔就冒冒失失出现在那个窗口. 屋里有八个仆人.正围着一张大桌子吃晚饭.突然.有个女仆吓得张大了嘴.两眼直瞪.一动不动.手里的杯子砰然掉在地上.其余的人.都跟着她的目光看过去! 他们瞧见了敌人!老天爷啊!普鲁士大兵攻进城堡了! 开始.就这么一声惊呼.由八个不同的嗓音同时发出的惊呼.骇得人心惊胆战.毛骨悚然,紧接着.在场的人争先恐后站起来.一阵混乱.转眼间.人就跑空了.只剩下那张堆满了食物的桌子.瓦尔特·施那夫斯则对眼前的这一幕感到莫名其妙. 他迟疑了一会儿.就爬过窗台.朝那一桌食物走去. 这是黎明前寒冷的时刻.矮树丛中.有许多人影在悄无声息地偷偷移动.黑暗里.不时有一两把铜铁利器的尖梢.被缕缕月光照得闪闪发亮. 突然.一群武装到头发的士兵迅速抢占了整幢房子.瓦尔特·施那夫斯正在那里呼呼大睡.五十枝上膛待发的枪一齐对准了他的胸.接着.把他从头到脚捆个结结实实.一位军服上镶着金线的胖军官.大喝一声:“你被俘虏了!投降吧! 瓦尔特·施那夫斯脸上露出了微笑.他.现在的确是面带微笑.因为他确认自己终于当上了俘虏! (选自.有删改 (1)下列对小说有关内容和写法的分析和概括.不恰当的两项是 A．是一篇以一名普鲁士士兵为主人公的短篇小说.作者以普鲁士侵略法国为创作背景. B．作者从普遍人性的角度去塑造人物.使施那夫斯的形象真实鲜明. C．小说通过施那夫斯的奇遇故事.表现了他贪恋安逸.胸无大志的性格品质.作者哀其不幸.怒其不争. D．作品表达了作为侵略者的普鲁士士兵对战争也很厌恶的主题.发动战争只是统治者的政治手段.人民爱好的是和平. E．小说结尾施那夫斯面带微笑.但内心却十分痛苦忧伤.他只是不想让法国军看出. (2)小说取名为“瓦尔特·施那夫斯奇遇记 .请你简述作品中瓦尔特·施那夫斯经历了怎样的奇遇. (3)这篇小说的人物描写和景物描写都很精妙.请说明这些描写的内容和作用. (4)有人认为主人公施那夫斯的人物形象是可悲的.有人认为施那夫斯是可爱的.请探究文本.概括分析.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下面试题. 最后一位戴罪的功臣 梁衡 既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起.禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人. 可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火.就被发往新疆接受朝廷给他的处罚.怎么摆脱这种状况?最常规的办法是得过且过.忍气苟安.争取朝廷早点召回.特别不能再惹是非.自加其罪.一般还要想设法讨好皇帝.贿赂官员.这时内地的家人和朋友正在筹措银两.准备按清朝法律为他赎罪.林则徐却断然拒绝:我没有任何错.这样假罪真赎.是自认其咎.何以面对历史?他选择了上对苍天.下对百姓.我行我志.不改初衷.为国尽力. 林则徐看到这里荒地遍野.便向伊犁将军建议屯田固边.先协助将军开垦城边的20万亩荒地.垦荒必先兴水利.但这里向无治水习惯与经验.他带头规范.捐出私银.承修了一段河渠.这被后人称为“林公渠 的工程.一直使用了123年.直到1967年新渠建成才得以退役.就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲.他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井 .并大力推广.皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他.用寂寞和孤闷郁杀他.他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷. 林则徐在伊犁修渠垦荒卓有成效.但就像当年治好黄河一样.皇帝仍不饶他.又派他到南疆去勘察荒地.南疆沙海无垠.天气燥热.人烟稀少.语言不通.对皇帝而言.这是对他的进一步惩罚.而在他.则是在暮年为国为民再尽一点力气.日.林则徐在三儿聪彝的陪伴下.由伊犁出发.在以后一年内.他南到喀什.东到哈密.勘遍东.南疆.他经历了踏冰而行的寒冬和烈日如火的酷暑.走过“车箱颠簸箕中粟 的戈壁.住过茅屋.毡房.地穴.风起时“彻夕怒号 .“毡庐欲拨 .“殊难成眠 .甚至可以吹走人马车辆.林则徐每到一地.三儿与随从搭棚造饭.他则立刻伏案办公.“理公牍至四鼓 .只能靠第二天在车上假寐一会儿.其工作紧张.艰辛如同行军作战.对垦荒修渠工程他必得亲验土方.察看质量.要求属下必须“上可对朝廷.下可对百姓.中可对僚友 .别人十分不理解.他是一戍边的罪臣啊.何必这样认真.又哪来的这种精神?说来可怜.这次受旨勘地.是皇帝给的苦役.活得干.名分全无.他的一切功劳只能记在当地官员的名下.甚至连向皇帝写奏折.汇报工作.反映问题的权利也没有.只能拟好文稿.以别人的名义上奏.这是何等的难堪.又是何等的心灵折磨啊.但是他忍了.他不计较.能为国出力就行.整整一年.他为清政府新增69万亩耕地.极大地丰盈了府库.巩固了边防.林则徐真是干了一场“非份 之事.他以罪臣之名.而行忠臣之事. 林则徐还有一件更加“非份 的事.就是大胆进行了一次“土地改革 .当勘地工作将结束.返回哈密时.路遇百余官绅商民跪地不起.拦轿告状.原来这里山高皇帝远.哈密王将辖区所有土地及煤矿.山林.瓜园.菜圃等皆霸为已有.数十年间竟无人敢管.林则徐接状后勃然大怒.立判将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民耕种.并张出布告:“新疆与内地均在皇舆一统之内.无寸土可以自私.民人与维吾尔人均在皇恩并育之中.无一处可以异视. 各族人民奔走相告.生计无忧.民族和睦.边防巩固.他这是以罪臣之身又多管了一件“闲事 啊! 林则徐是皇家钦定的.中国古代最后一位罪臣.又是人民托举出来的.近代史开篇的第一位功臣. 16．本文主要是从哪两个角度来选材组材的? 答: 17．文章第二自然段在全文中起什么作用?请简要分析. 答: 18．充军伊犁期间.林则徐“在这亘古荒原上爆出一声惊雷 .“惊雷 具体表现在哪些方面?请结合文意分条概括. 答: 19．下列对文章的分析和解说不正确的两项是 A．本文抓住传主的业绩和品格.选择丰富典型的史料.通过叙述.描写.评议揭示其特有的精神风貌. B．文章第四自然段详细描写环境的恶劣和林则徐的艰苦行程.目的之一是反衬出林则徐为国为民不计个人得失的高贵品质和创建的丰功伟绩. C．林则徐在勘地工作将结束返回哈密时.曾在当地进行了一次土地改革.将土王占一万多亩耕地分给当地汉维农民. D．文章第三段说:“就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样.林则徐也将内地的水利.种值技术推广到清王朝最西北的边陲. 这是运用对比的手法.目的是突出林则徐的这一功绩巨大. E．本文在客观公正评价的同时.融入作者浓郁的情感.使传主的精神更好地感染读者.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下面试题. 草木有本心 读唐诗.读到这一句:“草木有本心.何求美人折. 突然想:世上什么东西最惨?是次品.我怎么会从这一句唐诗想到次品呢?不知道.反正我就是想到次品了. 说次品是婉转的说法.其实就是废品.废品与无用之物是不同的概念.无用之物就是无用.没有什么过错.也许是人们没有想出它的用处.也许是它并不想为人所用就装出一副全不起眼的样子.总之.无用不是褒义.也并不是贬义.但是废品就不一样了.它已经被按照某种希望.某种模式改造.加工.已经弄得面目全非了.却没有达到被改造的彼岸.没有达到改造者所希望的那种被用的要求.因此被扔到一边.不再被“用 . 我看不起废品.觉得它很可悲. 而无用之物有趣啊.它自然 春来草自青,它放任 纷纷开且落.保留了许多可能却引而不发.终于任其凋零如陨叶落花.以一无所有保全了天然. 竹子是最中国化的草木.很有用.古时用来做简.用来刻字.一烤会出汗的.所以史书又叫“汗青 .可以建竹楼.可以扎筏.还可以制家具.桌椅.屏风.还有床. 许多熟悉的带“竹字头 的汉字:竿.竽.篱.笼--都在告诉我们竹子的用处. 雅一点的则是笠和笔.文人出门和在家随时相伴的. 最风雅的自然是箫.笛.还有笙. 人喜欢这些竹制的器物.是从人的立场出发的.若是从竹子的立场出发.被人如此看重是荣宠还是不幸则很难说. 要被砍下来.接受挑选.然后或劈或凿.又削又磨.甚至千揉百烤.真是苦心志.伤筋骨.可伤可叹.何况还有那些被砍了下来.又因为形状不合要求.或者后来爆裂.或者凿错削坏了--弃而不用的.何等可悲!一旦次了.便什么都做不成了.它永远不能回到山间坡上.做自由自在沐雨栉风的竹子.而且连露水都不来打湿它.它连哭泣都不能够了.它不再是竹子.而且什么都不是.它既不是竹.也不是竹制品.它没有姓氏.只有一个统称.叫做“次品 . 人总是这样.看到竹子就想到要做成什么.而且相信.经历的所有折腾劳苦都必然会有报偿.要奋斗就要牺牲.而牺牲了就会成功.至少有意义.似乎没有人肯正视一个真相.或者说因为对成功不可抑制的欲望而假装忽略了它:成功都是用牺牲换来的.而牺牲不一定与成功有联系. 何况世界上并没有绝对的成功?现在所谓的成功.不过是按照大多数人的标准衡量的.而按照他人的意志塑造自己.一出发就是错的. 一违本性就是错了.再努力就是错上加错,再不走运成为次品.那真是万劫不复.但是一竿竹子要有用.就是要冒这样的风险的.一个人要成功.是不是也一样? 所以我喜欢这句诗:草木有本心.何求美人折. 不论是次品还是成品.都不是它的本心.它的本心是做一竿不被理会的竹子.钻出土.解开带绒毛的笋衣.拔节.抽枝.在风里婆娑.在雨中瑟瑟.如果没有葬身熊猫之腹.那等待着它最后结局的是开花.死去--远离欣赏和利用.也远离扭曲的企图.这样自然就避免了厄运. 无用的竹子应该是快乐的. 作为竹子.没有比这更好的命运了.不想有用.就不被扭曲.更永远避免了沦为次品的悲惨. 在无用中保全了自己.这样就不用为了实现一种可能而舍弃生命内在的九百九十九种可能.不是不能.是不忍.不愿.不甘. 生命是一朵千瓣莲花.如果我的“本心 拒绝盛放.那么也就拒绝了枯萎和零落. 14．文中“废品 和“无用之物 的含义是什么? 废品: 无用之物: 15．作者为什么说“无用的竹子应该是快乐的 ? 答: 16．请解释“不是不能.是不忍.不愿.不甘 这句话的含意. 答: 17．“草木有本心.何求美人折 这句话的背后.隐含着作者怎样的价值观?你怎样评价作者在文中对成功的看法? 答:
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成下列各题. 汽车等着的时候 夜幕初降.这位穿灰色衣服的女子来到小公园里那个宁静的角落.坐在长椅上看书.她的衣服灰色朴素.她的脸蛋非常漂亮.前一天和再前一天.她都在同一时间来到这里.有一个年轻人知道这件事. 这个年轻人走近前来.就在这一刹那间.她的书滑出了她的手指.落在地上.那年轻人捡起来.有礼貌地将书还给那女孩子.说了几句关于天气的话.然后就站在那里等着. 那女孩子看看他朴素的衣服和平凡的脸. “如果你愿意的话.可以坐下. 她用女低音说.“光线太差了.不宜看书.我倒愿意谈谈. “你知不知道. 他说.“你是我见到过的最漂亮的女孩子.我昨天就看见你了. “不管你是谁. 那女孩子用一种冷冰冰的语气说.“你必须记住我是一个有身份的女人. “请原谅. 这个年轻人说.“这是我的不是.你知道--在公园里有些女孩子--当然你不会知道.但是-- “好啦.别说啦.我当然明白.现在谈谈这条路上的人吧.他们去向何方?他们为什么如此匆忙? 年轻人没有回答.他捉摸不透他应该扮演什么角色.
题型：阅读理解
阅读下面的文字.完成6-8题. 处在全球化这一大的历史背景下.当代中国文化的发展正处在一个十字形的交叉点上:它一方面要实现本土文化与域外文化的综合.一方面则要实现传统文化与现代文化.“后现代文化 的综合.这一情况发生的物质层面的根源在于.当代中国要跻身现代化.全球化的潮流.要赶超西方发达国家.必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型.这对中国发展进程来说无疑是一个严峻的挑战.但同时也是一个重大的.特殊的发展机遇.从文化层面看中国传统文化和西方现代文化有很大的互补性.汤因比认为.稳定与活力是人类安居乐业所不可缺少的要素.而中国传统文化和西方现代文化恰恰分别蕴含了这两种东西.因此.他满怀希冀.作为人类文化的重要两极--中西文化的接触.极有可能融会出一种既能体现中国传统文化的稳定性又体现西方现代文化活力的.适用于全人类的理想文化模式或生活方式.这种方式不仅使人类得以生存.而且还能保证人类的幸福安宁.不仅如此.汤因比还坚信.能够实现这种综合与统一的将不会是任何西方力量.而只有可能是中国.这是因为.中国有政治统一和思维统一的悠久和深厚的历史传统.而且正在开辟和尝试走出把前工业社会的传统生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来.同时又避免二者的缺点这样一条道路. 从全球化的角度看.有中国特色的社会主义是中华民族赶超西方发达国家.从前现代化向现代化乃至后现代化.从农业经济社会向工业经济社会乃至知识经济社会跳跃式发展的必然的历史阶段和社会形式.华夏文化它将有可能做到:既享有科学理性所带来的现代高科技的成果.又高扬和弘大民族的人文精神,既获得经济和财富的巨大增长.又实现人的自由.全面发展,即拥有经济效率.又具有社会公平.总之.是科学精神与人文精神的和谐发展. (节选自侯才) 6.下列表述不属于全球化背景下中国文化发展的特征的一项是 A．中国文化的发展面临实现本土文化与域外文化.传统文化与现代文化.“后现代文化 综合的问题. B．中国文化发展的严峻挑战在于.当代中国必须完成由农业社会到工业社会再到信息社会的转型. C．中国文化发展的机遇在于.中国传统文化和西方现代文化在互补中共同发展.融合出适用于全人类的理想文化模式或生活方式. D．中国文化有可能实现科学精神与人文精神的和谐发展. 7.下列表述符合原文意思的一项是 A．中国传统文化的稳定和西方现代文化体现的活力是人类理想生活方式不可或缺的要素. B．中西文化的综合与统一应该由中国来实现. C．政治统一和思维统一是中国传统文化稳定性的表现.它不适应现代社会的生活方式. D．科学精神可以带来高科技成果.促进经济和财富的增长.并提高经济效率,人文精神可以实现人的自由全面发展并促进社会公平. 8.根据原文信息.下列推断正确的一项是 A．具有中国特色的社会主义文化必定能把前工业社会的生活方式和西方工业社会的现代生活方式二者的优点结合起来. B．中国传统文化使人类面临生存困境.而西方现代文化又无法保证人类的幸福安宁.所以中西文化的融合才有必要. C．农业社会.工业社会.信息社会是人类社会发展必须经历的社会形式. D．现代化从程度上可分为前现代化.现代化.后现代化三种.中国目前处于前现代化阶段.西方发达国家处于后现代化阶段.
精英家教网新版app上线啦！用app只需扫描书本条形码就能找到作业，家长给孩子检查作业更省心，同学们作业对答案更方便，扫描上方二维码立刻安装！
请输入姓名
请输入手机号论传统家训文化对中国社会的影响
日 11:33 来源：《江海学刊》1998年02期
作者：陈延斌
内容摘要：中国传统家训文化，作为中国传统文化的一个极具特色的重要组成部分，曾经对中国社会产生了极其重要而深远的影响。探讨传统家训文化对中国社会尤其是封建社会的影响，或许对于了解中国古代的社会生活特别是家庭生活的纵横层面，了解儒家思想文化何以对中国社会民众心态具有强大的渗透力和约束力是极为必要的。因此，在这个意义上我们甚至可以说，中国古代的家训文化实际上是儒家的家训文化。中国传统家训文化实际上是吸收占统治地位的儒家文化的基本内核，在农业—宗法社会的沃土中生长出来的伦理型的文化，这种植根于中国血缘宗法式的农业社会里的特有文化现象，对中国古代社会的影响既有积极的一面，也有消极的一面，这些方面又是交织、渗透在一起的。
关键词：家训文化;伦理;影响;传统家训;儒家思想;中国社会;统治;家族;家庭生活;儒学
作者简介：
　　中国传统家训文化，作为中国传统文化的一个极具特色的重要组成部分，曾经对中国社会产生了极其重要而深远的影响。探讨传统家训文化对中国社会尤其是封建社会的影响，或许对于了解中国古代的社会生活特别是家庭生活的纵横层面，了解儒家思想文化何以对中国社会民众心态具有强大的渗透力和约束力是极为必要的。　　虽然早在距今三千年前的西周时期，就有周公教诫儿子伯禽注重德行修养、礼贤下士等有文字资料记载的家训，然而，作为真正意义上的居“家”之“训”的全面而系统的家训则是进入封建社会以后才出现的，而对中国社会生活发生影响的家训应该说是在汉代统治者“罢黜百家，独尊儒术”，即儒家思想占统治地位以后，并且后世所有有影响的家训著作中无不贯穿着占“独尊”地位的儒家思想观念。因此，在这个意义上我们甚至可以说，中国古代的家训文化实际上是儒家的家训文化。　　经过两千多年的发展、流传，中国古代的家训卷帙浩繁，资料十分丰富。从家训的作者看，既有君王帝后、达官显宦、硕儒士绅，也有农夫商贾、普通百姓。从家训的内容看，几乎涉及家庭生活乃至社会生活的方方面面。其中既有家长治家处世的经验传授，也有其亲身经历的教训之谈；既有历代先贤大儒语录教导的汇编，也有名人模范事迹、美德懿行的辑录。从家训的形式上看，更是多种多样，既有帝、后训谕皇室、宫闱的诏诰，也有教导幼童稚子的启蒙读物；既有家训、家范、家诫等长篇专论，也有家书、诗词、箴言、碑铭等简明训示；既有苦口婆心的规劝，也有道德律令性质的家法、家规、家禁等。　　中国传统家训尽管涉及领域极其广泛，但核心始终是围绕教子立身、睦亲治家、处世之道三个方面展开的。这些内容既有积极的方面，也有消极的方面。但不论是积极方面还是消极方面，都对中国社会尤其是封建社会的发展和社会生活的各个方面以及国民的心态产生了极为重要而深远的影响，同时，我们不难窥见传统家训在传播儒家学说中的强大文化功能和文化辐射力。　　一　　作为家庭教育的教科书，传统家训拓展了儒家思想社会教化的视角和领域，加速了儒学的社会化过程。　　虽然，汉武帝采纳董仲舒的建议，实行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，宣布了儒学的正统地位，然而，这远不能使文化水平极其低下的广大社会成员能够诵读语意深刻、论证缜密的儒家典籍，并能领悟其蕴涵的丰富玄奥的思想理论，儒家思想还只能囿于统治者和读书人的狭小圈子里，儒学的传播受到了很大的制约。而且，在以家庭为中心的封建社会，师友所传授的儒家思想，未必能像父母亲人的教诲那样潜移默化、入耳入心。这是因为父母与子女亲密无间的血缘关系和父母在孩子心目中的崇高位置，使得孩子容易接受这种教化。正如颜子推在谈到他为何撰写家训时所说的那样：“夫同言而信，信其所亲；同命而服，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如侍婢之指挥；止凡人之头阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”〔1〕　　不仅如此，还由于家训的作者在撰写家训的时候所针对的是自己的家人子弟，不必板着面孔说教，也不要太浓郁的理论色彩，甚至在语言表达上也尽量避免晦涩难懂的词句，以便于他们的理解接受。陈继儒《安得长者言》开篇就说：“余少从四方名贤游，有闻辄掌录之……时弋一二言，拈题纸屏上，语不敢文，庶使异日子孙躬耕之暇，若粗识数行字者读之，了了也。”将深奥的儒家思想深入浅出地表达出来，变成通俗易懂的语言文字，对儒学的普及无疑起了相当大的作用。特别是宋明以来许多大家族家庭竞相刊行本族家训及历代名士的家训范本，通过家训载体使得儒学得到了更大社会范围的传播。　　还应该强调指出的是：自宋代始，一些学者自觉地将治家教子的训诫与儿童的开蒙教育结合起来，甚至有些家训著作本身就成了私塾蒙馆对儿童教育的启蒙读本，如朱柏庐的《治家格言》等等，这也在一定程度上推动了儒学的社会化。　　二　　家训文化的伦理教化功能为儒家“修齐治平”的政治伦理思想和理想人格模式在中国封建社会的实现提供了现实的基础。　　早在先秦时代，孟子就提出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”〔2 〕《大学》更进一步把家庭教育提高到关系国家兴衰存亡的高度，强调“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”身修才能家齐，“家齐而后国治”，国治而天下才能太平。显然，这一链条的根本环节在于“修”与“齐”，这两者的问题解决好了，一切都好办了。因为在儒家看来，社会关系是家庭血缘关系的简单放大，社会不过是家庭的扩展。而家训文化最基本的功能实质上是伦理的教化功能，它所要实现的目标正是家人、子弟通过道德等方面的修养而达到的自律和家庭的和睦，这就为“治国”、“平天下”提供了实现的前提和基础。正像有人在评价《颜氏家训》一书的价值时所言：“家训流传者，莫善于北齐之颜氏……是皆修德于己，居家则为孝子，许国则为忠臣。”〔3〕“颜黄门学殊精博。此书虽辞质义直，然皆本之孝悌， 推之事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖《六经》，而旁贯百氏。”〔4〕　　三　　家训文化作为封建意识形态的家庭化，对封建社会的延续和发展起了重要的反作用。　　从中国传统家训文化基本内容中，我们可以清楚地看出家训是如何较为全面地体现了占统治地位的封建地主阶级的意识形态。作为封建意识形态体现的家训，对于漫长的中国封建社会的存在和发展至少起了三个方面的作用：　　首先，它为封建制度存在的合理性进行宣传和辩护。我们可以看到，汉代以来，历代封建君主几乎无一不在践行儒家“以孝治天下”的治国方针，封建法律中也把“不孝”作为十恶不赦的重罪来严惩。之所以如此，根本的原因在于封建制度下“家”与“国”之间的紧密关联，不可分割。家是国的缩小，国是家的扩大，封建君主对国家的治理不过是宗族的组织、管理形式的应用，这样一来，调整两方面关系的道德规范“孝”和“忠”也就没有了本质的差别，“资父事君，忠教道一”，〔5〕“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的结果， “忠臣出于孝门”。这种封建统治者所需要的移孝作忠、忠孝一本的观念，在自然经济下的家庭中找到了滋生和培植的土壤，而封建家长从维护其绝对权威和家族的兴盛考虑，也把向子弟灌输孝亲敬长、“父为子纲”提到至高无上的位置。历代家训中，这一内容都占了相当的篇幅，“孝”成了家庭伦理和国家伦常的核心，而且，由于亲情的感化和自幼的熏染，这种宣传教育及辩护是相当有效和有力的。　　其次，它促进了宗族共同体的稳定和发展，对封建社会的延续起了极为重要的作用。由于中华民族长期聚族而居的生活方式和长久以来宗法文化的熏陶，在传统农业经济基础上建立的宗族共同体也就成了封建国家对国民政治、经济及文化生活实施统治的一个重要组成部分，许多家训也就是一个个大家族的族训。家长、族长凭借着在家庭中的无上权威，对家庭成员进行训教。《宋史·陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语。晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟贵而训之，不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。”《庞氏家训》也说：“子孙有违家训，会众拘至祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。”严肃的训诫、直接的控制加上通过“义庄”、“义学”等对家族成员的恩威并施，保持了宗族共同体的稳定和延续。封建政权的统治又通过宗族共同体深入了乡间基层，许多矛盾都化解于家庭内部，这一切都使得封建社会的延续得到了可靠的保证。不仅如此，几乎论及家政管理内容的家训都还对家人、子弟进行奉公守法的教育，要他们按时完成国家赋税，这也给封建国家以经济上的支持。　　再次，它有助于家庭生活的健康进行和家业的兴建。传统家训的内容涉及家庭生活的各个方面，既向子弟、家人进行进德修身、待人处世的教育，又传授了家政管理的具体经验方法，这就使家庭生活的正常进行有了可以遵循的规条。如司马光的《家范》就从理论和实践上提供了处理家庭成员及亲属关系的范本。再如被称为“世之范模”的《袁氏世范》中，关于持家兴业的经验就涉及防火拒盗、房屋起造、役使仆隶、雇请乳母、假贷钱谷、植种桑果、养畜饲禽等几十个方面，详尽具体。　　四　　作为传统文化组成和体现的家训文化对世风和社会成员的感情心态产生了较为深远的影响。　　家训将封建统治的精神支柱——儒家伦理纲常注入了家庭这一社会的细胞，家庭成员在家训的约束规范和长期熏陶之下，形成了符合社会需要的良好的家风、门风，这种家风再经过统治者的倡导，又影响到整个社会风气。如江州义门陈姓家族，以33条《家法》作治家之本，曾创造了十九代聚族而居、3700多口人共食的世界奇迹， 宋至道三年（997年）皇帝赐“玉音”匾，题“真良家”赠之。再比如曾被明建文帝赐以御书“孝义家”的浦江郑氏家族，自宋建炎初开始累世同居，同灶而食，维持了十五世，历经宋元明三代。该家族的家训《郑氏规范》在社会上产生了极大的影响。像这些举家和睦相处、格守封建伦理的大家族，不能说不依赖于长期形成的良好家风。封建统治者正是通过树立这些典型样板，来达到所谓“正风敦俗”的目的。　　家训文化对世人心态的影响主要体现在三个方面：一是培植了浓郁的安士重迁的乡土意识和重农抑末观念。在自给自足的自然经济条件下，广大社会成员的生活圈子世世代代囿于闭塞的乡村，极少有机会去外地或城市，而且封建家长还通过家训、家规对子弟进行约束，认为“足迹不至城市，大是佳事”（陆游语）；要求“早晚不时稽查，不许远离膝下”〔6〕；有的硬性规定家人“累世乡居”， “子孙不许移家入城”，以免将来“不知有宗族”〔7〕。 封闭式的经济和管理培植了浓郁的乡土意识和重农观念。二是加剧了家族认同心理的和排外意识的积淀。宗法制度是形成家族主义的基础，而家训文化又促进了家族主义在世人心中的沉积。不少家训族规都要求族人患难相恤，团结互助，这有积极的一面，也有导致排外及宗族冲突甚至械斗的可能。如同治年间《东阳潘氏宗谱》的族规就明确提出：“族属同气，休戚与共，凡遇水火、盗贼、诬枉，一切患难，须协力相助。”三是强化了国民缺乏自信的盲从心理。长期的封建专制制度对人性的压抑在强调卑幼绝对服从尊长的家训文化的氛围中得到了强化，自幼生活在封建家长耳提面命、动辄惩罚的环境里自然容易形成片面服从尊长的盲从意识。　　中国传统家训文化实际上是吸收占统治地位的儒家文化的基本内核，在农业—宗法社会的沃土中生长出来的伦理型的文化，这种植根于中国血缘宗法式的农业社会里的特有文化现象，对中国古代社会的影响既有积极的一面，也有消极的一面，这些方面又是交织、渗透在一起的。　　积极的一面主要在于：它以自己别具特色的教化功能和教化方式促进了家国整合机制的形成和巩固，保证了家庭生活、社会生活的稳定，一定程度上推动了中国农耕社会的进步和发展；卓有成效地在家庭、宗族乃至全社会倡导和推行了进德修身、睦亲齐家、治家兴业、待人处世等各个方面的伦理道德准则；熏陶和养育出了品德高尚、为国为民、清正廉洁、坚持操守、宽厚谦恭的一代代名臣贤士、谦谦君子。　　消极的一面主要在于：它以封建地主阶级的纲常礼教轨物范世，稳固了剥削阶级的反动统治秩序，某种程度上延缓、滞阻了中国社会的发展进程；塑造出了一批批唯封建伦常是从，甚至“愚忠”、“愚孝”的庸碌之辈和“贞女”、“烈妇”等牺牲品；它宣扬的明哲保身的处世哲学和守分安命的宿命论思想禁锢了人们的进取精神，麻醉了人民的革命意识；它的长期濡染所积淀下来的重农轻商、家族认同、盲目顺从、固守忍让等民族心理至今仍在对社会政治、经济生活发生着消极的作用。　　作为与封建社会相伴而生的特有的文化现象，儒家家训文化随着封建制度的瓦解而衰落了，然而我们并不因此而否认它的文化价值和在历史上所起过的重大作用。今天的家庭依然是社会的细胞，治家教子、立身处世仍是每个人的必修课。传统家训的内容现在看来虽不再是“篇篇药石、言言龟鉴”，但总体上仍不失先人们留下的一笔丰厚宝贵的文化遗产，尤其是伦理文化遗产。扬弃这笔遗产，研究、借鉴它曾对中国社会所产生的影响，对于创立具有时代精神的新的家训文化，并发挥其教家立范、家国整合等功能，为社会主义精神文明建设服务，显然具有重要的意义。　　注释：　　〔1〕《颜氏家训·序致》。　　〔2〕《孟子·离娄上》。　　〔3〕陆奎勋：《陆堂文集》三，《训家恒语序》。　　〔4〕沈揆：《宋本跋》。　　〔5〕《魏志·文聘传注》。　　〔6〕于成龙：《治家规范》。　　〔7〕《庞氏家训》。
转载请注明来源：中国社会科学网
（责编：钟永新）
用户昵称：
&(您填写的昵称将出现在评论列表中)
所有评论仅代表网友意见
最新发表的评论0条，总共0条
查看全部评论
中国社会科学网版权所有，未经书面授权禁止使用
Copyright (C)
by www.cssn.cn. all rights reserved}