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& & & & 目录& & 前言第一章 & &易源& &一， 周易概论& &二，《易经》的撰写& &三，伏羲的传说& &四，大禹与《河图》& &五，文王与《周易》& &六，孔子与《易传》& &七，邵雍先天易&第二章 & 易理& & 一，洛书文化& & 二，河图之理& & 三，宇宙全息论& & 四，天文学原理& & 五，纳甲原理& & 六。象数思维方法& & 七，《易经》揭示时空的秘密& & 八，八卦占卜、四柱的预测原理&第三章 & 易占& & 一，易经八卦& & 二，梅花易数& & 三，干支五行& & 四，以钱代蓍法& & 五，纳甲装卦& & 六，摇卦示例&第四章 & 易趣& & 一，郭璞其人& & 二，康节趣事& & 三，易学大师尚秉和& & 四，刘子华八卦惊世界& & 五，翁文波预测防大灾& & 六，五星联珠吉祥兆& & 七，旗帜图案定兴亡&第五章 & 易得& & 一，学易先立德& & 二，求测者要有德行& & 三，命运是可以改造的& & 四，我的占验体会& & 五，个人的命运从属国运& & & & &前言& & 我一生命运多舛。在给国人带来大灾大乱的大跃进年代，父亲在外干铁工,两个姐姐早嫁，大哥去公社手工业联社学徒.1959年母亲便得了可怕的疾病，时常咳嗽吐血，那年代连肚子都填不饱，那来钱治病。可屋漏偏遭连阴雨，我大嫂就在此年溺水身亡，忧病交加，母亲身体越来越差，母亲一生信佛信命，生病时找盲人算八字，我当时配伴在母亲身边，那盲人说我母时交子运,此运凶多吉少，子运子运恐是死运。第二年，母亲难忍病痛折磨，给三哥准备好了上学的行礼，就悬梁自尽了，从此“命运”在我头脑里扎下了深根。& & 在破四旧的年代，我偶尔得到一本《麻衣像法》，如获至宝，经常拜读，但无名师指导，不得要领。光阴似箭，到了1989年，我在氮肥厂任书记，工伤在家休息，朋友见我空闲，送我一本《周易预测学》，从此我便与《周易》结下不解之缘，强烈的求知欲迫使我四处购书，当时玄学预测类书属迷信禁书，市面上很少有售，我便遍访书店书摊，几年来我已积书近千册。先贤的预测实例，高手的解卦功底使人不得不信服《周易》的预测功能。为了深入探讨《周易》的预测奥秘，我便在1994年成立了《澧县周易研究会》，会员们推选我为会长，并请河洛学院张椿来副院长来我会授课，授课期间他为人测命，多有奇中，我也多受其益，更加坚定了我学研玄学的决心。人是否有命运，我回答是恳定的，命运是伴人一生的好坏波动曲线，命运是可以改变的，三分在命运，七分靠打拼，此话是正理。相信命运但不能听天由命，听天由命就是迷信。& & 几千年来《周易》一直在我中华大地传承，学易先学筮，这是易学家的必经之路。周易是什么，看过几本书的人都能作出回答，周易为什么具有预测功能，迄今为止还没有人作过全面论述，科学夫，迷信夫也还没有权威结论。我相信随着微观世界的揭开，信息科学的发展，一定对周易的预测功能有一个恳定的结论。& & 易学深似海，我只是在这个大海里寻觅的一个小卒，在学易的过程中我时常被博大精深的哲理所吸引，在学筮的过程中我经常被筮中的事例而淘醉，我庆幸与易结缘，充实了我的生活.我愿有更多的人认识周易而共同清扫蒙在周易上的灰尘，为此，收集整理了此小册子，取名叫《易缘》，愿更多的人与《周易》结缘。& & & &第一章 & 易源& & &一， 周易概论& & & & &&　 　周易是中国传统文化之首，她历史最悠久，是中华民族文化的源头，是中华民族聪明智慧的结晶，是中华民族经典著作，是我国先进文化的代表作，是我国运用科学发展观构建和谐社会的文化基石，是和谐学，是中华之魂。&　 《周易》是运用“一分为二”、对立与统一的宇宙观和唯物主义辩证法的方法论，是揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，并运用这一世界观，运用八卦来预测自然界、社会和人本身的各种信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文、下讲地理、中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细讲述。　　在社会科学上，她文能安邦，武能定国，故有帝王之学之称；在自然科学上，她是研究天、人、地运动规律的科学；是我国信息科学的起源和基础，她有超前预测、超前反映的功能，是预测科学、决策科学；在生命科学上，她是基因学，六十四卦就是生物遗传基因组图，天干地支就是人的遗传基因密码的标志，也是破译人的遗传基因密码的标志。因此，人类基因是我国祖先发明和破译的。《周易》是社会科学和自然科学的宝库，她包罗万象、无所不有。现代科学无法解释和检验《周易》预测准确性，因此落后于《周易》。现代科学的发展，只是对《周易》的不断破译。《周易》的历史任务是全面提高中华民族和全人类的整体素质。所以《周易》在世界上享有“人类科学大纲”和“科学皇冠上的明珠”的美称。　　　　　　　　　　　&二 &《易经》的撰写1、《易经》撰写的年代： 　　关于《易经》的撰写年代，目前说法不一，据学者们推证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。2、《易经》的撰写： 　　而关于《易经》的撰写，传统上则一般认为《易经》起源自[《河图》、《洛书》]。传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了[先天八卦]。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的[先天八卦]演绎出了[后天八卦]，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简易，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。《易传》是春秋时期的孔子所作，春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。　　3.历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的[三易]： 　　⑴.产生于神农时代的《连山易》，是首先从[艮卦]开始的，象征[山之出云，连绵不绝]。　　⑵.产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从[坤卦]开始的，象征[万物莫不归藏于其中]，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 　　⑶.《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从[乾、坤]两卦开始，表示天地之间，以及[天人之际]的学问。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。& & 三 &伏羲的传说& & 关于伏羲的传说，伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然跑出了“龙马”，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。　伏羲(生卒年不详)，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊、苍牙等，《史记》中写作伏牺，为华胥氏之子，少典之父，炎(帝)黄(帝)之祖。华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，在中国神话传说中，与女娲一样，龙身人首或蛇身人首。　　他为人民作了许多有意义的事情，如带领人们用兽皮缝制衣服，抵御寒冷，结网打鱼，投矛狩猎，而狩猎活动的展开又使得动物类食物日益增加，另外发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，很大程度上增强了当时的人们适应自然环境的能力，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。传说中的伏羲　　传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做八卦。八卦衍生易经，开华夏文明。近代之求签或掷杯，实是易经之简化版。因其制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。另有一说，伏羲即盘古，“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后，其先祖伏羲在传说中演变为盘古，流传于南方少数民族当中，演变出盘古开天地的传说。伏羲其人　　在中国古代传说时代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”“百王之先”，地位十分显赫。然而，自古及今，关于伏羲氏的名号、时代、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到解决。伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身，而是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外，他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎。太昊伏羲氏，是凭借着木德称王天下的. & &太昊的母亲居住在华胥的小洲上,生下了太昊。太昊凭借木德承受天意而称王,所以以风为姓。他有至高无上的德行,像日月的光辉,所以叫做太昊。& & 人类刚刚出现的时候,跟禽兽没有差别,只知道有母亲而不知道自己的父亲,只知道求爱而不懂得其中的礼法。躺卧则发出嘘嘘的声音,起身则吁吁叹息。饥饿时就去寻找食物,吃饱后就扔掉剩余的东西,连毛带血地生食鸟兽之肉并且穿着兽皮。太昊首创捕鸟兽的网和捕鱼的网,用来猎兽和捕鱼,以供给百姓食用,所以称做伏羲氏。饲养牲畜,用来充实厨房,所以又称作庖牺氏。 & &太昊的德行符合天地的要求,天用飞禽走兽的错杂花纹相应和,地用瑞马从黄河中背图画出相应和。在这时太昊仰首观察天象，俯首观察地法，在天地之间则观察万物各得其所的道理，开始制作八卦。每一卦有三爻，利用三爻并把它们重叠起来形成六十四卦，以会通天地万物之神明的美德。创造文字，用来代替结绳记事的办法。造字的办法有六种：一是象形；二是假借；三是指事；四是会意；五是转注；六是谐声。这样，天下的道理都用文字来表现，天下的文字都在六种造字规则之中 & &太昊创造用甲子记载岁月时日历，确定春夏秋冬四个季节。由甲寅开始，天干和地支相配合成为十二辰，用六十甲子来表示自然规律就圆满了。年用干支来记载,那么年代就不会混乱，月用干支来记载那么四时就不会改变，昼夜用干支来记载,那么人们就知道时间的进度，东西南北用干支来记载,那么就不会迷失方向。& & 在远古,男女之间没有区别。太昊开始制定男婚女嫁的礼法，用成对的鹿皮作为定婚的礼物。考定姓氏关系，由媒人沟通男女双方，这样做是为了推重人与人之间的大道理以及行为准则，那么老百姓才不轻亵。& & 太昊的时候，有龙马从黄河里背负瑞图出来，就依照这件事给官命名，开始用龙称呼官位，叫做龙师。任命朱襄为飞龙氏，创造文字；昊英为潜龙氏，创造用甲子记载岁时的日历；大庭为居龙氏，建筑房屋；浑沌为降龙氏，驱除百姓的祸害；阴康为土龙氏，治理田园士地，栗陆为水龙氏，培植繁衍花草树木，疏导河流。& & 又任命五种官职；春官为春龙氏，又称作苍龙：夏官为赤龙氏；秋官为白龙氏；冬官为黑龙氏；中官为黄龙氏。在这时共工是上相，伯皇是下相，朱襄，昊英常位于左右，栗陆居于北方，赫胥居于南方，昆连居于西方，葛天居于东方，阴康居于下位，他们分别治理天下，政事与教化十分和协安定。& &四，大禹与《河图》大禹治水大禹治水图远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山。舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法。当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在绍兴娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。舜继帝位后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水。禹欣然领命，但没有贸然行事，而是首先认真总结前辈治水的教训，寻找治水失败的原因。然后，率领伯益、后稷等一批忠实助手，跋山涉水，顶风冒雨到洪灾严重地区进行勘察，了解各地山川地貌，摸清洪水流向和走势，制定统一的治水规划，在此基础上才展开大规模的治水工作。他鉴于前辈治水无功主要是没有根据水流规律因势利导，而只采用“堕高堰库”（《国语·周语下》）筑堤截堵的办法，一旦洪水冲垮堤坝便前功尽弃的教训，大胆改用疏导和堰塞相结合的新办法。按《国语·周语》所说，就是顺天地自然，高的培土，低的疏浚，成沟河，除壅塞，开山凿渠，疏通水道。历时十三年之久，终于把洪渊填平，河道疏通，使水由地中行，经湖泊河流汇入海洋，有效治伏了洪水。大禹治水成功，除采取了正确的方法，另一重要原因是他一心为公，吃苦耐劳，身先士卒，不畏艰险，有锲而不舍的精神。《韩非子·五蠹》记述大禹“手执耒锤，以民为先。”就是说他手拿治水工具，亲自参加劳动，给参加治水的人做出了好样子。传说大禹为了完成治水重任，娶妻涂山女四天便离开家，在外13年，没有回过一次家。大禹治水“三过家门而不入”已成为千古流传的佳话。由于他常年奔波在外，人消瘦了，皮肤晒黑了，手上长满了老茧，脚底布满了血泡，腿上的毛磨光了，连束发的簪子和帽子掉了也顾不上收拾。老百姓见了无不心痛流泪。至今嵩山一带还流传着许多大禹治水的动人故事。传说，大禹治水时，要在介于太室山和少室山之间的轩辕山打出一条疏洪泄流的通道。他顾不得回家，便于妻子涂山氏约定，以击鼓为号，把饭送到山上。为了加快挖山的速度，他化为一头神力无比的大黑熊，连推带扒，很快就把山挖掉了大半。正干的起劲时，一块劈山崩裂的石头误触皮鼓，禹妻闻听鼓声，连忙烧火做饭。当她拖着已怀孕的笨身子送饭到山上时，东张西望不见丈夫踪影，却见一头威猛的大黑熊在跳跃奔忙，吓得扭头就跑，大禹见此情景，顾不得变回原形就冲妻子追去，妻子受到惊吓，顷刻间化作一块巨石。大禹大声呼唤着妻子和将要出生的孩子，只听一声巨响，巨石突然开裂，从中蹦出一个婴儿，这就是禹的儿子启。于是后人便称这块裂开的巨石为“启母石”。西汉武帝游览嵩山时，被这个传说所感动，下令在这里修建了启母庙。今启母庙已荡然无存，但东汉时在庙前修建的启母阙还依然保留着。从残存的碑文中依稀可见汉代对禹治水的记述和对启母涂山氏助夫治水的颂扬。尽管民间传说具有神化色彩，但由此也可见大禹为治水患而付出的艰辛和牺牲。大禹治理黄河大禹与河图大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯授给大禹的。　古时候，在华阴潼乡有个叫冯夷的人，不安心耕种，一心想成仙。他听说人喝上一百天水仙花的汁液，就可化为仙体。于是就到处找水仙花。 　　大禹治理黄河之前，黄河流到中原，没有固定的河道，到处漫流，经常泛滥成灾。地面上七股八道，沟沟汊汊全是黄河水。冯夷东奔西跑找水仙花，就常渡黄河、跨黄河、过黄河，常和黄河打交道。转眼过了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。冯夷很得意，又过黄河去一个小村庄找水仙花。这里的水不深，冯夷趟水过河，到了河中间，突然河水涨了。他一慌，脚下打滑，跌倒在黄河中，活活被淹死。　　冯夷死后，一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河，就到玉帝那里去告黄河的状。玉帝听说黄河没人管教，到处横流撒野，危害百姓，也很恼火。他见冯夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也该成仙了，就问冯夷愿不愿意去当黄河水神，治理黄河。冯夷喜出望外。满口答应。这一来可了却自己成仙的心愿，二来可报被淹死之仇。　　冯夷当了黄河水神，人称河伯。他从来没有挨过治水的事儿，一下子担起治理黄河的大任，束手无策，发了愁。咋办呢？自己道行浅，又没什么法宝仙术，只好又去向玉帝讨教办法。玉帝告诉他，要治理好黄河，先要摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情河图为依据，治理黄河就省事多啦。　　河伯按着玉帝的指点，一心要画个河图，他先到了自己的老家，想找乡亲们帮帮忙。乡亲们都讨厌他好逸恶劳，没人答理他。他找到村里的后老汉，讲了他治理黄河的大志。后老汉见他如今成了仙，要给百姓们办点好事，就答应帮帮他。从此，河伯和后老汉风里来雨里去，跋山涉水，察看黄河水情。两个人一跑就是好几年，硬是把后老汉累病了。后老汉只有回去，剩下河伯继续沿黄河察看水情。分手时，后老汉再三嘱咐河伯，干事要干到底，不要中途而废，画好图就动手治理黄河，人手不够，他说服乡亲们帮忙。　　查水情，画河图，是个苦差事。等河伯把河图画好，已年老体弱了。河伯看着河图，黄河哪里深，哪里浅；哪里好冲堤，哪里易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水，哪里可排洪，画得一清二楚。只可叹自己没有气力去照图治理黄河了，很伤心。河伯想想，总有一天会有能人来治理黄河的，那时，把河图授给他，也算自己没有白操心。　　河伯从此就在黄河底下安度晚年，再没有露面。不料，黄河连连涨水，屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水，却不见他的面，都骂河伯不尽职尽责，不管百姓死活。 　　后老汉在病床上天天盼河伯，一晃好些年不见面。他对治理黄河的事不放心，要去找河伯。他儿子叫羿，射箭百发百中。无论后老汉如何讲，羿不让他去找河伯。后老汉不听儿子劝阻，结果遇上黄河决口，被冲走淹死，连尸体都没找到。后羿非常恨河伯，咬着牙说，早晚要把河伯射死。　　后来，到了大禹出来治水的时候，河伯决定把黄河河图授给他。 　　这一天，河伯听说大禹带着开山斧、避水剑来到黄河边，他就带着河图从水底出来，寻找大禹。河伯和大禹没见过面，谁也不认谁。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看见河对岸走着一个年轻人。这年轻人英武雄伟，想必是大禹，河伯就喊着问起来：“喂，你是谁？” 　　对岸的年轻人不是大禹，是后羿。他抬头一看，河对岸一个仙风道骨的老人在喊，就问道：“你是谁？” 　　河伯高声说：“我是河伯。你是大禹吗？” 　　后羿一听是河伯，顿时怒冲心头，冷笑一声，说：“我就是大禹。”说着张弓搭箭，不问青红皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虚汗。心里骂道：“混帐大禹，好不讲道理！”他越想越气，就去撕那幅水情图。正在这时，猛地传来一声大喊：“河伯！不要撕图。”河伯忍痛用右眼一看，对岸一个头戴斗笠的人，拦住了后羿。这个人就是大禹，他知道河伯画了幅黄河河图，正要找河伯求教呢。后羿推开大禹，又要搭箭张弓。大禹死死拽住他，把河伯画图的艰辛讲了，后羿才后悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。　　后羿随大禹一同趟过河。后羿向河伯承认了过错。河伯知道了后羿是后老汉的儿子，也没多怪罪。大禹对河伯说：“我是大禹，特地来找你求教治理黄河的办法哩。” 　　河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧。” 　　大禹展图一看，图上密密麻麻，圈圈点点，把黄河上上下下、左左右右的水情画得一清二楚。大禹高兴极啦。他要谢谢河伯，一抬头，河伯跃进黄河早没影了。　　大禹得了黄河水情图，日夜不停，根据图上的指点，终于治住了黄河。& 五，文王与《周易》& & 《易经》是《周易》，它的产生有据可考，并且有个故事，司马迁在《史记》中用简洁的语言概括了———“西伯拘羑里城演《周易》”。　　羑里城在河南汤阴县附近，曾经是一座恐怖之城———中国第一座有文字记载的国家监狱就建在那里。这座监狱关了一个周文王，也关出了《周易》。&& &河南汤阴县复建的羑里城，雕塑人物为周文王　　周文王是“武王伐纣”的周武王之父。原名西伯姬昌，是商纣王时期颇有威望的侯。由于小人谗言，被纣王抓了，囚禁在羑里城这座国家监狱里。那时的他已是82岁的老人。　　周文王在暗无天日的监狱里一蹲就是七年，他的思想却如日中天地疯长。他将伏羲氏的先天八卦，与他的“天道、地道、人道”思想相融合，进一步推演为后天的六十四卦。然后，对每卦与每卦的六爻，按照象数的内涵和有关缘由，分别配以具有吉凶利否含义的卦辞和爻辞。《周易》由此诞生。　　其间，周文王的事被纣王得知，纣王为了检验他到底是不是圣人，能不能知过去、测未来，想出了残忍的主意———将周文王长子伯邑考杀死，用他的肉做成肉羹，然后派人把肉羹送给周文王吃。周文王看到肉羹，立马知道这是用自己亲人的肉烹制的羹。但是，为了不让纣王起疑心，周文王忍着悲痛还是将肉羹吃下。纣王得知后，嘲弄地说：喝了自己儿子的肉煮成的羹都不知道，谁说他是圣人？于是便放松了对周文王的警惕。周文王因此得以活着带着《周易》走出监狱，并流传下来。　周文王的卦接着就应验了：《周易》里的“物极必反”应验在商纣王身上，盛极一的殷商分崩离析；“否极泰来”应验在自己身上，儿子周武王创下西周大业。& & &周文王 & 他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取与国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附，诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。在虞、芮归附的第二年，文王向西北、西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇，扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在沣水西岸营建丰邑，把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此，文王已完成了对商都的钳形包围，周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。　　当时商纣王发明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂满润滑油的铜柱上，一滑倒就会倒在火坑里，顿时皮焦骨烂。但是商纣的宠妃妲己看见此惨状笑个不停，所以商纣就一直让犯人这样做，以博得妲己一笑。周文王很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。经过一番思考，周文王想利用这个刑法进一步争取民心，提高自己在百姓中的威望。于是，周文王来到朝歌，愿意献上周国洛河西岸的一块土地，并说明来意，愿以此要求纣王答应一件事，就是废除炮烙。商纣王本来就听说这种刑法在商朝里人民的意见很大，现在又能得到一块土地，就同意了周文王的请求。周文王借此大肆宣传，诸侯和百姓都称赞周文王功德无量。文王虽然损失了一块土地，但是他得到广大诸侯的拥护，这将为他兴周灭商创造了一个有利的条件。　　周国当时有一块珍贵的玉版，价值连城，殷纣很想得到他。起初，纣令胶鬲来索取，文王不给。因为胶鬲是一个贤臣，常能出一些发展生产、爱护人民、训练军队的好主意，如果胶鬲得到商纣王的信任和重用，这对周国是不利的。胶鬲得不到玉版，说明他没有能力，商纣王就会轻视他、鄙弃他，胶鬲在殷王朝就没有用武之地了。后来，殷纣派费仲来取玉版，文王经过一番思考后，最后给了他。因为费仲是一个奸臣：他经常教殷纣寻欢作乐的办法，使殷纣穷奢极欲，沉醉在花天酒地之中；他又经常拨弄是非，说诸侯和大臣的坏话，造成外部的孤立和内部的不和；同时还尽量搜刮诸侯和人民的财物供纣享用，造成君民之间尖锐矛盾。费仲得到玉版，殷纣会更加的信任和重用他，从而大大削弱殷王朝的实力。文王益行仁政，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为周文王，商末诸侯首领，史称西北侯，追封为周文王&六，孔子与《易传》& & &孔子简介 　孔子（ 公元前551年9月28日 --- 公元前479年4月11日 ），名：丘，字：仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市东南）人。中国春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、至圣先师、万世师表。& & 孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生。 因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《汉书?艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。所以孔子读易韦编三绝，又说：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」　孔子是儒家思想的创始人。是我国历史上伟大的思想家、教育家和政治家，文学家。他被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。　　孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。　　北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。& & && & & 京房与纳甲& & 当代著名易学家卢央在其《京氏易传解读》一书的内容简介里，是这样简明扼要地介绍了京房：京房，是西汉著名学者，易学家。字君明，本姓李，因钟律自定为京氏，以善明灾异而名闻于世。京房在董仲舒独尊儒术的氛围下探讨了易学与社会、与自然界的多方面的联系。他企图建立起易学的宇宙模式，天人模式，企图建立起宇宙或天地间一切事物相互关联的模式并企图从其可能建立的模式中解释和预测一些事件的发生的趋向 .凡治易学的学者，都要研究京房，都得从京房建筑的易学庭院走过。& &《汉书》本传记载，京房被杀时年仅41岁。他的一生颇具传奇和悲剧色彩。他是河南濮阳市人，出生在一个李姓大家族，本来叫李景明，因好钟律改姓为姓名为京房。他33岁前做学问，33岁时举孝廉为郎，进入朝廷为官。后一时期主要是为皇家预报灾异，推行考功课吏法等，同时也做学问。他研究的范围较广，留下了京房易，对后世有一定影响。他没做大官，不娴于政治，但一度受皇帝信任，因想搞改革，卷入政治斗争，被奸相石显杀了，以"弃市"了结一生。& &京房之死引出两个问题：一是书生尤其是大专家、大学者从政问题；二是书生从政搞改革的问题。& &书生从政本不是问题，古代科学制度就是要读书人做官，封建官僚又叫"士大夫"。士是有文化的人，大夫本身就是官位。大学者从政就多了，南宋闽学鼻祖之一杨时、明朝刘基宋濂、清代李光第，官位都不低。书生从政搞改革，商鞅、王安石、张居正都搞改革，都是书生出身而成为大政治家，不论他们的成败如何，皆是中国历史上的大改革家。& &但如要论成败，王安石生前就失败了，商鞅、张居正改革成功，一是造就了强大的秦国，一是延继了明朝的寿命。但他们个人命运悲惨，商鞅被车裂，张居正死后他一手培养的小皇帝翻脸，被抄家，全家人被兵马围困，只有一个儿子活着爬出来，其余饿死。& &京房的改革范围不大，却是在很敏感部门搞改革，想搞人事制度改革，在考核任免中央到地方的全国的各级官员方面做文章，而且向皇帝推荐自己的学生来参加改革，自己来主持这项改革。这样他四面树敌，造成的利益冲突面很广，把自己在朝廷做大官的岳父张博卷进来，其岳父又是当年与皇上汉元帝争夺帝位的淮阳宪王的舅舅，汉元帝在奸相的挑拨下，虽不忍心杀京房，派京房出任封疆大吏，但旧恨仍存，石显等人不断设毒计，终将京房"弃市"。其死因先从中国古代官僚制度说起。& &古代中国的官僚制度，有其重要特点：一是宗族的精神渗透于官僚的层级节制体系中，官僚之间，也就是属官与长官、上级与下级、以及大臣与皇帝之间，在行政从属关系的同时，体现出强烈的私人依附关系。丞相石显的利益集团是依附汉元帝的，而京房由于其岳父张博是个高官，居于"三公"之一，张博又是淮阳王的舅舅，显然是属于与汉元帝、石显集团有过矛盾的不同的集团，这有利于石显下毒手。二，古代中国官僚制度建立在农业个体经济的基础上，具有自治功能，官僚的行政职能简单而笼统，行政过程形成的分工，基本上没有贯彻到官僚的选用、考课、待遇等各个方面，并没有构成人事管理的职位分类系统。皇帝对此是心知肚明，对官僚的考核选用理论上说一说可以，对各个官僚集团起个吓唬或警示作用，真正要贯彻执行却要按统治和教化合一的示范原则，在既有的稳定的法律和临时诏令和政令中，考虑各种利益的平衡任免和使用官员，京房的改革触动不了这套礼法合一的制度，反而被视为在朝廷安插私人的举措，威胁了别人的利益，动静闹大了便出现敌对力量将其"灭了"。三，汉朝的中央机关在行政方面，大体皆由若干个协助皇帝通盘处理国务的公，十余个在此之下分别负责各类专门事务的的卿，外加一些直属于皇帝的其他部门所组成。皇帝之下便是丞相，太尉，丞相之下便是长史、司直、长史之下是诸曹。同时帝国的中央官僚也在许多方面保留了天子家臣的性质，尤其是丞相诸卿，其机构也大量涉及皇帝的私人事务，有些机构的职责只限于京师事务。帝国的各地的行政机关除了规模较小，其实就是中央机关的翻版。汉代以郡县为骨架逐层控制的序列已形成，郡守虽然依附皇帝，但其独立性很强，很明显。郡守统揽军、民、财、刑等政而为地方的最高行政长官，郡县官僚的任免甚至生死，都完全操制在郡守手中。实际上，郡县的领导班子是一套效忠于郡守本人的班子。郡守相当于诸侯，郡守府代表了朝廷，也被下级尊称为"朝廷"。这里还保留了夏商周三代的天子--诸候式政治结构的特征。京房在中央机关搞改革，是利用了在皇帝身边的机会，依靠讲气候天象和天下的灾害并做些"天人感应"预测取得了汉元帝的信任搞改革，本来在京师就闹出动静了，又想搞全国各郡县官僚的"名堂"，既得不到京师官僚集团的支持，也触犯了"诸候"的利益，所以京房是个幼稚的政治家，死于当时的官僚制度的私人依附性。从日月地关系看京房纳甲原理正月：地球运行到黄道的亥宫，标志月地运行状态与位置的干支是：乙亥、丁亥、己亥、辛亥和癸亥。乙亥表示月亮运行到太阳与地球中间，形成日月合朔，为正月初一日；丁亥表示月亮中级上弦；己亥表示地球运行到太阳与月亮中间，为正月十五日，为望；辛亥表示月亮初级下弦；癸亥表示日月合朔。　　二月：地球运行到黄道戌宫。庚戌表示月亮处于初级上弦；甲戌表示地球运行到太阳与月亮中间；丙戌表示月亮处于中级下弦；戊戌表示日月合朔；壬戌表示月亮运行到太阳与地球中间，处于望的状态。　　三月：地球运行到黄道酉宫。辛酉表示月亮处于初级下弦；乙酉表示日月合朔；丁酉表示月亮中级上弦；己酉表示地球运行到太阳与月亮中间；癸酉表示日月合朔。　　四月：地球运行到黄道申宫。庚申表示月亮初级上弦；甲申表示日月对望；丙申表示月亮中级下弦；戊申表示日月合朔；壬申表示日月对望。五月：地球运行到黄道未宫。辛未表示月亮初级下弦；乙未表示日月合朔；丁未表示月亮中级上弦；己未表示日月对望；癸未表示日月合朔。六月：地球运行到黄道午宫。庚午表示月亮初级上弦；甲午表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；丙午表示月亮中级下弦；戊午表示日月合朔，即月亮运行到太阳与地球中间；壬午表示日月对望。　　七月：地球运行到黄道巳宫。辛巳表示月亮初级下弦；乙巳表示日月合朔；丁巳表示月亮中级上弦；己巳表示日月对望；癸巳表示日月合朔。　　八月：地球运行到黄道辰宫。庚辰表示月亮初级上弦；甲辰表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；丙辰表示月亮中级下弦；戊辰表示日月合朔；壬辰表示日月对望。　　九月：地球运行到黄道卯宫。辛卯表示月亮初级下弦；乙卯表示日月合朔；丁卯表示月亮中级上弦；己卯表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；癸卯表示日月合朔，即月亮运行到太阳与地球中间。　 十月：地球运行到黄道寅宫。庚寅表示月亮初级上弦；甲寅表示日月对望；丙寅表示月亮中级下弦；戊寅表示日月合朔；壬寅表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间。十一月：地球运行到黄道丑宫。辛丑表示月亮初级下弦；乙丑表示日月合朔；丁丑表示月亮中级上弦；己丑表示日月对望；癸丑表示日月合朔。十二月：地球运行到黄道子宫。庚子表示月亮初级上弦；甲子表示日月对望，即地球运行到太阳与月亮中间；丙子表示月亮中级下弦；戊子表示日月合朔；壬子表示日月对望。从上面的分析中我们发现，地球在黄道各宫运行的同时，月亮围绕地球运行都重复着五个同样的过程，即月亮初级上弦、中级上弦、日月对望；月亮初级下弦、中级下弦。一岁中共重复12X5=60次，所以甲子的周期为60。纳甲歌诀& & & & 乾纳甲子外壬午，还纳寅辰与申戌； 坎纳戊寅外戊申，还有辰午和戌子；&艮纳丙辰外丙戌，还纳午申与子寅； 震纳庚子外庚午，还有寅辰和申戌；&巽纳辛丑外辛未，还纳亥酉与巳卯； 离纳己卯外己酉，还有丑亥和未巳；&坤纳乙未加癸丑，还纳巳卯与亥酉； 兑纳丁巳丁亥凭，还有卯丑和酉未。&将朔望状态纳入八卦：& &乾为天&▅▅▅▅▅ 父壬戌土 二月望&&▅▅▅▅▅ 兄壬申金 四月望&▅▅▅▅▅ 官壬午火 六月望&▅▅▅▅▅ 父甲辰土 八月望&&▅▅▅▅▅ 才甲寅木 十月望&▅▅▅▅▅ 孙甲子水 十二月望& &兑为泽&▅▅　▅▅ 父丁未土 五月上弦 &&&▅▅▅▅▅ 兄丁酉金 三月上弦&▅▅▅▅▅ 孙丁亥水 正月上弦&▅▅　▅▅ 父丁丑土 十一月上弦&&▅▅▅▅▅ 才丁卯木 九月上弦&▅▅▅▅▅ 官丁巳火 七月上弦& &离为火&▅▅▅▅▅ 兄己巳火 七月望&&▅▅　▅▅ 孙己未土 五月望&▅▅▅▅▅ 才己酉金 三月望&▅▅▅▅▅ 官己亥水 正月望&&▅▅　▅▅ 孙己丑土 十一月望&▅▅▅▅▅ 父己卯木 九月望& &震为雷&▅▅　▅▅ 才庚戌土 二月上弦&&▅▅　▅▅ 官庚申金 四月上弦&▅▅▅▅▅ 孙庚午火 六月上弦&▅▅　▅▅ 才庚辰土 八月上弦&&▅▅　▅▅ 兄庚寅木 十月上弦&▅▅▅▅▅ 父庚子水 十二月上弦& &巽为风&▅▅▅▅▅ 兄辛卯木 九月下弦&&▅▅▅▅▅ 孙辛巳火 七月下弦&▅▅　▅▅ 才辛未土 五月下弦&▅▅▅▅▅ 官辛酉金 三月下弦&&▅▅▅▅▅ 父辛亥水 正月下弦&▅▅　▅▅ 才辛丑土 十一月下弦& &坎为水&▅▅　▅▅ 兄戊子水 十二月朔&&▅▅▅▅▅ 官戊戌土 二月朔&▅▅　▅▅ 父戊申金 四月朔&▅▅　▅▅ 才戊午火 六月朔&▅▅▅▅▅ 官戊辰土 八月朔&▅▅　▅▅ 孙戊寅木 十月朔& &艮为山&▅▅▅▅▅ 官丙寅木 十月下弦&&▅▅　▅▅ 才丙子水 十二月下弦&▅▅　▅▅ 兄丙戌土 二月下弦&▅▅▅▅▅ 孙丙申金 四月下弦&▅▅　▅▅ 父丙午火 六月下弦&▅▅　▅▅ 兄丙辰土 八月下弦& &坤为地&▅▅　▅▅ 孙癸酉金 三月朔&&▅▅　▅▅ 才癸亥水 正月朔&▅▅　▅▅ 兄癸丑土 十一月朔&▅▅　▅▅ 官乙卯木 九月朔&▅▅　▅▅ 父乙巳火 七月朔&▅▅　▅▅ 兄乙未土 五月朔《周易参同契》说：“三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”依京氏纳甲说，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。天干又具方位，甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北，戊己为中。而月亮在一月的时间内，月象在各个不同的方位，又呈现出圆缺盈虚的有规律变化。魏伯阳对此引起了重视，认为不同时间不同方位的月象，恰恰是京房纳甲所说的八宫卦序，由此创立了著名的月体纳甲说（纳干），来解释京房八宫卦纳干的原理。但从前面的分析我们会发现京房的纳干和纳支其实是完美统一的，它不但只是表征了月地关系的朔望周期，而且同时表征了月日关系的回归周期，是阴阳合历和八卦的完美结合。七，邵雍先天易邵雍 - 生平简述邵雍少时刻苦自学，博览群书。史称：“自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”（《宋史．道学传》）共城令李之才闻其好学，授其物理、性命之学。其人品极高，“德气粹然，望之知其贤，然不事表褓，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人”。（同上）具有儒者大家之风范，在当时影响很大，“故贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下”（同上）。他成为时人的楷模，受人尊敬。邵雍一生不求功名，过着隐逸的生活。喜嘉佑之时，朝廷诏求天下遗逸名士，留守王拱辰和尹洛以邵雍应诏，授将作监主薄。吕海、吴克荐他补颍州团练推官，他皆以种种理由推托。富弼、司马光、吕公著等达官贵人十分敬仰他，常与之饮酒作诗，并买园宅送他居住。他依然过着耕种自给的生活，名其居曰“安乐窝”，自号“安乐先生”。他勤于著书，著有《皇极经世》、、《渔樵问对》、等书。其思想渊源于陈抟道家思想，已成为定论，众家皆有论述。朱震说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”（《汉上易传．表》）而朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟也有所承传。他说：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”（《周易参同契考异．附录》）从朱震、朱熹记中看，邵雍的思想源于道家系统，而直接传授者是李之才。关于这一点，张岷等人皆有说明。在邵雍的行状略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之闻道于汶阳穆修伯长，伯长以上虽有其传，未之详也。”& &有一天挺之询问邵康节可有所悟，邵康节回答说：“仍在雾中。”挺之说：“要洞彻《周易》真谛，不懂象数之学不行啊！”于是把自己珍藏多年的《河图》《洛书》《八卦》《六十四卦》图象，拿给邵康节看，邵康节把图打开观察了好久，却茫然不解。挺之说：“伏羲时有龙马出于黄河，背上斑点呈现规则的图形：二、七在前；一、六在后；三、八在左；四、九在右；五、十居中，这就是所谓《河图》。”大禹治水时，又有神龟伏于洛河，背上花纹组成图象：九纹近头，一纹近尾；三纹近左肋；七纹近右肋；四纹近左肩；二纹近右肩；六纹近左足；八纹近右足；五纹居于背中。这就是所《洛书》。伏羲氏根据野兽蹄印创造了阴阳二爻，又根据《河图》创造了《八卦》，后来演为《六十四卦》等图象。这些图象，能通神明之德，类万物之情，阴阳消长，物事变通，无所不包。只要掌握了它就能揽天地于心中，万事自能先知。可惜呀，秦汉以来这些古易图已经鲜为人知了。”挺之说着，脸上现出惋惜的表情。邵康节问：“那这些易图您是怎么得到的呢？”挺之回答说：“我所珍藏的这些易图源于华山道士陈抟，陈抟传给种放，种放传给河南穆修，我早年曾从穆修求学，便得此真传。如今我把这些图传给你，希望你探赜索隐，发扬光大。”邵康节听后，激动地说：“学生决不辜负先生厚望！”自从得到古易图，邵康节更加专心致志，整整三年没有离开苏门山，每天闭门观图，探究隐微，洞察奥秘。终于悟得先天之旨，掌握了易图的奥秘，能够定八卦方位，释造化之理，创立了先天象数学的体系。&第二章 & 易理一 & &洛书文化& & 河洛文化是中国初民在于自然斗争中所探索、总结适用于日常生活、农业生产、天文、时令、医学、占卜预测学的一种工具。中国初民为适应于农业生产，将洛书分为九宫。太乙居中，一年运行八宫。八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：冬至、坎宫、叶蛰；立春、艮宫、天留；春分、震宫、仓门；立夏、巽宫、阴洛；夏至、离宫、上天；立秋、坤宫、玄委；秋分、兑宫、仓果；立冬、乾宫、新洛。如配以八卦方位则属于文王后天八卦。 　　在中国古文化中无不打上洛书的印记，因为洛书是和谐、平衡的象征。在中国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话：“洛书者，圆之象也”。洛书使用数字构造出的一个“圆之象”。宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十五，九个数的和是四十五，是十五的三倍，符合“圆者一围三”。还有一个解释是：洛书不管怎样摆，不管从那个角度数，其直线上的和都是一个固定数，而这正是圆的直径的特点。 　　在中国古代圆表示着包容，表明着和谐，同时表明在包容中和谐的图形，是初民模拟一个最基本的平衡体系过程中的产物。图中的九个数各不相同，但横、竖、斜排列起来之和又是同得十五之数，也就是通过内部黑（阴）白（阳）的调节，使条条线线都能协调起来，达到一种稳定状态。 　　在大自然中，千姿百态的万物，俱在阴阳对立统一作用下构成了一个平衡的整体。如果进一步来说，洛书本身是方形的，又是“圆之象”，正是《周髀算经》中所说的“天圆地方”概念的一个投影。整个人类世界包容在这“天圆地方”之中，而“天圆地方”本身就是一个最大的平衡体系，洛书是这个浩瀚无际的体系的一个最简单也是最明确的缩影。 　　洛书说明，一切事物的运动转化总是打破平衡又回归平衡，平衡的同时又孕育着不平衡，局部不平衡而整体平衡，平衡的整体在一个更大的体系中又是个不平衡的局部，从而促进整个人类社会的进步发展。 　　古人由河图洛书又推衍出先天八卦和后天八卦。 　　河图推演出先天八卦，洛书推演出后天八卦。同时，河洛二图一旋转起来，就又产生了太极图。河图为体，洛书为用。河图、洛书与天文学相结合就能推算出时令，服务于农业生产。河图、洛书与地理学相结合，就产生了风水学，服务于建筑业。河图、洛书与人体的五脏六腑相结合，就产生了中医学，服务于人类的健康。河图、洛书与武术相结合，就产生了太极拳，她既能健身，又能防身；既有健美效果，又能陶冶情操。& & 二.河图之理 　　1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。 　　2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。 　　3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。 　　& & 4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。 　　5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。 　　河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。& & &三 & 宇宙全息论 &&& & 这是我们祖先对个别与一般、局部与整体、特殊性与普遍性之间关系的一种哲学概括，当然，古人并未明确提出“宇宙全息论”这种明确的现代表达方式，但在易学思维中处处浸透着这种认识。 &&& & 《周易。系辞传》中说：“《易》与天地准，故能称纶天地之道。”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”可以说，中国的易学，就是力图通过阴爻阳爻、八卦、六十四卦、天干、地支和金木等这些全息符号来摹拟、描绘、反映宇宙万物的形象、性质及其发展变化的规律的。 &&& & 《易经》能够探赜索隐，明天下之事，类万物之情，是因为它本身是一种全息的信息载体。气功界对预测有一个形象比喻，用收音机接收电台信号来说明这个问题。的确，在我们这个空间充满了各种各样的物质，但又不占有空间，例如电磁波、各种射线等等。每一个人都是一架接收器，只要你的频率与某一级信号同步共振，你就能知道这信息。过去说“同声相应，同气相求”就是这个道理，汉武帝时，皇宫里的大钟无缘无故地响了起来，汉武帝遍问群臣，皆不能回答，只有东方朔知道这是四川的铜山崩了，过了几天传来消息果然如此。根据量子理论，两个粒子在相互作用后，即使分了手，也会像孪生子一样关联，甚至相互影响，不管距离多远，信息都能瞬间传递，这是能量分子（信息）高频时空振荡。&与易学同源，体现易学思维特征最突出的中华传统医学，在这方面表现得十分突出。中医诊断学的“望、闻、问、切”，除了“问”之外，其他三种诊断方式，无一不是通过局部或某一表象来探求人体整体健康状况的。通过望面部气色、舌苔的颜色变化，嗅病人呼吸或身体散发出的气味，摸左右手腕寸关尺三部位的健康状况，从这些局部的表征来推断人体整体、特别是肉眼看不见的内脏各部位的健康状况，这是一种典型全息思维方式。更为明显的例证，如以耳朵代表全身，以脚部代表全身，通过摸压耳朵或脚底来诊断身体疾病，通过耳针或按摩脚部某些穴位来治疗全身性的疾病，等等。 &&& & 八十年代，山东大学教授张颖清根据中国传统思维与现代科学相结合，发现了生物全息律，认为生物的每一个细胞都是一个全息胚，生物的每一个局部都可以反映出其整体的信息。 &&& & 其实，按易学思维的认识来讲，全息律不止存在于生物界中，宇宙万物都存在着全息性，所谓“一滴水可反映出太阳”，就是对这种全息性的概括。 &&& & 不过易学思维的特点，是以阴阳五行、八卦、六十四卦和天干地支等符号为全息符号，构筑了许多有不同用途的象、数、理时空模型，无论你取象，或取数，或取理，从哪个角度切入，都能在一定程度上通过个别反映出一般，通过局部反映出整体的信息，通过偶像性反映出一些必然性来。 &&　什么叫全息？这是小局部包含大整体信息，并可以重演再现原形，由此发展而来的理论被称为“全息论”。胎儿即是局部又是整体。胎儿在母体中发育过程，生动地再现了整个人类数百万年演化过程。人的耳朵像倒着的婴儿，耳穴包罗了全身部位。我们再来看手掌，行家会说，“天下之大都在一掌中”！因该说，每个生物细胞都能反映宇宙信息，非生物的物质微粒也能反映宇宙信息。山东易学家王赣生曾做过一个实验，他取一碗清水，以树叶缝透下的阳光折射在别处，光点虽然很小，但始终是圆的，这局部光点反映了太阳整体外形。但在日蚀时，折射的光点却是残缺的，与日蚀景象完全一样。光粒子把太阳的全息信息准确地表达出来了，这个实验在地球上任何地方做都一样，局部一定会反映整体。64卦象数系统是宇宙（天、地、人）全息缩影。64卦系统为高层次（第一级）全息元：八卦则为次高层次（第二级）全息元：乾坤二卦为再次层次（第三级）全息元；每一卦则为更低层次（第四级）全息元；每一爻为最低层次（第五级）全息元。反过来看仍然是这个规律，全息元级别高，与整体的全息相关度就越大，全息元级别低，相关度就越小。总而言之，六十四卦，八卦、乾坤、阴阳、两仪均贮备着六千年文明进化的全部信息，是中国社会、文化及宇宙规律的全息缩影。&&&四 & 天文学原理。《系辞·下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空。在可见的天空里，因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头，称斗魁或漩砚，玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365 V4度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记·月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651／4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1／4日，故名四分历。这种历法就是在春秋末年，已是当时最先进的历法。& &五 & 纳甲的原理　　依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。但天干怎样与八卦搭配在一起，比较起来，纳甲说较为合理。关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理。他说：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。赡蜍与兔魄，日月气双明。赡蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转就统，撰辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为“爽”；初八是上弦月，称作“上弦平如绳”；十五是满月，称作“盛满”；十六是满月开始消退；二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐，月亮晚上在庚（西）方出现，所以震配庚。兑卦犹如上弦月，月亮在初八晚上出现在丁（南）方，故兑配丁。乾卦三画皆实，犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方，故乾卦配甲。巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛。艮卦犹如下弦的月芽，相当于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在丙（南）方消退，艮故配丙。坤卦三爻皆虚，犹如月晦，月亮是三十日光明在乙（东）方消尽，故坤配乙。上半月据月出之方取象，下半月据月消之方取象，取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。至于壬癸，因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾，癸配坤。戊己在中央为土，戊为阳土，己为阴土。坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；离得坤卦中爻（离三），故离配己。所谓“七八道已讫”是说七八一十五，十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降。“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道。　　关于纳甲的学说，还须说明的一点，是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用，乾是太阳，表现在离上；坤是太阴，表现在坎上。所以以离为日，因为离是太阳；以坎为月，因为坎是太阴。按大自然运动的秩序，是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周）；月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次。古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来，并不是生造出来的。　　《周易》里还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉代人说的那样浓重，但五行的属性还是有的，比如地为土，黄色，土爱稼稿，味甘等等。&六 & & 象数思维方法，简单地说来，有以下一些特征：&一&、取象比类，是象数思维的基本特征，从思维借助于“卦象”这一点看来，它富有形象思维的特点；从取象的目的在于“比类”而言，它有着逻辑思维的特性，因此，取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法。&二&、阴阳对称，刚柔调和是象数思维的致思准则。一阴一阳，一刚一柔，相反相成，对称互补，构成统一和谐的宇宙万物，这一对称协调原理，在传统医学、药学、方剂学中得到广泛运用，气功、武术乃至书法、美术中都有巧妙的表现，在传统的建筑结构、园林布局中，运用得更是淋漓尽致。&三&、整体思维，体现了象数思维的合理内核。易学将人体小宇宙和自然大宇宙都看作有机统一的整体，对待每一件具体事物，首先从各个不同角度，不同方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系，这种思维方法，实际上包含着原始的系统论思想。传统医学可说是整体医学，它采用整体诊断与整体治疗方法，从开放中求得整体机制的平衡发展，是其精髓。四&、强调序列，注重节律，是象数思维的突出优点。易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性。主张“先天而天不违，后天而奉天时”，违反天时，人必受到自然的惩罚。宋代理学家朱熹，在《周易》卷首附入河图、洛书、伏羲八卦、文王八卦、六十四卦方图、圆图等，这些易学图式反映了神妙的象数思维方法的特征，至今引起海内外科学家的注视。美籍华裔学者杨振宁、李政道大加称赞自不待言，现代计算机的鼻祖莱布尼兹，早已声称他所创立的二进制原理与《易图》（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔更把易学中的阴阳太极图作为家族图腾崇拜。宇宙是一本打开的易经，八个卦象就挂在那儿，谁都看的清清楚楚。乾代表天；坤代表第地；离代表太阳；坎代表月亮；震代表雷；巽代表疯风；艮代表山和陆地；兑代表海洋、河流。可以说，宇宙间除了这八大现象以外，再找不出第九样大的东西了。这八大现象都是对立统一的，所谓：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。&&七 & 《易经》揭示时空的秘密《易经》揭示时空的秘密，可以从以下3个方面考虑：（1）摒弃传统时间概念 & 严格说并不存在真正意义上的昨天、今天、明天。因为今天是昨天的明天，又是明天的昨天，任何一天都是三个概念的集合体，犹如一块三层糕点。时间并不在一根轴上向两端展开，时间只是区别事物发生次序的标记，是一种极为古老的人为观念，我们看看世界各地的时差就能体会，我们过今天的时候，美国不还在昨天吗？时间集合体有点象考古，地表是庄稼，挖下去却是古代的陶片、铜戈；再挖下去又发现猿人的火灰、兽骨，而这片庄稼地到明天也许会变为市镇。那么，时间又何曾流淌出此地半步？过去、现在、将来不都在原地滞留吗？（2）空间是曲卷折叠的 &时空不是平坦的，它被其中的物质和能量所弯曲，加上一个与时间成直角的虚时间方向，空间便奇怪地分为虚实两个平行世界。也可以说变成虚实对称的六维空间,信息在虚实之间形成镜象。在实在世界里，犹如乘火车在陌生地旅行，从车窗外望，展现一幅幅图景,但却不能预知下一幅画面是什么。而在虚世界里，犹如正在火车上空的直升飞机里，不但能预先知道火车里的乘客会看见什么，而且也知道火车去向（结果），当他用无线电告知火车里的乘客时，也许会被看成一位预言家。然而在更高层次上的监视卫星，则能把这两个层次的事都传给地面站。《易经》就是这个监视卫星。虚实两个世界也可以看成一个整体，只不过分出许多层次罢了，所以古人一直相信有九重天，这大概是一种直觉。1957年,美国科学家休·埃弗列创立了平行宇宙理论。认为量子系统的不确定性产生了一种多枝实在。在这种实在中,宇宙不断分岔,变成众多的“平行宇宙”。甚至在某些世界里,希特勒没有出现过,约翰·肯尼迪还活着。古人说，形而上者曰道，形而下者曰器。预测是生命中某种层次的境界，你达到这种境界，自然你就知道了。你能达到什么样的境界，便能得到什么样的智慧！《易经》不过是一种方便法门而已，登堂入室还可以有多种法门。（3）《易经》具有波·粒二象性 &今天量子理论已经深入到大部分科研领域之中了，作为新物理学顶梁柱的量子理论，提供了迄今为止最令人信服的证据，证明意识在物质实在的本质中扮演了极重要的角色。量子理论有很多令人困惑的特点，但都可以用“波·粒”二象性来理解。粒是微小的浓缩物质，而波则是无定形的运动，两者在并协性上统一，如精神既是思想又是神经兴奋，一部小说既是故事又是一大堆文字。量子波与人们已知的任何种类的波都不同，它不是任何实体或物质构成的波，而是信息波。是一种观察什么就能了解什么的波。如观察原子，原子并不会象波一样扩散开去，扩散开去的是观察者对原子的了解。《易经》的河图、洛书恰恰就是“波·粒”二象性，作为信息波，它能“类万物之情”截获它所观察的一切事物的本质，这本来就不是一件奇怪之事！&&我们将河图数字依次连接后，就看见了正余弦波，即波动性，这是先天八卦的本质。后天八卦不再是波动而是粒子性运动。把数字按传递形式依次连结后，就可以看到：１到２，２到３，３到４，４到５，５到６，６到７，７到８，８到９，９回到１，是来回碰撞，即类似“布朗运动”的粒子运动，具有规律的碰撞运动，因此，后天八卦是以粒子性表现出来。当先天八卦与后天八卦结合起来后，就产生了波粒二象性。十九世纪末期，科学家一直在研究光的本质，究竟是波动还是粒动，最后才搞清楚是波粒二象性。1924年法国物理学家德布罗意(Louisdebroglie)发现一切物质粒子都和光一样,既有波动性,又有粒动性,从而创立了物质波理论,从本质上揭示了微观世界的基本规律。德布罗意从光量子中认识到,光波可以表现为粒子,粒子同样可以表现为光波。他提出一个数学关系,把一个运动物体的动量和与之相应的波联系起来:“粒子”波长反比于它的动量(即粒子质量和速度的乘积),速度或质量越大,波长也就越短。他将此作为博士论文(1924年),审稿人郎之万(Paul Langevin)因为震惊而把论文拷贝寄给了爱因斯坦。爱因斯坦说:“德布罗意已经把大面纱的一角揭开。”1927年戴维森和盖尔末在美国贝尔电话实验室成功地证实了这一论点。& & 正因为八卦再现了宇宙本质，这才具有不可思议的预测准确性。当年,孔子曾非常自信地说过:“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能如此。”(《易·系辞传上》),这难道不又是一个实例吗?&八 & & 八卦占卜、四柱的预测原理& & & &在中国，大家都知道："学了周易会算卦，读了增广会说话" 为什么"学了周易会算卦"？也就是说，周易为什么能够预测？& & & &曾经有驳斥周易预测功能的文章说："用三枚铜钱在手中摇几下籍此判断事物发展趋势与结果，是一件十分荒唐的事'。的确术数预测为什么能应验这是一个千古之谜，最后因无法解释，后人只好将其应验之谜归结于世界上存在先知先觉的鬼神，从而为有神论留下一个地盘。八卦占卜、四柱为什么能预测，风水为什么能起到趋吉避凶的作用，它们的机理何在？这个数千年来的未解之谜，在现有知识框架下同样难以解释说明。但有句话说得好："物含妙理总堪寻"，现有的理论框架、知识框架不能说清它，这就需要我们去发展去提出新的理论和新的假设，要敢于踏上过往科学巨人的肩膀，才能摘下他们未曾摘下的更丰硕的成果。为此这就要求探索者的思路要撒得开，敢于去假设、去寻觅，去提出惊人的假说、概念和理论体系，哪怕它极为幼稚娇嫩，这样才是真正的科学态度，科学也才能在不停的探索中得以发展。两千多年前，古希腊哲学家德莫克利特提出的被当时人们嘲笑的原子概念，不是已随着科学的发展得以证实了吗？我想低层次粗糙的思路往往引起高层次的真理。& & & &八卦占卜、四柱的预测原理，风水调整原理何在？中医与西医是两个完全不同的体系，中医为什么能治病，这些疑问至今仍是个未解之谜，那么八卦占卜、四柱预测机理，风水调整原理以及中医治病的机理是什么？这里我本着探索的精神提出一个我在实践中领悟出的观点、概念。我相信当你理解了这一概念，那么你会很轻松地知道为什么八卦占卜能预测？萨德勒能准确预言？我也相信当你理解了这一概念，那么你再去阅读《系辞》，你将会发现《系辞》究竟在告诉人们什么。& & & &我认为：任何一件事、任何一个问题都会有一个到时会发生的结果，而这个具体结果 在现实中实际发生之前会形成一种相关的场，这个场我称之为结果场。为了更好地理解这个概念，我举个例子，例如一个人参加了高考，问是否被录取，那么针对这个问题，势必会有一个到时会产生的结果，或者考上或者考不上，我们暂时假定到时的现实结果是考上被录取，那么考上被录取这个具体结果在现实中实际发生之前是以场的形式存在或者说是这个具体结果在实际发生之前会形成一种场，这个场即是该问题的结果场。皮尔瑞克斯的著名实验利用全息照相技术在植物叶胚芽状态下却照出了整片叶子的形状，而该胚芽日后就生长成了照片中的叶片样子。这个实验可以更好地帮助我们理解结果场的概念。& & & &我们可以看到目前现实中的情况是胚芽，通过全息照相机（一种技术方法）却照出了整片叶子的形状。照出的叶片并不是目前现实中真正有了那片叶子，而是胚芽生长所产生的结果（长成叶片）所形成的场，即胚芽生长的结果所形成的结果场。那么，全息照相仪所拍摄出的整片叶子形象实际上是将这个结果场通过仪器（一种技术方法）给反映了出来。& & & &理解了结果场概念，那么占卜的预测机理也就显而易见了：八卦占卜即相当于全息照相技术，通过八卦占卜、或其它术数预测方式如四柱、奇门等所做出的预测结论实际上是对结果场的描述。那么我们所说的占卜预测实际上是通过八卦占卜这一方法将结果场反映出来，然后通过人对八卦的组合排列以及五行生克进行分析，得出结果场的结构，从而对结果场进行描述，最终得出对该问题或事件的预言结论。& & & &那么我们可以做这样的理解：八卦占卜是用来观测结果场的一种方法，正如天平用来观测质量、显微镜用来观测细菌，天文望远镜用来观测星空，电压表用来观测电压，欧姆表用来观测电阻，温度计用来观测温度，气压表用来观测气压……而八卦占卜、或其它术数预测方式如四柱、奇门等则是用来观测问题或事件的结果场。& & & 下面我用结果场理论来解释八卦占卜中的大宗之法??摇钱法的内在原理。& & & &摇钱法是将三个铜钱合于两手心中，合掌静心，脑中意念专想所要预测的事，然后抛出铜钱，看落下后的正反面记录爻象，六次而成一个卦，然后根据卦象纳支以及五行生克判断问题之结果。不懂结果场概念，这种预测方式便给人以很随机很偶然的感觉，似乎铜钱落下的正反面完全是偶然的，一些斥责八卦占卜是迷信是反科学的依据也在于此，一些承认占卜预测功能的人例如北京大学教授博士生导师陈传康、于希贤，浙江大学教授陈望衡等人也只解释为这是偶然中的必然，这样的解释并没有说到问题的本质。这个问题我认为应该用结果场来指导说明。有了结果场的概念，我们便可以知道铜钱落下之正反面并不是随机偶然的：当脑中意念集中于所测之事发出疑问时，那么针对这个问题结果所形成的结果场就笼罩于占卜者四周空间，抛出铜钱，铜钱在结果场的影响作用下形成不同的正反面。注意：铜钱的落下并不是随机的，而是受到了结果场的影响和作用。这样，形成了每-个爻象六次而成-个卦，这个卦实际上是这个结果场的反映。易《系辞》中说："八卦成列，象在其中矣"其含义即在于此。由此我们可以得出八卦占卜的实质：在结果场的影响作用下得出反映该结果场的卦象，通过大脑对卦象的分析得出预言结论（实际上预言结论即是对结果场的描述）。八卦占卜以及其它传统预测方法实质上是获知结果场的一种方法，而风水调整以及中医则是改变结果场的方法。& & & &我再用前文所讲皮尔瑞克斯的实验来阐明这一观点。我们不妨假设这种全息照相技术被皮尔瑞克斯所秘密把持，而未将此公诸于众当他通过这一技术在叶胚芽的时候照出胚芽日后生长的结果所长成叶片的形状时，他就对别人详细描述叶胚芽以后长成叶片的形状大小，甚至将叶片形状画下来，那么他关于叶片的描述也就是一个预言，而最终皮尔瑞克斯会被人们视为天才的预言家，人们会惊讶于他预言的准确甚至发出感叹："哎呀，太神奇了，皮尔瑞克斯简直是神仙，他竟然在什么都没有的时候就准确预言了这个地方会长出一片叶子并且把叶片的形状大小，脉络都事先准确地画了出来，太神奇了。"不明就里的人们恐怕还真以为世上有鬼神是神仙告诉皮尔瑞克斯的。但是，实际呢？实际不过是皮尔瑞克斯按照全息照相仪把反映出来的胚芽生长所形成的结果场认认真真地描述了一下，当前有一种影响很大的观念就是承认了八卦占卜预测功能就是承认了鬼神的存在就是承认了世间有超自然的神秘力量，那么通过上述分析八卦占卜是否与鬼神、超自然力量有关呢？它是否如某些人士所言是建立在唯心的神学体系之上呢？我相信你能正确地回答这些问题。一切事情就是这样，只要了解了原理，知道了本质其实一点也不神秘，可悲的是总有这么一些人面对尚无法解释的现象与事实不是以研究的态度去探索它，去寻找发现它的原理而是采取看到事实都不承认，简单地以一句荒唐、迷信、骗术概言之，然而这些现象这些事实不会因为你说一句迷信骗术就消失了，你不去破译它，它永远会停留在人们迷惑的心中。&第三章 & &易 &占& & &一，易经八卦& &&八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑(duì），悦也。” 　　这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。　　即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。 　　八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜， 圭，指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 　　八卦的最基本的单位是爻(yáo)，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类，阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 && & &八卦每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。 　　八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。（一）八卦歌诀　　先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。” 　　后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”（二）八卦代数　　 &先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 　　后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。（三）八卦方位先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。 　　后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南 。（四）八卦所属乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。（五）八卦生克乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 　　乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。（六）八卦旺衰乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 　　坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 　　坎旺于冬，衰于春（四季是指每个季节的后一个月）。（七）八卦的五行　　金—乾、兑，　乾为天，兑为泽。 　　木—震、巽，震为雷，巽为风。 　　土—坤、艮，坤为地，艮为山。 　　水—坎，　坎为水。 　　火—离　离为火。 　　五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 　　五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。（八）八卦分割　　乾兑 离 震巽 坎 艮坤， 八卦。 　　太阳少阴 少阳 太阴， 四象。 　　阳阴， 两仪。 &八卦分割图&(九) 八卦分阴阳　　乾、坎、艮、震四卦，属阳卦， 其中艮为少男， 坎为中男 ，震为长男。　　（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦） 　　坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其中：兑为少女，离为中女 ，巽为长女。 　　（兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦） 　　后天八卦九宫排列：　　巽四、离九、坤二。　　震三、宫五、兑七；　　艮八、坎一、乾六；　　中国古代就有关于填写九宫格的口诀：　　九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左七右三，戴九履一，五居中央。 　　以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。即：　　8+1+6=15；3+5+7=15；4+9+2=15。 　　8+3+4=15；1+5+9=15；6+7+2=15。 　　8+5+2=15；4+5+6=15。《易经》占卜古法。&　　大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，使顾客易于酬酢，可与祐神矣。&　　以上是揲蓍法原文。粗略的翻译：拿50根蓍草（在汉代就已经用桃木棍代替了，现在可以筷子），拿出一根放在一边，这是不用的。后将余下的49根蓍草随意的分为两组。从右手边的这一组取出一根，将其挂在左手小指上（筷子就夹在小指和无名指之间），然后用右手数在左边的蓍草，四根四根的数，将多余的蓍草（筷子）夹在无名指于中指之间，如果数到最后没有多余，那么就将最后的四根都夹在无名指于中之间。然后用右手，以同样的方式数右边的蓍草，将数剩下的蓍草夹在中指于食指之间(重复这个过程三次) 。然后将余下，未拿在手中的蓍草数一下，此时只可能有四种情况：36（对应的是9，老阳）；32（对应的是8，少阴）；28（对应的是7，少阳）；24（对应的是6，老阴）将所得记下即为一爻。由于现在所卜的卦象为重卦，共有六爻，所以卜卦需反复六次，方成一卦，这个叫本卦。在卦中，如遇老阳爻或老阴爻，还需变爻，就是阴爻变阳爻，阳爻变阴爻，这时所得的卦叫变卦。& &二， &梅花易数《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖；此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名为“梅花易数”。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。编辑摘要《梅花易数》 - 简介数字吉凶数字都有其独特及深奥的含义存在。也就是“数理属性”与“五行属性”。而关于“数字吉凶”，是用深奥的“周易梅花易数”来分析，再经过历史印证的结果而得来的。梅花易数的用途“梅花易数”除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。“梅花易数”可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。《梅花易数》 - 起卦方法《梅花易数》随意性起卦，大致可以概括为五种：⑴年月日时起卦：以年月日数为上卦，年月日数再加时数为下卦。因为经卦为八，其余以八除，所余之数即为此卦。如书中所列“观梅占”：辰年十二月十七日申时，见二雀争枝坠地。辰年为5数，十二月为12数，十七查为17数，共34数，除去四八32数，尚余2数，二即兑为上卦；年月日数再加申时数，总为43数，除去五八40数，尚余3数，三即离为挖卦。这样便得到一个上为兑下为离的革卦。⑵物数起卦：凡见到可数之物，即以此数起作上卦，加时数起作下卦。⑶声音起卦：凡听到声音，数得几声，起作上卦，加时数配作下卦。如听到间断之声，也可以用前面声数起作上卦，后面声数起作下卦。⑷字数起卦：凡见字数，如为偶数，则上下平分，一半为上卦一半为下卦；如为奇数，则少一字为上卦，多一字为下卦，取清轻者为天，浊重者为地之义。如字数多，直接以字数起卦；字数少，则以字之笔画起卦。如一个字，则左边笔画为上卦，右边笔画为下卦。⑸人物起卦：凡见人或物，以人物为上卦，其方位为下卦，如此等等。地支数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。先天八卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八.以年支序数加农历月份数，加农历日数总和除以8，以其余数为上卦(若年月日相加的和数在8以下，就不用除8，是几就算几)，再以年月日相加的总和数加上算卦的时辰序数之和除以8，取其余数为下卦，再以年月、日时相加的总和数除以6，取其余数为动爻，动爻须变，是阳爻就变成阴爻，动爻是阴爻就变成阳爻，不动的卦爻则不变，动爻所在的卦将变成另外一个卦。实际梅花易数起卦法多种多样，不一定非以时间来起卦预测，也可以让别人报数预测，或写一个字，以字的笔画数起卦预测，或听到某种声音，数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测，这就是梅花易数预测法的灵活性，而且准确性很高。《梅花易数》占卜总诀&一、占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶，如得乾卦，变爻为初九，其爻辞云，“潜龙勿用”。这意味着各种事情都不能作，宜隐伏埋葬。如变爻为九二，“见龙在田，利见大人”，则宜见贵人、大人。&二、然后看本卦的体卦与用卦的五行生克关系。体为主，用为事，体用比和则吉，体生用耗，用克体则不吉。&三、次看克应。如闻吉言、见吉兆则吉，闻凶言、见凶兆则凶。见圆形物，事易成；见缺损物，事终毁。&四、再验己身动静。坐着占卜则事应迟，行走则事应速，奔跑则愈速，卧则愈迟。&五、灵活运用。占卜要在圆机，不可执滞，如饮食得震，震为龙，以情理而论，龙非可取，则当取鲤鱼代之等等。&三 & 干支五行1、六十甲子纳音歌&　　甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，　　壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，　　庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，　　戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金，　　丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，　　甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，　　壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，　　庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。&2、十天干所属&　　甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。&3、十二地支所属&　　子水鼠；丑土牛；寅木虎；卯木兔；辰土龙；巳火蛇；午火马；未土羊；申金猴；酉金鸡；戌土狗；亥水猪。&4、五行相生相克&　　金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。　　金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。&5、六亲相生相克　　生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比合者为兄弟。&6、天干地支八卦方位之图&7、天干相合&　　甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。&8、地支相合相冲&　　子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。　　子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。&9、五行次序　&　　水一、火二、木三、金四、土五。&10、八卦次序&　　乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。&& 四 & 以钱代蓍法&　　以钱三文熏于炉上，致敬而祝曰：“天何言哉，叩之即应；神之灵矣，感而遂通。今有某姓有事关心，不知休咎，罔释厥疑，唯神唯灵，若可若否，望垂昭报。”祝毕掷钱；一背为单画“丶”，二背为拆画“丶丶”，三背为重画“○”，三字为交画“×”，自下装上。三掷内卦成。再祝曰：“某宫三象，吉凶未判，再求外卦三爻，以成一卦，以决犹疑。”祝毕复如前法再掷，合成一卦而断吉凶，至敬至诚无不感应。诀曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安；单单单曰乾，拆拆拆曰坤，单拆单曰离，拆单拆曰坎，余卦仿此。三背为重，三字为交，交重之爻谓之发动。重作单属阳，交作拆属阴。凡动爻有变，重变拆，拆变单。余爻仿此。&六十四卦名&　　乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有（乾宫八卦皆属金）。　　坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。（坎宫八卦皆属水）。　　艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐（艮宫八卦皆属土）。　　震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随（震宫八卦皆属木）。　　巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊（巽宫八卦皆属木）。　　离为火，火山旅，火风鼎，水火未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人（离宫八卦皆属火）。　　坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比（坤宫八卦皆属土）。　　兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹（兑宫八卦皆属金）。&五、纳甲装卦& & （从下装起）　　乾金甲子外壬午；子寅辰午申戌。　　坎水戊寅外戊申；寅辰午申戌子。　　艮土丙辰外丙戌；辰午申戌子寅。　　震木庚子外庚午；子寅辰午申戌。　　巽木辛丑外辛未；丑亥酉未巳卯。　　离火己卯外己酉；卯丑亥酉未巳。　　坤土乙未外癸丑；未巳卯丑亥酉。　　兑金丁巳外丁亥；巳卯丑亥酉未。&1、安世应诀&　　八卦之首世六当，以下初爻轮上飏，游魂八宫四爻立，归魂八卦三爻详。&2、六兽歌&　　甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武（从下装起）。&3、六兽起例&　　今以甲乙丙丁日附载为式，余仿此：&　　　　甲乙日例　丙丁日例　　　六爻　　玄武　　　青龙　　　五爻　　白虎　　　玄武　　　四爻　　螣蛇　　　白虎　　　三爻　　勾陈　　　螣蛇　　　二爻　　朱雀　　　勾陈　　　初爻　　青龙　　　朱雀　&4、安月卦身诀&　　阴世则从午月起，阳世还从子月生，欲得识其卦中意，从初数至世方真。　　卦身之爻为所占事之主，若无卦身则事无头绪，倘卦身有伤，其事难成矣。&5、三合会局歌&　　申子辰会成水局，巳酉丑会成金局，寅午戌会成火局，亥卯未会成木局。&6、长生掌诀&　　长生；沐浴；冠带；临官；衰；病；死；墓；绝；胎；养。　　假如火长生在寅，从寅上起顺行，卯上沐浴，辰上冠带，依次顺行；木长生在亥，从亥上起。余可类推。&& 六 &摇卦示例现摇一卦为例：&第一次摇得一背，画作 ′；二次得两背，画作 ″；三次得三背，画作“O”；四次得三字，画作“X”；五次得三背，画作“O”；六次得两背，画作″；画法如下。& & & & & & 六爻 & &′上三爻为外卦五爻 & O& & & & & & 四爻 & &X坎为水& & & & & & 三爻 & &O下三爻为内卦二爻 & &″& & & & & & 初爻 & &′& & 离为火 &&即得水火既济卦。初学点卦时，见到一点，二点容易理解，见到O、X时，可能一时不明白符号的意义，须要细心、慢想。现以上卦为例，把前卦第三爻“O’改为“ &′ ’，成为离中虚卦，为内卦。把第四爻“X”改作“ &″ ”，第五爻'O”又改作“ &′ ”，成为坎中满卦，为外卦。因为离卦为火，坎卦为水，所以此卦成为水火既济。因为点卦时，由下至上，排卦名时，是由上往下排，此卦上卦为坎，为水，下卦为离，为火，所以此卦卦名为水火既济卦。再排一卦；& &}