版权信息/善恶之彼岸
　　书 名: 善恶之彼岸
　　作　者：(德)(Nietzsche.F.W.)尼采
　　出版时间： 2007
　　开本： 16
　　定价: 22.80 元
内容简介/善恶之彼岸
　　《论道德的谱系:善恶之彼岸》以考察道德偏见的起源为起点，着重批判了善与恶、好与坏、人之良心等传统的道德价值观，指出奠基于犹太人&怨恨精神&和&残酷本能&的基督教最终是能把虚无的禁欲主义当作自己的理念。全书论题鲜明，结构紧凑，条理清晰，论述充分。就理论完备性而言，是尼采最为成熟的著作。《论道德的谱系》是尼采道德哲学的代表作，是尼采&重估一切价值&主张的集中体现。
　　他的思想穿过当代人的头脑，犹如闪电避开阴云，恰似劲风撕破蛛网。——杜兰特，家
　　当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。——鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》
作者简介/善恶之彼岸
　　弗里德里希·威廉·尼采（），德国近代诗人、哲学家。他宣告：“上帝死了！”彻底动摇了西方思想体系的基石，他高蹈的“超人哲学”与酒神精神产生了巨大影响。他的主要著作有《》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶之彼岸》、《论道德的谱系》、《快乐的科学》、《曙光》、《权力意志》等。尼采既有哲学家的深邃洞见，又有诗人的澎湃激情。深受他影响的思想文化巨人，有里尔克、萧伯纳、弗洛伊德、加缪、萨特、海德格尔、梁启超、鲁迅等。尼采和马克思、牛顿、爱因斯坦、达尔文等同时荣获“千年家”的盛誉。
　　译者简介
　　，中国社会科学院哲学所副所长，研究员，博士生导师，中华全国外国哲学史学会常务理事兼秘书长，中国翻译学会理事。主要专著与译著有《费希特的宗教哲学》、《》、《西方哲学史》等。
　　宋祖良，1970年毕业于北京大学中文系。1988年获哲学博士学位。主要专著和译著有《青年黑格尔的哲学思想》、《海德格尔分析科学技术的时代》等。
　　程志民，1945年6月生。中国社会科学院哲学研究所研究员、博士。主要专著和译著有《绝对主体的建构——费希特的哲学》、《存在的呼唤》、《康德》、《信仰的时代》等。
编辑推荐/善恶之彼岸
　　《论道德的谱系:善恶之彼岸》是尼采的豪放力作，是极度自由精神的产物。该书见解独到，语言绚丽，格言警句比比皆是，以深邃和叛逆惊世骇俗。尼采横空出世，鞭挞哲学与道德的谬见，鼓吹&生命力&和&强人&，把金发碧眼的野兽作为对付生物退化的解毒剂。他宣布：&上帝死了！&彻底否定了欧洲几千年来的道德与哲学，使欧洲人的信仰出现了可怕的空白和虚无。他用以填补空白的便是他那饱受争议的&超人&学说。
目录/善恶之彼岸
　　代总序
　　尼采，一位应该被超越的伟人
　　论道德的谱系——一篇论战檄文
　　第一章“善与恶”，“好与坏”
　　第二章“罪孽”、“内疚”及其他
　　第三章禁欲主义理念意味着什么？
　　译后记
　　善恶之彼岸——未来哲学的序言
　　第一章谈哲学家们的偏见
　　第二章自由的精神
　　第三章宗教的本质
　　第四章格言和插曲
　　第五章论首先的本性史
　　第六章我们学者们
　　第七章我们的德行
　　第八章民族和祖国
　　第九章什么是贵族？
　　来自高山上
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虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术
内容提要：尼采把西方历史道德历史阐释。尼采视线中的道德是现代艺术、宗教和哲学所体现的堕落的意识形态，说，是反生命的价值评价。在《道德谱系》中尼采用心理学怀疑精神的手段来揭露道德的——基督教，整个西方历史虚无…
内容提要：尼采把西方历史道德历史阐释。尼采视线中的道德是现代艺术、宗教和哲学所体现的堕落的意识形态，说，是反生命的价值评价。在《道德谱系》中尼采用心理学怀疑精神的手段来揭露道德的——基督教，整个西方历史虚无主义来临的的历史，并在现代抵达自身危机的终点。尼采的思想植根于现代世界的土壤，权力意志是尼采所认识的唯一实在。从视角他把基督教看作历史上的权力机构，并且就此与之展开交锋。交战的动因来自当下现实的历史经验——虚无主义的来临；其指向一切价值的转换。毁灭基督教的道德思想的直接历史规定，它要求人与自身相区分——尼采的关键语“狄奥尼索斯反十字架上的基督”应运而生。而区分的是“切入生命”的精神，思想显示出自我超越的力量——反基督，非道德，反虚无主义。 关键词：基督教，道德，心理学 一、概述 尼采的思想世界的尺度在历史性契机上。一如尼采在《道德谱系》前言里所回忆的那样，历史性显现为“生命的……十二响钟声”（VI2，259-22），既在“午夜”（VI1，281-5），也在“正午”（VI2，259-17）敲响，它规定着尼采的历史发展的整个张力。在《查拉图斯特拉如是说》里，钟声象征着同者永恒轮回，在孤独的灵魂中唤起对永恒的爱。而这里钟声而来的问题是：“究竟是谁？”（VI2，259-21）正午是“人性的最高自我省思的瞬间”（VI3，328-19），查拉图斯特拉的世界于正午显现为永恒之环。然而历史现实仍处在反生命的道德的午夜，世界的规定为缺失，的当下。“我的是道德的价值，——我几乎只和我的老师叔本华展开交锋……在特殊点上关涉‘无私’、同情直觉、自我否定直觉和自我牺牲直觉，正是叔本华在为它们涂金，将之神化和彼岸化，直至最后只剩下它们是他的‘价值自身’，他对生命、也对说不。”（VI2，263-30） 将人性引向虚无，“——正是儿我看见终结的端倪，”（VI2，264-13）尼采把人性历史在虚无主义中的终结视为“向四周蔓延的同情-道德”（VI2，264-17）的后果，而同情-道德又是退化的生命的心理病症，其根源在于基督教。现代的怀疑精神十字架的真理是安全直觉的心理，它较高生命的没落标志可以回溯到哲学史的开始。“在与柏拉图的关系上我是彻底的怀疑主义者……”（VI3，149-16）“在基督教巨大的厄运中，柏拉图是那种被称为‘理想’的两面性和诱惑，它了古典的较高贵的自然误解自身并且踏上通往十字架的桥梁的性……”（VI3，150-3）安全而服务于大众的利益，这是高人对自身的误解。高人们超越社会的同情道德，更克服在自我牺牲中的自怜，是平庸价值的赞同者。利益，它指不的大多数维持生存，是“大众-利益”（VI2，123-22），它为迄今的道德了辨别善恶的。然而自私与无私的对立直到统治性意志开始没落时才得以确立。这时，利益直觉维持和统治机构而偏离了生命自身，只停留在社会道德意识的表面。尼采把的公共利益道德投射到历史当中，不加区别地视历史为迄今之历史。 尼采所看见的基督教历史乃至西方历史是一部堕落史。他，人性历史渐进的发展，而是千差万别的价值评价的斗争史。不同的价值不同的生活视角而主人道德和奴隶道德，并且统治和被统治的关系中。真正的历史意识意味着对统治关系的意识，这里权力意志把人与他的自然之思区分开来，使人转变为要的世界并为此而经受苦难的人。“道德是人的等级秩序的学说，人的和事业等级秩序的意义的学说：人对一切人性的评价的学说。”（VII3，232-9）道德理论是意志构架，为权力意志所规定。意志构架若为另所征服，这也将给行动带来的新的意义和新的。先前给定的价值，一度其权力的制高点，但随后就会下降和堕落。 基督教奴隶道德的权力构架因苦行牧师的统治而了的王国。，当基督教在宗教改革中以福音教派的面目，进而在历史现实中变为同情道德时，它就跨入其现代性并且逐渐腐朽。“我相信，在欧洲习以为常地当做‘人道主义’、‘道德’、‘人性’、‘同情心’、公正来尊崇的东西，因削弱和了危险而强大的冲动而有前台-价值，长远来看仍旧一无所是，无非使‘人’的整个类型变得渺小——他的平庸化……”（VII3，70-5）到处渗透着使人渺小的虚伪品德：“甚至施令者也谎称侍从的品德。”（VI1，210-4）立法者变成服务于大众的戏子，而切竟在大多数人的不知不觉中进展。 与社会的人的自我保存的经济学相反，尼采宣称：“我的人道主义是的自我超越。”（VI3，274-5）他称之为“要大风格经济学的意志”（VI3，165-
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