优秀作文《生命的智慧作文》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字_zuciwang.com
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优秀作文《生命的智慧作文》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《[优秀作文]生命的智慧》900字我们总是喜欢用生命的顽强来解释一个又一个生命的奇迹。但贵州的树告诉我们，生命不光需要顽强，更需要智慧。
达尔文的进化论揭示了一条自然界亘古不变的真理——“物竞天择，适者生存”。自然界的规律当然适用于今天的社会。生命的智慧帮助我们在今天竞争如此激烈的社会中成为适者、能者乃至强者。
生命的智慧是一种利用条件、扬己之“长”的能力。众所周知，以色列是一个饱经苦难的国家。即便在建国后，它仍然面临着政乱、干旱、狭小的国土，天时、地利、人和它都不具备。但是以色列运用自身智慧，大力发展教育和科技，孩子３岁便开始接受教育，加大对科学技术的投入，充分发挥自身的优势。在世界富人榜中，以色列占据了１５％，在获得诺贝尔奖人数中，以色列也占据了１５％。不仅如此，以色列发明的滴灌、喷灌的农业技术不仅解决了本国的干旱问题，还广泛普及至世界各地，提高了水资源的利用效率。智慧的以色列人创造了一个国家的生存奇迹，令世界叹服。
生命的智慧是一种以退为进、忍辱负重的气度。少年时的韩信在街道上遇到了一个小混混，他威逼韩信从他的胯下钻过，韩信站住了，瞪了他半天。人们以为韩信会跟小混混打一架，可他却出乎意料地钻了过去，整条街上的人都嘲笑他是胆小鬼。韩信默默地忍受这胯下之辱，因为他懂得“小不忍则乱大谋”。如果韩信当时不从那人胯下钻过，一定会被打死的，韩信不但忍受了胯下之辱，还铭记在心把它化作奋发图强的力量。他熟读兵书，在战场英勇杀敌，经过不懈的努力，成为了一名赫赫有名的大将军，扬眉吐气。最终被刘邦封为淮阴侯。
生命的智慧是一种认清现状、敢于放弃的从容。宋代词人柳永，也曾追求功名，参加科举考试，也曾为仕途不顺挣扎折腾过，但宋仁宗一句“汝自去浅斟低唱，要功名何用”，御笔四字“且去填词”，断送了他的功名仕途。认清现状后是果断的放弃，从此后他八千里路云和月，不是天涯羁旅，就是勾栏瓦肆市井深处，从心底与那庙堂决裂了。（语言优美生动）在那里，柳永感受到了世态人生，体味到了真正的俗尘，并将这些领悟流于笔下，这才使婉约词达到了新的巅峰，使他在词坛上占据了一席之地。
生命的智慧，还是一种随遇而安的从容，还是一种坚忍不屈的顽强，还是一种慈悲为怀的仁爱……
作文二：《[优秀作文]生命的智慧》1000字我们总是喜欢用生命的顽强来解释一个又一个生命的奇迹。但贵州的树告诉我们，生命不光需要顽强，更需要智慧
达尔文的进化论揭示了一条自然界亘古不变的真理——“物竞天择，适者生存”。自然界的规律当然适用于今天的社会。生命的智慧帮助我们在今天竞争如此激烈的社会中成为适者、能者乃至强者。
生命的智慧是一种利用条件、扬己之“长”的能力。众所周知，以色列是一个饱经苦难的国家。即便在建国后，它仍然面临着政乱、干旱、狭小的国土，天时、地利、人和它都不具备。但是以色列运用自身智慧，大力发展教育和科技，孩子３岁便开始接受教育，加大对科学技术的投入，充分发挥自身的优势。在世界富人榜中，以色列占据了１５％，在获得诺贝尔奖人数中，以色列也占据了１５％。不仅如此，以色列发明的滴灌、喷灌的农业技术不仅解决了本国的干旱问题，还广泛普及至世界各地，提高了水资源的利用效率。智慧的以色列人创造了一个国家的生存奇迹，令世界叹服
生命的智慧是一种以退为进、忍辱负重的气度。少年时的韩信在街道上遇到了一个小混混，他威逼韩信从他的胯下钻过，韩信站住了，瞪了他半天。人们以为韩信会跟小混混打一架，可他却出乎意料地钻了过去，整条街上的人都嘲笑他是胆小鬼。韩信默默地忍受这胯下之辱，因为他懂得“小不忍则乱大谋”。如果韩信当时不从那人胯下钻过，一定会被打死的，韩信不但忍受了胯下之辱，还铭记在心把它化作奋发图强的力量。他熟读兵书，在战场英勇杀敌，经过不懈的努力，成为了一名赫赫有名的大将军，扬眉吐气。最终被刘邦封为淮阴侯
生命的智慧是一种认清现状、敢于放弃的从容。宋代词人柳永，也曾追求功名，参加科举考试，也曾为仕途不顺挣扎折腾过，但宋仁宗一句“汝自去浅斟低唱，要功名何用”，御笔四字“且去填词”，断送了他的功名仕途。认清现状后是果断的放弃，从此后他八千里路云和月，不是天涯羁旅，就是勾栏瓦肆市井深处，从心底与那庙堂决裂了在那里，柳永感受到了世态人生，体味到了真正的俗尘，并将这些领悟流于笔下，这才使婉约词达到了新的巅峰，使他在词坛上占据了一席之地
生命的智慧，还是一种随遇而安的从容，还是一种坚忍不屈的顽强，还是一种慈悲为怀的仁爱……
作文三：《生命的智慧》1100字内容简介
好多人看《易经》的六十四卦，只看后面的判断语，不看前面的话，这就糟糕了，把它的精华给丢了。其实六十四卦前面那句话太重要了，它说的是原因和过程，有了这个原因，经过了这个过程，才有后面的结果。看卦不能只看结果，还要思考产生这个结果的原因。
《易经》不仅仅是预测学，更重要的是行为学。它不仅仅告诉我们吉凶，更重要的是教我们趋吉避凶。现代人看《易经》，要懂得从中看出为什么“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”，看出对我们今天的做人做事到底有什么启发。
当今社会成功者很多，成熟者稀少。成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。坤卦代表着母亲，母爱是最无私的爱，如果能像母亲那样对待我们的下级，对待我们的员工，那么他一定是一位成熟的管理者。
中国佛教协会会长一诚大师说了一句令人深思的话：现在的人都是撑死的而不是饿死的。实际上，大舍才能大得，可人们往往难以做到。一旦做到了，那是最大的智慧。这就是损卦所要告诉我们的一个道理。　　编辑本段作者简介
张其成，北京大学哲学博士，北京中医药大学博士生导师，中国易学与科学委员会理事长，中国中医药文化研究会会长，北京易和书院院长，北京大学、清华大学、复旦大学、浙江大学等高校总裁班、卓越领导班特聘教授，主编了中国第一部《易学大辞典》、第一部《易经应用大百科》以及第一本国家级规划教材《中医哲学基础》，被誉为“当代新易家”的杰出代表。
张其成教授提出了。国学管理”的理论，是国学心智管理模式的首创者，并成功研发了“修心开智管理系统”“知变应变决策系统”“五行识人用人系统”，在内蒙古蒙牛乳业（集团）股份有限公司、深圳华为技术有限公司等中国知名企业做了上千场培训，同时担任十余家大型企业的董事长顾问，为中国传统文化在企业界的传承和应用做出了突出的贡献。　　编辑本段目录
导语　　中华文化史第一“冤假错案”　　三圣演《周易》　　占卜的本来面目　　六十四卦今译
一、乾卦——龙马精神
二、坤卦——阴柔之美　　三、屯卦——开创基业　　四、蒙卦——启蒙教育　　五、需卦——伺机而动　　六、讼卦——停止争讼　　七、师卦——用人之道　　八、比卦——以和为贵　　九、小畜——小有成就　　十、履卦——小心行事　　十一、泰卦——天地通泰　　十二、否卦——不交不通　　十三、同人卦——会同和谐　　十四、大有卦——保持富有　　十五、谦卦——谦虚之德　　十六、豫卦——快乐之道　　十七、随卦——择善而从　　十八、蛊卦——解除困惑　　十九、临卦——领导艺术　　二十、观卦——观察之道　　二十一、噬嗑卦——刑法严明　　二十二、贲卦——文饰之美　　二十三、剥卦——防微杜渐　　二十四、复卦——万物复兴　　二十五、无妄卦——不可妄为　　二十六、大畜卦——蓄德养贤　　二十七、颐卦——颐养之道　　二十八、大过卦——改过纠错
作文四：《生命的智慧》8000字生命的智慧
济公活佛慈示－－－－
心要空，意要静，不为外物所扰，不为牵挂所动。
所谓－－－－
心不可不虚，虚则义理来居。
心不可不实，实则物欲不入。
不动心可以达到仙佛的境界。不动气可以达到圣贤的领域。
是故－－－－
多心自增挂虑，疑心自造困扰。
心念一起，百欲俱生；志一动摇，万事皆休。
所以，你们要时常‘关心’自己，才能‘开心’。
‘关心’－－－－关闭一切邪念之心念。
‘开心’－－－－敞开一切正思惟之心扉。
关什么心呢？
贪心，妄心，嗔心，痴心，邪心，偏心，骄心，疑心。
开什么心呢？
善心，诚心，正心，真心，赤心，虚心，敬心，信心。
圣人求道在求心，凡人求道在求神。故不识本心，不能明心，不识本性，不能见性。如果不识本心，学道无益；不明本性，学法无得。　心怀恻隐
济公活佛慈示－－－－
盖　人自有生以来，至今六万载（按：指本元会而言），生死轮回，转变不息，因果循环，善恶相报。叹黎民妄争妄贪，杀生害命，而供口腹，一生中杀害百千万亿众生　灵魂，借下了百千万亿生灵债，轮回相遇，递相食噉，无有了期。何以故？一切有情众生皆是累世冤亲善恶眷属，堕入轮回，改头换面。以他极苦，为我极欢，伤残　生命至极，为我一时适口，放筷以后，滋味已空，而杀业俱在。故－－－－－
欲享天年，须戒杀以养生。
要登圣域，须存仁以立德。
你们喜欢消灾避劫？须从餐桌上做起－－－－－此乃戒杀。
人为天地之心，统万物之灵，贵在五德俱备。倘犯杀戒，便将人之美德毁坏无遗。
屠戮他身，甘肥自己，便是不仁。
离他眷属，筵我亲朋，便是不义。
将他肉体，供献神明，便是不礼。
称延禄命，应食腥膻，便是不智。
设饵装媒，引入陷阱，便是不信。
若不趁斯时，根究本心，扩充仁术，一失人身，万劫难复。
天有五谷、蔬菜、水果给你吃，何必杀害那有生命、有眷属的动物，那有公理吗？
仁德五常首，慈居万德先。
好生发乎人性，慈悲发乎天良。
愿众生心怀恻隐，以修大道。
一　个大人所追求的最终目的，就是止于至善，所以大学之道到最后就是止于至善。何谓大学之道？就是大人所要走的路径。止于至善即是真善美，没有一点的造作与执　着。老子曰：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主，常无欲可名为小，万物归焉而不知主，可名为大。以其终不为大，故　能成其大。”（老子．３４章）因为道能容一切万物，故能成其大。“大”就是宽怀的心胸，一个人能虚怀若谷，自能处处受益，而有长进，这是大人所要追求的终点站。修道最容易执着的是一个“得”字。人如果有所得，必然有所失，大人达到最后，就是无得无失，功成而不名有。是以一个真正有为的大德者，是在幕后默默耕耘，脚踏实地，认劳认怨，而不去炫耀自己的品德才华，不去夸杨自己的功德苦劳，真正达到无德之心，那就是至善的境界。　以俭为宝
济公活佛慈示－－－－
老子有三戒：“曰去甚，曰去奢，曰去泰。”俭之一字其益有三：安分守己，无求于人，所以养廉。减我身心之奉，赒济困苦之人，所以广德。忍目前之不足，留有余于他日，所以无后之忧。
老子以俭为宝，不只用当俭而已，一切事常思节制－－－－
俭于饮食可以养脾胃。　俭于嗜欲可以智精神。
俭于言语可以养气息非。　俭于郊游可以择友寡过。
俭于酬酢可以养身息劳。　俭于夜坐可以安理舒神。
俭于忮求可以清心寡欲。　俭于思虑可以去恼息扰。
凡事省得一分，即有一分之益。
济公活佛慈示－－－－
心骄则败，伟业难恒。
心骄则矜，劝谏难纳。
心骄则懈，学志难持。
心骄则止，大器难成。
心骄则慢，上命难从。
心骄则废，德业难伸。
心疑形伪，至诚难有。
心疑专权，任而难信。
心疑反覆，优柔难断。
心疑神病，动荡难定。
心疑畏葸，施舍难多。
心疑犹豫，伫足难前。
修道人一旦有骄疑二字存在，则会把自己从道场中淘汰掉，最后如果不是称祖为大，则入左道旁门矣。
济公活佛慈示－－－－
敬于身则不慢于身，敬于心则不动于心，敬于行则不纵于行，敬于是则不怠于事，敬于天地鬼神则不忽于天地鬼神。苟能如此，持己以敬，岂有德不立而业不成？
自敬则能自重，能自重则能贵己，而不为外物所役。
役于物则劳其形，役于名则烦其心，役于利则累其神。如能自重，则不为物欲昏其心。重，则能转天下；轻，则为天下转。
自重则能自爱，自爱才能自全。
爱其身则全其身，爱其神则全其神，爱其德则全其德。
不论自爱、自重、自敬、自尊，总归不外要求一个人能有伟大的成就。　光明心地
一间房屋如果没有窗户，就不能流进新鲜空气，照进和喣的阳光，将永远是阴暗。一个人如果不肯改过向善，是无法接受别人的忠告与真理的启示，那么就没有光明的行为，生命亦将呆滞无望。所以，先去私心而后可以共公事，先平己见而后可以听人言。
要纠正错误的观念，去除不良的行为，变化粗野的气质，必先置之死地而后生，先把自我粉碎无存，经过十字架的痛苦，然后才有复活的生命。能放下一切人我是非，自可超凡入圣。放下与存诚，是入道的捷径。看得破，认得真，才能担天下之大任，脱世间之缰锁。
济公活佛慈示－－－－
入世之法，并非同流合污，而是有“和其光，同其尘”之心灵；对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。是故“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”
勿以才能而骄人，勿因困穷而变节，勿当得意而忘形，勿为小事而聒嚷。凡事听其自然，便能减去不少的烦恼。
小理听其自说，便能减去不少的辩论。
与众相处，切记一个“默”字；与世相处，切记一个“宽”字。能随遇而安，方能与人同住；能随缘摄化，方能广结善缘。
济公活佛慈示－－－－
情欲俗务，此心纷扰，不得安宁，谓之烦。
忤逆违意，此心忿懥，不得温和，谓之恼。
处难置项，此心忧忡，不得清静，谓之烦。
憎会者聚，此辛苦闷，不得舒畅，谓之恼。
贪得无餍，此心患失，不得泰然，谓之烦。
言行冲撞，此心偏激，不得平衡，谓之恼。
追求名利，此心憸险，不得坦荡，谓之烦。
事后知过，此心懊悔，不得惬意，谓之恼。
琐碎繁忙，此心疲惫，不得憩息，谓之烦。
事压境拂，此心惊惶，不得愉悦，谓之恼。
历经变故，此心无依，不得抚慰，谓之烦。
假体病缠，此心难过，不得开朗，谓之恼。
余愿未了，此心牵挂，不得放松，谓之烦。
子弟顽梗，此心痛楚，不得教诲，谓之恼。
烦则生郁，恼则生怒，此心若为烦恼二字所左右束缚，则无法超凡入圣矣。
时通融入真理之间，则尘心潜消。
倘习圣人礼仪之为，则俗气渐消。
感悟富贵名利之幻，则争胜顿失。
激剧道念真诚之中，则人心减退。
修道要能－－－－－
反省，以杜人之罪我。容忍，以受人之欺我。检讨，以解人之谤我。
忠诚，以使人之信我。虚心，以听人之教我。尽职，以报人之任我。恭己，以得人之敬我。平易，以让人之亲我。量力，以助人之求我。修道要有－－－－－
光风霁月之心胸。云中白鹤之亮节。海阔天空之度量。
匠心独运之慧智。金声玉振之言辞。一柱檠天之才干。
顶天立地之行为。迎刃而解之道学。普济三曹之仁心。
济公活佛慈示－－－－
修者，修理也，把不好的去掉，把好的保存起来－－－－
将污秽心换清静心。　将我相心换公正心。
将虚荣心换道德心。　将人相心换和平心。
将迷糊心换不苟心。　将懈怠心换精进心。
将虚伪心换诚实心。　将散乱心换禅定心。
将愚痴心换智慧心。　将骄傲心换谦恭心。
所以修道人要－－－－－－－－－－
化抱怨心，有达观心，?众生心，行平等心。
去贪妄心，存知足心，除暴戾心，生慈善心。
戒?吝心，发布施心，铲罪恶心，扩善德心。
善念虽小，其心可喜，其行可嘉；
恶念虽小，其心可诛，其行可怕。
故莫因善小而不为，莫因恶小而为之。
善恶在一念之间，天堂地狱也在一念之间。
是以修道最重要是注意自己的心－－－－－－
见理能进，见考能定，此谓智慧之心。
见苦能救，见人必渡，此谓慈悲之心。
见逆不怨，见仇不报，此谓平等之心。
见色不迷，见财不贪，此谓贞廉之心。
见善必行，见过必改，此谓上进之心。
见贤思齐，见到成道，此谓自立之心。
济公活佛慈示－－－－
一个人如果有贪妄之心，那么对于任何事都会有所奢求，有奢求就有执着。执着为败事之因，如蚕作茧自缚。故修道必须克服贪妄－－－－争功好胜则贪。
自专自是则贪。
逞强恃能则贪。
急功自矜则贪。
要将贪妄化为好善，奢求化为布施，执着化为达观。
无私心则寡欲，无偏心则寡尤。
无恶心则寡欲，无欺心则寡侮。
一个真修行之人－－－－
行善之报莫想它。
行恶之心莫生它。
行德之功莫记它。
行道之果莫求它。
一个人如果在日常生活中缺乏省察克治的锤炼，那么人生就没有圆满的收获。惟有自制克己，才能不为外来事物所欺所诱，而能心平气和，不管对人对物必将无往不利。
济公活佛慈示－－－－
修道三要素－－－－
（１）　口素：入清不贪图口腹，出清不言非礼话。
（２）　身素：行为干净磊落。
（３）　心素：意念洁白无瑕。
善养身者－－－－
寡欲以养精，寡思以养神，寡言以养气。
善养气者－－－－
气欲顺而不逆，欲柔而不强，欲定而不乱，欲聚而不散。嗔则气逆不顺，强而不柔，乱而不定，散而不聚。
故修道者最忌“嗔”字。
济公活佛慈示－－－－
以妙智慧做忍辱之启示，自无短见轻视。
以大悲心做忍辱之容度，自无嗔恨忿怒。
以无我相做忍辱之实践，自无怨怼烦恼。
以大忍行做忍辱之极则，自无犹疑不坚。
以正义观做忍辱之主力，自无骄揉造做。
忍辱可以消灾解厄。
忍辱可以添福少怨。
忍辱可以感化群生。
忍辱可以和气致祥。
环境可以塑造一个人，一个人也可以创造时势。每个人的命运，都在自己的手中，只有弱者才会让命运掌握。在顺逆之间，往往可以看出一个人的心志是否坚定。每个人于修道过程中，都有许许多多的不如意，在考验修道信心。所以，上天在顺逆之间，淘汰不良种子，成就健全栋梁。逆境是磨练意志的大洪炉。
困境是完成人格的增上缘。
考验是一座分金炉，能分出金银铜铁。
智慧是一面照妖镜，能照出妖魔鬼怪。
修道人因孽障与魔力之考验，而藉此得以超越，也因此道物得以扩展，功德得以增进。所以，处顺境需用收敛法，处逆境需用开拓法。　常照尔心
衿高色傲无非骄气，降服得骄气下，而后正气伸。
情欲意识皆属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
是以－－－－－
我慢习气，不能闻道。　流俗知见，不能入道。
偏执滞迷，不能语道。　依秽为净，不能知道。
心浮意乱，不能养道。　顾是习非，不能谋道。
囫囵吞枣，不能悟道。　喜新厌旧，不能趋道。
宴安怠惰，不能学道。　将就苟且，不能修道。
法缚理障，不能见道。　以文义解，不能会道。
业缠情绊，不能行道。　开斋破戒，不能成道。
以上这些都须不断反省忏悔，才能即时改正错误，勇于改过，才能增进智慧。
人真正拥有什么？人应该放弃什么？
人并不真正拥有什么事物，因此也不必放弃什么东西，只要把占有欲放下就行了。其实，谁都想占有，而谁却都占有不了什么。人空手的来，又空手的回去，在这匆匆数十年间，究竟能占有什们？
人从无开始，又回归于无。既不能占有自己，又怎能占有别人？想想看；何须占有？整个人生，在欲海中追逐，越占有月觉得自己可怜，越不能满足，因此越想占有，到头来究竟有什么？占有了无尽的欲望和无穷的痛苦。
相反的，人无须占有，即可享受一切。如果能除下占有欲的眼镜，在来看看世上的一切，更会觉得没有任何事物，是自己所能占有的。人之所以有占有之心，原因是出于自利，循着自立前进，必然有我无人，罔顾大体。
看看世上的一切，是没有永远不变的。即使是人，人也不能避免生老病死，更不可能长生。然而，人可以不朽。虽然死了躯壳，却能使精神不灭，所谓“死而不亡者寿”。这是一种生的转换，另一种生的追求，是死的解脱，更是正确的生的方法及表现。
想要死而不亡，必须了解理性，并且去实行。理性是人秉受于天的知觉灵明，独特性质，有理性才能使人尽忠孝，行仁爱，守信义，重道德。若人有理性而不知，或知而不用，不发挥，则是无视于理性得存在，无感于理性的重要，无体于理性的功效，无鉴于理性的价值。
良知与理性是一体两面的事情，人循着良知的指引，去行其所当行，不为其所不当为之事。若人的思想、言语、行动不受良知的约束与驱使，则虽有良法美制，不足以鼓舞其为善之心，虽有严刑峻法，不足以警戒其为恶之念。
良知是个人在道德上的自觉、自动、自发。道德德行为绝不能只是偶然的行动，必先具有为善之心意与绝恶之觉悟的先决条件。由于良知是对
人丝毫不稍宽假的审判者，人在面对良知时，一点也作伪不得。须知做人的根本在于诚实。无一事不涉及诚实。
忠诚之为物，是放诸四海皆准的至理。具有诚信笃实的思想与操守之人，自然诚于中，形于外，表现出至人的义节。忠诚不在文字或言语表现一番而已，忠诚是要铭刻在心，实实的体验。
一个人唯有勤其业，利其志，在立足点上牢牢站稳，不依恃一切外界力量的力量，不依傍一切不正常的关系，自立自强，努力不懈，颠沛不移，如此才掌握住成功的关键，方属可靠。
我们必须知道时代巨轮，是轮转不息，不会等待因循苟且、趑趄不前的人。依但被撂倒在前轮的后面，必会辗碎于后轮之下。道德的伟大事业，永远做不完，为待人去开创，去完成，这种精神气慨是光辉灿烂的典范。
济公佛活慈示－－－－
白阳弟子要培养广大宽阔的胸怀。庆幸他人的成功，赞美他人的杰出，礼敬他人的辛劳！培养让世界与我们一同欢笑，也让宇宙与我们一同欢笑，让众生与我们一同欢笑的精神。
六祖云：‘内心谦下是功，外行于礼是德。’时刻存着感恩和忏悔的心，去观察周遭环境的顺逆，对这一切都用一份微笑的心怀去注视，则免除了许多烦恼。
珍惜每一个可以成就自己的考验，尊重每一个众生的看法和批评，也学会接受别人的指点与呵责，都以圆融欢喜的心胸去接纳。为师将为你们祝福。如此，不但可以建立个人完美的人格，也可以建设完美而祥和的道场。
人往往喜时之言多失信，怒时之言多失礼。
所以，得意时勿出骄泰语，失意时莫发激愤言。不雅的言词，应该不是出于修道人的口中。
一句刺痛心的话，能令人终身悔恨不忘。
一句感动人的话，能令人一生奉行不懈。
君子遇人痴迷处，一言提醒之。
遇人急难处，一言劝解之，亦是无量功德。
上天给人一个嘴吧，用意就是叫你们讲善言。
善言者，就是能够使人遵从效法觉醒，而不是挑拨是非，恶口两舌。　超尘脱俗
修道要遣其欲，净其心，改其过，从其善，才能达到格物、致知、诚意、正心之功效。修道人不可逃避世间，厌恶世间，要能超尘脱俗，在尘不染尘，同留不合污。
遣欲－－－－－是对私欲而言，为私易害公，故要寡欲遣欲。
净心－－－－－是对行善而言，净心行善是自然而然的。
改过－－－－－是对心志而言，唯坚心持志的改过，方可避免罪过日积。从善－－－－－是对真理而言，真理之下，无自尊、权势与名位之别，接受真理是平等的，如大雨润地，树木花草同受之。
无逃避世间是面对现实，是责任与义务。无厌恶世间是应用世间。在尘能脱俗便是奇，做作为善者非奇而是异。
同流不合污便是清，断俗求净者非清而是激。
人生就像一篇文章，要紧的是其内容，而不在乎长短。
人生福常，皆有分数。惜福之人，福常有余；暴殄之人，福常不足。人生难得三无：无忧，无争，无愧。
生活难得三有：有节，有规，有常。
人生看得开，则得失可淡。
生死识得透，则无什可求。
我见放的下，则争执可除。
责任担得起，则圣业可办。
行为做的正，则訾论可减。
事理讲得对，则人心可服。
济公活佛慈示－－－－
不当众训人，不背后骂人，不暗中伤人，不厉色凌人。
怨莫大于不体人之苦，而又攻之。
仇莫大于不隐人之私，而又讦之。
是故－－－－
宽人之过，化人之恶；赞人之善，继人之德也。
教人有三苦－－－－
苦口劝告，苦心善导，苦行身教。
导人以正，功莫大焉。
爱人以德，善莫大焉。
济公活佛慈示－－－－
修道者对众生须怀慈悲宽恕－－－－
彼以害来，我以善应。彼以怒来，我以和应。
彼以顽来，我以柔应。人出巧词，诚以接之。
人出利词，婉以答之。人出谑词，莫以待之。
所以－－－－
遇欺诈之人，以诚心感动之。
遇暴戾之人，以和气薰蒸之。
是故－－－－
和气迎人乖殄灭，正气接物妖氛消。
积财以子孙，子孙未必能保之；积书以子孙，子孙未必能读之；为积德以子孙，子孙才能得其泽荫。
【道德经】云：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（４４章）故积才不如积德，爱身不如爱道。
耶稣说：“不要为自己积蓄财宝在地上，因为有虫蛀，也会生锈，又有盗贼破门进来偷窃；要为自己积蓄财宝在天上，在那里没有虫蛀，不会生锈，也没有盗贼进来偷窃。”（马太６．１９～２０）故俗云：用东方的“钱财”，“买”西方的果位。
济公活佛慈示－－－－
在修道的过程中，每一个人都会受到阻碍的历练。一条成功的路，并不是平平坦坦地走得容易，如果因小的阻碍与考验，就半途而废，那又如何谈得上成佛作祖以及见功立业。
修道的阻碍，其实不是外来的，而是自己本身考验自己。所谓：“外魔易治，内魔难治。”难管的是任意，难防的事惯病。心中的众生：嫉妒心、邪见心、好高心、狂妄心、慢人心、自是心、一切不善的心，若不革除，则是修持上的绊脚石。
要管别人，先管自己，要管自己，先管自己的心。
收得心性，就可慎独。
放得心下，便可做人。
忍得气住，就可处世。
化得气下，便可成事。
镜要无尘，才能照出黑白。
心要无私，才能明辨是非。
玉要无瑕，才能光泽耀人。
心要无欲，才能悉通天地。
莫使物动心之静，莫使意乱心之宁。
莫使欲扰心之安，莫使情困心之灵。
凡事要看的开，道理要想的开。
迷惑要解的开，嗔恨要化得开。
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？
此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？
自己不能吃亏，又何必占人便宜？
自己不愿受刺激，又何必批评别人？
凡事将心比心，退一步为别人想，自然能心安理得。
利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消。一些误会与事情的发生，往往是因为言者无心，听者有意而造成。故当言则言，不当言则止，话不要乱说，乱说则惹麻烦。人言己之非，不可迁怒于人，当自省以敦品德，如此则渐入圣贤之门矣。
济公活佛慈示－－－－
一个人能够从逆境中挣扎出来，而且能锻炼出坚强的意志，才真正是上帝的选民。
人在顺逆中，常常会放松自己，而在逆境中却往往会提醒自己，所以逆境未必是坏，有时甚至于能提高一个人的德行和品格。
修道者处在波浪的洪流中，虽然遇到冲击、挫折，若能不退缩，不馁志，则可以成为圣贤之后代。古圣曾说：“大水没有波浪，无以见其雄劲；人世没有波浪，无以见其不凡。”
种种困难，皆为我练心之助。
种种危险，皆为我练胆之助。
种种烦恼，皆为我练智之助。
种种横逆，皆为我练力之助。
身为一个修道者，必须谨言慎行。
行为言之表，言为心之声。以行观言，以言观行，是谓：“诚于中，行于外。”
做人要坦诚、老实，而不是虚伪、表面。喜不形于色，怒时能假笑，人前装和气，背后暗箭伤，这一种人是口蜜腹剑，口是心非，此为修道之禁忌。
语言是人与人互相沟通的用具。善用之，则可劝人为善；不善用之，则可使人身败名裂。故言有招祸也，行有招辱也。君子甚其所立乎。所以－－－－－
说话莫逞一时之快意，以免劫仇积怨。
做事莫逞一时之任性，以免后悔莫及。
一言不正，可启万人之讥。
一行不正，可以万人之责。
一身不正，可惹万人之厌。
苛言必结恨，两舌必增罪，妄语必损誉，绮语必致殃，恶口必遭辱。君子不谈是非而化是非，小人挑拨是非而生是非。
别人的好处多说几句，别人的坏处三缄其口。
言语切勿刺入骨髓，戏谑切勿中人心病。
人之谤我，与其能辩，不如能容。
人之辱我，与其能防，不如能化。
静时常思几过，闲谈莫论人非。
赠人以言，重于珠玉，伤人以言，胜于剑戟。
一星之火，可烧万顷之山；
半句非言，误损平生之德。
上天造人，只赋与人两耳两目，但只一口，无非是欲使人多闻多见少言语。故修道人当三缄其口，守口如瓶。
偶闻毁谤之言，当知涵养。
忽遇拂逆之事，切莫轻狂。
如果说话只求言之悦耳，那何用修道。
如果事事要求顺己之心，哪何须炼性。
是故－－－－－－
当人毁谤我，要
当境拂逆我，能从忍辱笑纳之，容接受之，对修道方有所助益。对德性才有所增长。
作文五：《生命的智慧》31200字
综合一目类录
］节ＮＡＡＭＴＳ生命Ｅ悦喜的祈
节做］想你的做人
［］全爱无止境
全］妲妲与旯
［旯］全觉的醒话
对全］莲花次第开放
［［］平全常禅活出：真的实己自
完全向醒的觉生命之旅（李纳）耳
解大然自启示
的爱博客文法集——道学问答
［录还本我面目　来　［／］美安赛慈　　著
海鸥］乔纳
平悟觉的主之上师Ｄｖｉｄ　Ｈｏｆａｆｅｍｉｓｔｅ
接纳完不的自美己
地球生读命码密
的里棵树一
经通神的假（真节）
生选活艺的术
生与命意识的思
生命源理省
十生字路口圣经
蔚阅／札读
死记亡奇．迹预言．
亡九分钟死
幕天将即拉
天开堂我教七堂的课
天物堂语（灵通资料）
界世我与外－人星思维对话录实（宋鹏世
万）能匙钥世（上界神奇最２４的课）
未堂６０来００年
有我死亡验经
教灵导（一合页摘网）录
时新新代生人
纪扬升纪之
光性之道理
盛添师演医讲
比斯雅祷告的
一科个学者研究佛的经告报
切一如是（灵海）
心度灵大的师开悟旅之心灵：夜密谈
鹰与玫瑰－一－灵媒的生位命之旅
与堂天话对
治与天疗使行同
生命大蜕知
见遇１０％的爱０
中作的灵魂奇的迹日记
姆斯的心路历程詹
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生的命智慧
《命的生慧智》
摘　：自ｈｔｔｐ：／ｓ／ｏｌｔｕｗｃ．ｍｏｓｔ／／ｏｄｕｍｌｅｓｎ／ｅｂｗｂｖｉ／ｗｆｏｒｅｍ．ｐｈｐｕ？ｆｒｕｏ＝１ｍ０
Ｗｓｉｏｍ　ｄｆＯ　ＴｈｅＡ　ｇｅｓ─６　　Ｄ０ｙａｓｔｏ　Ｅｎ　ｌｉｇｔｅｎｈｍｎｔｅ
─　─大师如何将看永恒真的理入带活
ｒ　．ａｙＷｅ　Ｗ．ｎ　Ｄｙｅ　著
ｒ　　ＳｈｎｅａＭ　．　ａＨｔｌｒｙｅ译
个找安之身处
不　在尘里土
而　人们的在中
鲁米─（　ｕＲｍ）─
伟　人们一的都生提醒们我
可以让生　命高
身留下后迹
时光的沙在土
朗罗　（费ｅｎｒｙＨ　ａｄｓｗｏｒＷｔ　Ｌｏｎｇｈｆｌｌｅｏ）ｗ─
谢　　我感要六十谢导位师中每的一位，了我们现在为生在活里的这每个人一的利，益们觉得必他须智把慧分享来。出
也非常感谢我　好的，也友是我过去二近十年来五的版经出纪人阿，？瑟恩（潘ＡｔｈｒｒｕＰｉｎ　ｅ）还；有的编我、辑校稿打、字者以及，友好安乔？派尔娜Ｊｏａ（ｎａ　ｎＰｌｙ），承蒙ｅ们他的力大付，使出本得以书成完。
谢你们，谢谢谢！
心中我能想象这世界，其在时它代的
样子，着迷并先人们于心的中所能有的感可受。到想毕哥德拉、斯陀、佛耶、稣米朗基罗、开莱、雪士比莎、亚默森埃以，及许多们尊为导我和师灵性领的人，袖经和曾我走们同在一块地上，喝土同样的，水看过同一个月亮，今和日一个太阳同温暖所，大这感大动了我触。动更我的是深，这时各代伟大心灵的所欲让们我明们的事。白
我的　论结是为了让世界，生产内在灵性深层的变，改们必我知道过须去这些出杰导师的们所留来下的智慧并，从人的个生中去活活出。许它这些境界多测的导难们曾被视为师麻制造者烦，些有甚至他因的们信念而送了断性；但是命们他教导的永不可能沉远默，书本所中到看各不个同代时的种主种就是明题，证他们的话继续语活下来存。些那使能人得更获深、更富丰的命经验之忠告，也生此在供你阅读应用。本和书收所的集是时各这些主题的代能智概观，以我觉得及些有这智又有创意的思想慧们家正我向们诉的─说有如关何产生层的内在灵性改深。
某角度种看来我，现今们在活球上的地人在，很方面都多与经曾过此地的住先人们所有联系。许或我们有崭新拥的技科和代的便利，但是现我仍们和先人然们享共着同的样灵空心间曾；经动在先人体内流的一个能同量或生力，命现在则布在流们我的身。本上即是书献给这心像（个ｉｎｍｄ　ｐｃｉｕｒｔｅ）共和（ｓ能ｈｒｅａｄｅ　ｅｎｒｇ）ｙ这些我们视为最。智具和慧度高灵性进化先贤们，的在想天告今诉我些们什呢么？们把他生中最命要课重的题观留察在散文诗歌、和说演中，以供之们阅读我和倾听虽。活在不同的然代，时活条生也件不很样一，但他们然仍在对你诉说着。我质上本，去这些过顶聪绝明心智，仍的藉由然他的话语而与们我同们。在
我特别挑选了前贤的六中十，位每位都得赢的我慕仰和崇敬。他都们从世是各界而来的地不同族，群别代表着古代、中世纪、文艺分复、近代兴和代。现有些活九十到岁，多有些则十几岁就二年早英逝了。男的有，有女；的有黑，人白人；有有美洲原住民，东、中东人；也远学者、战士、科学有家、学哲家、人和诗政治。家他们在里这有要对话说你。
我选了　这六位，决十是说其它没不在书本出的现其人要性重较就；选小这择“献些者稿只”是了让为题主明了易懂，情就这事么单。如果要简把去过所有伟的大师导包含进全的话，来可能要租那辆拖车起和机重吊起来本书这前；人献给我们所的在实庞大了太
！　我　的每篇一都以是解释这高些贵大师作品的何在如时此此直接利益我们的方式来地成写的，每文篇都稿安被来对排
你做一场个的人谈对。每一在的篇声尾会有，解说何如生在里活行这实教些的特别导建议。我想提供活用你些最受这崇尊的大们师的见，而洞是不你让了他们的学和文章诗，然消后地极：“说啦，对文学或人文课在里程些这都是很的棒东西但过；去是过，现在去现在是”我建议。用放开的态度性，阅读来这和些具你有样同性和神命生的杰出力灵心要所带你的给法，想以他们及自用己特独语的言和艺术式形对直接的你讲，述并今天就开且始运他们的智慧到用的生活之你！
写这每一在篇章时文，我会着该看登篇场亮相的导师像或照片，认肖真地他们问每一人：个“到底想要让你我们天今人知的道什么些呢？然后我”会听和倾受接让自，顺己他们的指从，引是我于写的作几是自发乎性。听起的来许很或奇怪但在写，六十这篇时，实真地受到感这些家和诗人作和我是在起一的
本书中所　挑选的有多许诗是。词把我当诗作灵心语的看待言─不只是而种一娱艺形的式或，是学考试的学校科，而是由藉此彼智慧交流的改而变命生的种方一法。里有这个生活中三藉由诗，─灵心的言语如─感何动的我例实。
多年前　拿到士博时的候，在我一收个到好多物礼庆的祝会；上感而我最动深礼的物─是快过十三了年，仍挂在还办我公里室头的母亲─所写一的诗。在首里这我把它拿要出来说，诗明不一─要定出名家之手于─如在生何活感动我中们
母。亲只带能路
到后一让旁
我知道我不能　：
“这才说是你该走的。路
因　我无法预为
会向路招你
你到我所带法想无象高的度
但，　我在中
心　　总我知道
会你触碰到星的
我　不惊讶会！
我大女崔西还在儿不太走会的五路、六时，岁给我送一幅在她学校的画图，头里附上一首诗还表达，她那柔嫩心的所感受到灵的她母。和我亲居，分明她我没能每天白她生活在一起的痛和。这苦诗被我裱框也起来，就挂在书旁的桌上。
就算　太不亮了
就算　空不天蓝
因为　我会永爱你远
儿用表诗的这些想达法每次都彻，入的心肺我，流并下感的激泪眼。最，后我们女儿莎梅的尔写这了首，诗给她妈送当作妈圣节礼诞。物被它框起裱，来在她床边放，好让她每个晚读上。
《　的爱对我的意义》
知道你　门在口我对候的问微
还你慈有爱言语
感到我无无忧
每　次滑我了跤
你而我和起笑时
一　就我感到完
对你们的爱我
透照了个阴每天
不论　怎样么
你都不会弃我们离
像这样的你母不可亲议
是　们从你没过看那种的
这是就为什我么你
爱对的的我意
同如说我的，诗心是灵的语言，你将与六十位而从它其空来时的大灵魂，伟他们让接写直给你、感动的心。虽然你这伟大灵些魂身在的形体上式已经开了离们物我世质，界在但性灵上仍我和在一起们；如果把能本书作当是与些伟这大魂们的再度灵系联，将带给能你最大帮的。
助　　鼓我励这将书当成为本二个期月灵的改造魂计划每天，只一读篇并，在日当用意识有的努力来应书中用忠告的二个。月成完时，把就它作一本当参考；看看目书中录的十个主题，如六果有需要加耐强心或仁慈、亲、切静心、宽恕、、卑、谦导领祈、，或前辈祷师大有们包进含来其它的题，那么主读就这读篇章些习一温，并下诸应用这些付特别建的。让议的你生由伟大来命带领吧！
我来对，说是教导诗、散这文和学文方的式。它让起活来，让在它心闪中，耀后把然在内觉醒变成的可运用的我。们都深深谢能使生感命动脉加振更的奋人，过而去这些的师大让我如已此。鼓励你我在活生，去运中用些从这历智代慧来的而心灵语。
愿　祝神你福
恩　Ｗ．维戴　尔
学习静　下
倾听和　收吸。
─达哥毕斯（５８０　拉．Ｂ．～　Ｃ０５０　．Ｃ．Ｂ）
※Ｐ　ｙｈｔａｏｒｇａｓ　希，腊学哲家数和学。家达毕拉斯哥数学对度与量及衡音乐理关系的研究有特论的别兴。趣
所类有不的
来自于　不能在房间里
独单静安的坐。
─帕卡尔（斯１２３６～　　１６６２─）
Ｂｌａｉｓ※ｅ　Ｐｓｃａｌ，ａ　国法哲家学科、家学、学数和家家作，在并水学力和纯粹何学几专门有论。
本篇在这次伟大是的集选里头，一同主题一次现两位作出。家我了两位相选隔有二年千久之，但都却他在们的时里代，同视为被数在和学科学理领性域最里学识有人的
达毕哥拉斯，其写作响影了拉柏和图里士亚德的思多，是想数学西和理性哲方发展学主要的献贡。比毕达哥拉斯晚者了十二个二纪世帕斯卡的尔，则是著的法名数学家、国物学家理和教宗哲学，且家视被科为心智的先学之驱；有一他了，才注射有器液、压和机第个一数字计算的发明。直器到日，今全界的科世学教育都在还教导帕卡斯尔压的力定律。
注　意这位科学家虽有科二学左脑倾的向但，请重一下他读的引述。帕斯卡们：“尔类人有所的不来幸自不于在房间能
里单安静的坐独着。”毕哥达斯：拉“习学下来，静让你宁静的心倾听和收。”他吸们二都谈位到下静来的要，重和生活中静在的心价值而，不管你是会计个师还是个阿梵（达ａｖａａｔ）。ｒ们捎给我他们一非个有价值的常讯，息而这生种方存在我式们的化中文尚未普遍受到励─创鼓一造你生活个中处的宁独静光将有莫时大价值的；如想摆脱果你不的幸，学就着在里房单独安静地着坐和心静。
曾经　人估有过，平算的常每天人有六约千不个同的念生起。问头题，是们我今天的千六个念头和天的一样昨，明而天会也复着同样的重头念。我们朝夕充都着同样的心理斥音噪而学着安，和静心静是则想要办进法入念之间的头间空我─称它“空隙为。在”念这头间空之然宁静而空的中，你隙以发现可平非常知范所内畴一的平静感；种在此，有的所别妄分想粉都了。碎不过如，果一天有六千个你头念的，那就话的真有没进念头空入的隙间了─时因都为被塞了嘛满！
我们部份大人心的在日夜都奔，我们的念头像个大杂驰烩，喋不喋休地论谈着程、行金的钱忧、虑性幻想杂货清单、窗、帘问的题担、孩子心、假们期规的等划……没完等了没，个像不停止的永转木旋马这。六千念个通头都常日常琐事有关，跟形成无法留有宁并空间静的智心性（ｍ习ｅｎｔｌａ　ｐｔｔｅａｎｒ）
习性强增了我们所培育出被来的一信种─在谈话念的空隙（宁静）中要需快赶填补来起行。才很多对人说来，安无语代静着尴表尬社交和上的缺陷因；我们学此着赶跳快进去补这填空隙些而，不我管是不是真们的话有要说在车上。或宴餐时的沉默被感知，尴尬成的刻；而时健谈的则人得用懂声音来填些这些空隙。
们自我身的情也是如形。此们没有训练过，所我视宁以静为呆滞既令又迷惑人，因此让也内像心在的外话对样一，它不让断续持的进行但。古代毕达的哥拉大师所谓“让斯们我静的心安倾听和吸”的地方，收是在那使正迷消失惑让、悟指开引来到宁静。的心也影静着响们我宁非静的行为时量；质日的静心每生命是唯一能让中感受到更我大幸的福能量增加、、更在觉的知次层上有更的高创造、力满更意关系，的以让及神的与联感觉更系加近贴的事
。心　像就一水，水池上你面看到所的有扰，动但水面只池水是一部分。的水面在下动不的处，才深得知晓水以和你池智心真的本质实从。表下深面，你就入达进入念头到隙的空间。这空空是隙全的完空然宁静，而和无且法割切；不论将你它对多切少，它次是还静。宁这就“当下是”一词意的，也义许正是神这的本，无质法
从同一性中开分。
这二位现大学今里还被都起的提驱先科家学，在都研究宇的本宙，他们致性于研究力能量、力压数学、空间、、时间，以及遍普理的神秘真中。他给们我们在此的人个一相简当的讯单─如息果想了你宇解宙你自或身的宇宙底到如是运何的作，么那静下，面来对坐房在里处的独恐惧并，入你自深己心的层。灵
造就音乐的，是个两符音间之空的空间。白了这少空份白宁静和就无法形成，音乐，有噪只。音你的中在处，也只是心形被包相裹起的宁来静白空空。间了为破打相，形发现并在中你心处创造的本性你必，每须找天个间时静来下，入进那头之念间的间空─这空而间能人令获至乐得。任何我所的有写关日静每的价心都无值说法你服你，远永无知道这项法练习的价，值非你下除定决去做心
我写　这静心价值篇的文，短目不是要告的你怎么静诉心好的静心，的程课手册、、声有导书指其实已很多。我有目的的是在强调，静的练习不是心只有那不些管事世、磨消生和时间在沉命默想的灵性追求者才思做事；嚼数字的人、的学科理定出提者帕、卡尔斯律定崇信的等，者这些着理性信念依而活生的也人提倡静心都你或。也许同样能受到帕感斯尔写下这段话时卡的感觉：“这尽无间空的恒永宁静我敬使。”畏
以　下克是服的害你怕学，单独着房在里静能下心的一来建议：些
◎　练留习你呼意的吸入息出，把当作它你向内走入静自宁我的时进展式。方可以在会议你、话谈，至甚在派是的中途对做这的练习。要留意并样跟随你的吸一呼时间，在一天中段练多习。
◎就在今天　自给己点时一间只，单独地在要间房里坐就好；着察你观的，心意留念的头跟来去，以及它接下一个到头的念迹。轨对你心自狂躁行为觉知，的能将你助超越念头的狂乱。
◎读一本关有静心书的学，习心应静如何该起步，或加静入心体团许多，老和师当地的组织都帮你走能到条这道路上。我同侪的好友迪帕兼？克波拉乔Ｄ（ｅｅｐａ　ｋＣｈｐｒｏ）ａ在加州拉亚所贺负责乔波的拉院（学ＴｅｈＣ　ｈｏｒｐａ　Ｃｎｅｔｅｒｆ　ｏｒ　ｅｌＷ－Ｂｌｅｎｇ）就把ｉ心静的教作为众学多服务的目之一。项
◎有　许ＣＤ和录多带可以音静在上心导指，你找一个吸引你来的用。我有使出版“显静彰法”（Ｍｅ心ｉｔｄａｔｉｏ　ｆｎｒ　ｏａｎＭｆｉｓｔｅｎｇｉ，）里教头称为“佳导”（Ｊ帕ＰＡ）的Ａ殊特心静，上和早晚间我用的声引音你，导你帮重着复圣的声神音。该版所得悉税数捐给善。慈
§知道　§
要信你所听到相的事
不　因为是许多要代的世袭传轻信传统
就　不　因为要被多诉说次相信
为是圣古贤所先写相就
不　相信要推测结果的
要相信不威、老权和长师者
要在　细的心察观分和析之后
若　合理符性且，有于自己和他益人
那么就接　它，受依之生并活。
佛（５６３　陀ＢＣ．　．　４～３８　Ｂ．Ｃ．─）
※佛陀　世，界主宗要教一之教的创佛者始在接，尼近尔泊的印东北度部出为瞿生昙达多悉太。子当观见他命中生最裕和最有富势的权，都不能免于也生老、、病死、之，于苦是在十九二岁那年摒弃了王，子的活，生追寻高更真理的。
佛“”陀这名个称其，实成译觉者“或”开悟“者。这是给”昙瞿达多悉称呼的他在，十二九岁那抛下王年的生活子，开始觅宗教寻理解和寻的求人类解之脱道的生一。说，他舍据了同他那个时代的教诲弃并藉，静心由到达开悟或，所“谓极的终了解。从”那候时开，他成始了导师角的，教导其追色者“随法，”或理真。
他的教导了佛成修习的教基，础在东并方的灵西性文、化、社生会里活，扮演主要角了色本篇。我意不谈刻教教佛义要旨，的只而讨佛论陀位开这悟者离开在我二们十个世纪后五他，这最段被常用的话引在今语日你对我重要的性
段这的话键词是“关相”，信而正真关的语是键不要“信相”你的“。信相”都全变你成自的，只己因为是别人那的验和经词证然。而不管况情多具有说服力，或么是你相与似的说服人了相信这些你真，相只要这来但是从自源身之外的，来你的受接实上际就意味还有着一疑问和怀些疑。
如我假说服要，有你一种的鱼道有味鲜美，多或你会听听看，许还是会有但怀。如疑果拿鱼我图的片给你，看并请百人为我数的陈述见作，那就更能证服说了你不过；，少的量疑怀还是会，因为有你从尝没过。或你许因为会而我相信的鲜它美但除非你，的蕾味真尝过的否，你则的相信是建立在我只的验上。经所你有群社中那些好心的前人们─包括们他的先人─也同是样情的形。
不只因能你听说过、传为袭了几世纪的悠久好传、统有界最世大伟师们导的书，就背成你构受的里由接记住。佛所陀导教：的不要“相它。信”
其使用“相信”与不，将如它转成“知道。有”接尝过那种鱼直的经，验你会“知道”就─就是说也，是你有的意接触，立确的你真理奠基是自己的在验上经你。道怎么游泳和知骑踏车脚是为有因直接的经验了而，是因为你不相的。
二千　百年五的“悟前者”道直提醒你，将接这份了应用到灵解性上修的习“。道知某事和”“道知关于”某是有事着大差重的异“知道。关”于是相“
信”代名的；而词知道“则仅”那些指有没怀疑在存的接直经。我想起验一位有的名医巫Ｋ（ｈｕａａ　ｈｎｅａｌｒ）回ｅ答有我关巫师何治病如问题的，他：“在疾病的说程中，若过‘道’知和相信‘’上卯，‘了道知总’是赢，会”对我解释，他巫医被“成摒养弃有所的疑，怀而为‘知道’。成
到想稣帮人治耶的寓言，病我不一丝怀起疑。当基督近走麻疯患病，他时不会说：“来我们近没有很多还成功疗麻疯病的案例治，如果你但遵我的建议，那照还有三么成的机可会以活五再。”年你以可这样的在度中态到看的怀疑它性；而稣会耶说“你被治好：。”这了是圣和济（Ｓｔ．　Ｆｒ方ｎｃｉｓａ）施在他治展的病奇迹时，触及所到知“道的同”一意识状个。态事上所有实奇的，迹是从走出都疑怀入“知进道”发生的。
而这些社然群的影响（力ｒｉｔｂａｌ　ｎｆｉｌｅｎｕｃｓｅ）其说，性服今至极为仍强有大；力不你地断被醒提么是该什信不该或信还，有他们一直所信深疑的不信念，以忽视了及些这信念将你会样，怎于你是相的信就随伴恐了惧既。使内仍感怀疑心但，你寻在─找你之在前相信者的几世以来小心翼翼代设铺好的─陷的出阱口而跚蹒渡地日时，还是你接会这受信些念并，且把它成拐当一杖子辈
佛　陀了给你一些好的很忠，你告可看得出来以，中其没“相有”的字信。他眼说若合理性符亦即─所你知的道真实是基奠你自己在的观察经验和─上而是有益于自己和且他人，那么就接它，并受之生活！依
这整本书在，我集合了里各时代最名著和最具创造的力天心才，智们从他的时别来代你忠告，我鼓励给你将这跨越现些世界而今来话语付诸行动的，同样这话已些被承传好世多代了。先试首照着书的建议做中问，自它是己符否合性理和识常，有益于自若和他人己，么那接受它，就并依之活生亦即。让，成它你为的知道”。“
抗拒社群　影的响常常认为被是别对─人特是别些关那你心的人的经验和─教诲冷的或淡漠，视若的你结也论如此是那么我，建议多你几读佛陀所次的话。他说不是你去排拒他人，要而是要你长、成熟成自己能做到，主并自己的依所来生活，而知非由他人的经验经说和词
你法藉无别人由努的力而到学何事情任。非除愿你意教把放导知在的础上基应来，用则否算是世界就上最大的伟师们导也绝无对法给你任教事何这。伟些的大师导只能们供你生命菜单中的选提，他择可以们把菜单得很弄引吸，最后人可以帮你尝还这试些项，选至还可甚写菜单以但，菜单。永不是远食餐。
让了这智能起作个用我提，我供菜单上这的
清单，把你信念的可能尽的整理都来出，括包对你教宗、死刑、弱族势权群益、回轮转、年轻人世、老人年非、统医疗、死传亡的情形文化、偏见展现奇迹异、能的态度等。
◎诚实地从　张这清单中出，分多有信少是从自己的念命生验经来得，有又哪些是自于来他人。你宣称这些在念是信真的并依要之活前生，先努力放开己自的量心直，接去验它体们
对和你所◎熟悉刚好反的相信念系坦白统并体，看验看和不同立你场人的感是怎觉。样是越让能自己体验些相反这经的验你就越能，知自己的道真。理
要不卷入些那好意人的所强加要于你的思想争论中换，句话说，止停把量能在你不相信给或知你与你道不的事合上。物
§　领导　　§
真正　的导者让人感觉不领其到存在
其　次人是所认们及识爱戴领导者的
其次是再他们敬畏所
再之次他是所们视鄙的
给　是的不信，任得就不到信。
当　事完情
有吹没嘘、没抱有怨
的人庸说“：我们完成了。它”
“上太不，知有之；次其亲而誉；之次畏之；其次其之。侮不足焉，有信信不。悠焉兮贵言其功，成事，百遂皆谓我自姓然”。
老子─（公前六元世）纪─
国哲学家中子所老写代表“”道的《德经》是道道教道修根本的典籍
。我　常讶惊少近多的政来人物，治因只们他握有公权力职自称就为导领；人史历很明上看得显来出公，机关家的掌者本权来很就是引发少改的真革领正者导。举来例说，谁是艺复兴文带的者？是头公机构的掌家者吗？权欧洲首是里头的府长、市员和官统吗？总当然是。不
带头的是　那倾些内听心灵和的魂音，声并表达来以出引领他人获致样同共鸣艺术家、的家作音和乐家，整们世个用界的新知觉倾听来最─引后了发人尊严对抗专性制强权的利胜真正。的导领很者少是有衔称谓的头员官。
想看你想哪些有为人所的知衔头以，你怎及企图么去合符这些头来过活。你衔或许着带亲父母亲或这责样重大任头的，但衔孩当子你视为中家领导者向你而求寻指导时务必要，得─记你正要的是让孩真子们说能“我到了”做而不是将，劳归功自己。给要保你着“持头衔会你误让为以就你领导者是”警的觉，心藉并来此求增进你寻领导质量的真正的领导。者是用不衔头认来的识，只“有自我才”喜欢衔头！
实　真正的领导质量行，同帮助他时成人领为导者，意味着你努得中止“力自我的”影力。真正响的领者乐导信于任他，那是和人自“我”所坚
执─受享利、谄益媚和权才是领力导的者征─表非常一不的样你必需对别。人任，信如才此获得信能任
意那留些当你坚持别“非要照你人方的行事否法就则蛋”的滚刻时老。子诉告我们抱持，这种态的度导人领其效率最，，低也最受鄙视。的领你导风可格说能“出不照我说若去做的就罚处！这”样话的来制恐惧造；老子诉我告们，这以种吓为基础恐领导的，远难人符真正合领导的条件依。老子说的，以法受爱戴享为动机领的导，人还不上算是导领中大的师；种这格或风会许“若照说的我意去做，思会我给奖你赏！”正真领导者的是整在个过程，以中几不被乎发觉方式的来做动行这；样领的导人会他人找到他在们方的法，给出时了信任、鼓励和祝贺。
立当者法告我诉们要需么什、吓人用策的预略言可怕后的果或，让我是们出于戴仰领导而其行动，他们就时是真正的领不者。导想要真正的领当者，必导能在听须到人说─“众啊对是我们自己做出这，漂亮的成个果ｗ（　ｃｅｒａｅｔｅｄｔ　ｈｓｉ　ｇｒｅｔ　ｅｃｏｎａｍｏ　ｏｙｕｓｅｒｖｌｅｓ）”．，默时作不声。
你　自的身情也一形样。在要己和他人的自生中命成真为正的导领，就者学习得抗拒认可被的需。领导时不要要人注目；引要只可能就给出，任。信对“自”想邀我功欲的望一置之；当笑到他听说“对啊们，是我那们己自的！做的时候，”默地默肯定自真实己的领才导能。
儿有几这运点老子用慧的建智议：
◎　在动行前先之停来下问问自己，所你说的要是否会造话成恨怨、恐惧、钦或自知羡明之。要选择培养能自知之明。
◎用想要成　真正的领导者为的望来欲动行并尽可能，地调低有而效。用个能做率事对人！的
◎　警要：是觉“我”的那自一份部在示你是挫败暗。的与其在将没劳算功在头上你自时为视挫者，败不如提还自己醒是个功的领成导者，好地好让的你“自我”白明是通往成这功导领的路道。
不　有要着急事把情成的完欲望
不要着在眼利益小头上
急想把它做着完的望阻止了欲事情圆满达成
着　于眼小益上则完成利不伟大的事了业
无“欲速，无见小利；欲则速不达见小利则大事不，。”成
孔─子（５１　Ｂ．Ｃ．　～　４７９　５Ｂ．Ｃ．─
）※　孔　子，中教师和国哲家学，哲学其强地烈影响二了千年来中国多的人活和生化。文
古代　中国的师教兼学家哲孔的这段子话我，在打字机的上贴方为作每天心贴的醒，以免自己会提出做无成就法事大举的。止于自己关么怎阻自挠的己功丰业伟，们我还很多要学有。的常忽常略心的中音声是我乃
们的性─本其实心─中所诉我们告的是事才真情该正的是样。
在大子自然个人世和的界种过各程中耐，都是心很键关的素要比。说，如我手的伤或擦跌了骨头，断其疗的愈程是很精确的过，不我管对们的想法是它样，怎它是有它还的步；调就这自然是的界作运式方，想要点快搞它的欲定望绝对无效是的。把那种不若放耐到个人我的界世面里来，二十五如纪前世的子孔的说只，使我会的伤无法完愈合。莎全士亚比下写一段话符合的了位古中国这前辈所的：说“没耐的人多么性可怜！口除伤了让它渐渐好外之能还怎呢？”
得小时候在春记撒天了萝的卜种子发现，了到夏地初上冒出就色的芽叶绿来每，天看它们慢长慢。大来，我再后等不及也了；去我拉那萝些卜苗，望希它帮长得们些，我还快学会没自然会大着依它己自时的表来间展现它的奇神。当拉起我那小叶些，它们子土从出来却里没结萝有卜我。种这气地想要稚它快们点长大的不，耐反得使事无情发生。法
在现因我，本有没书之前的像一样书进入畅销排，行被当问到是否感会到失时，望我就想到中这位国智慧有的人所圣说：的“大伟的不怕时间。”事在离二千开五多百后，孔子年话的和语识仍然被智引着用这是对，巨他的影大响力多棒肯的呀！我定书的也为了那些尚是出未世的魂灵写而纵使，牺要掉牲现今某畅排销行位得地来小的小好处虽；然我那耐性没的自我”或“许疑惑，会但却我是足的！满
被　“我自”套牢人常的会《被奇课程迹（Ａ　》Ｃｏｒｕｓｅｉ　　ｎｉｒＭｃｌａｓ）ｅ中一的段话胡涂弄，了因它为听起很矛盾来“：尽的无耐心产立生的结即。果这正”与刚书刚中提到二所五千年百的前语相话呼应着无。的耐心尽在是形信心容状的况或对的“绝知”假。你如无疑问地毫知道你，在现做所你的目标是一和致，的且而是在成完件一伟的事，那大你就么很会平，也静与你英能雄的任般处于和谐；务这静感平是就立即那结果和开悟的的喜乐状。无态的耐心尽这样就把你带信心的到层次─在儿，那事情把赶着成完没是好处的有你。要变马转上就看到成想果的求需性正如，你道知口伤擦、或伤害必伤须着本然自痊来愈不，要没让性的自我在那儿耐号施发。
种这解在我了的作和写生一的工上帮作助大。很孩子们和我，很过度少操他心们在的现绩成其或低标准的表现于，因为可我以看到他生命中更们的大象。如东景一则方或许受是子所孔启的发谚所语的：“说由藉时和间耐，心叶成桑丝了。”绸样的同，我孩子们把作看正形成在中的丝绸。然，当们我欣会当下赏们他拥有的
小优点然而；也知道我眼前任，的何折只会增强他们的伟大挫，而不降低是光彩其。
缺乏性会产生恐惧耐、力压和丧；沮心则会彰显出耐信心果、决平和静的满感。当你足察你的观生，检视命下你一多么常有求自要和他人己要立有的即成指标。该功做，的应是该图企想到更看的景象才对。当你大有目了，并看的了到大的景象，你就会停更止求追功勋奖章当和掌下声认之可式形倾的。
我服克瘾的上验可能与你经的活会生同有样类似状的。当况还沉迷时，我在会想戒掉上瘾东的西，比说如咖啡因酒精。然后我或找看看小进步会比─说如有一不天喝─当酒做我了，我到就会止停备防心，过头去喝回可乐杯或啤酒庆祝来一番若只。看小到小的胜利，我就是阻在断务完任全达的。当成我展出无尽发的耐，心我把整事件交上给，并忆念帝上有多帝完美一直地与我在同甚，是至在我最低的潮候。藉时由无尽耐心的，能我看这些见毒害如何扰干我的最高目和标命生任，务是于我抛了离这沉瘾些的活方生。
式　　我很定，有关戒瘾确的法、想的我试尝失败和等孔子把─们称它“做小”利─都是化净程过的部份。一由藉对自己耐性，的甚我也至能这对小些小利保持耐心胜如，一此，它们也来就不阻断我会完去成大更事的，我过程让依着它己自的步调动流。天我今清楚很了解，当地还我直在一祝小庆胜然后利又到回败时失，脱离耐不给了想象我到的不力量。若能体出这会情况种的矛盾，性会喜你这二个似欢而是的非隽：“语无尽耐的心生产即立的果结、“一”一天天累积，结果的是永就。”
生命中　这没有耐种心的荒谬性只，把表要拨快小几和撕时掉个月的日几纸就可明历白，看看你是真的能否使时间快些一伴。立即的随成功而的来败和挫失，折是也整体其完的美部份。藉一由察你观身自周和外界遭自的，然你明会白必你须伤让依口的步它来调愈；合吃要无花，果必先等它开须花、果、结熟。成信自任，并然放要让事情快掉点完成的欲。望
要达成个这，得：你
◎　弃你放用立即那的指性来标为作价评己自成与否的方式功那，是被约制的想了。如法果深知你你有更的高务任，不而这是眼前些现出，你的可免将除当前于果的结蒙昧。游戏在中开始就领一先若，因此看不到局，全样这而大不利反
对你做◎的事要五用年百考虑来的维，思而是五分不。钟为五想百后年的做点人么什你强调的，点会从“做将立即出的成果”转为变“做更大伟事”。
◎在　所的成功有沮丧中，与自对要有耐己，心就比感好觉上
到帝一在你直身般旁。当可你把以题难付和交你联系着那的位高权更者能你会，上转变马到大极耐心觉的状态知停，追求止单单前眼渺小成功指的。
标　　§　发启§
当你受　到大和不伟常寻目标的启所
思　想的连结就断了除
你　心的越超限了
意　向四方识展伸
发　现己在一个又自又伟新的神大妙界世
休眠中力的量、能才和份天都全活醒了
发觉自成己了未梦从到过想
一个更伟　大的。
帕坦─利加（元前一公～　　世纪三─）
《瑜※伽》（Ｙ经ｇｏａ　Ｓｕｔｒａ）ｓ的作。者帕加坦（利ａＰｔａｊａｌｉ）ｎ可能在耶稣前之的到三世纪时一住居在印度被认，为是静心统传的立创者他也被形。容神秘主义的数学成家佛陀世界中的、因爱坦。斯
在　稣之前约二个耶纪的时世，一候被视为位圣的人，者“用坦加利”帕个这笔写下名了瑜《经》伽部印度这古典作。着书中他把瑜，思伽想分类成四：部摩三地Ｓ（ａｍｄｈｉａ，　越）超瑜、的修习伽、心灵力和开瓦亚量（ａｉｖａｌｙａ，Ｋ解脱　。
许多人认　为这神秘家位话语─提出的何如识认上及达到高帝层次知的觉经和方典─法乃建是立性根灵基及身从与自体我限中制脱的解最初础基
我　选择帕了坦加的这利话段，因为是相信它我表达一了个跨时空的越普遍真性；我极理鼓力你励我同一步一步走过帕坦加利话语。的这样做同的要记时─从古得至今已有，万千研人究位这导师话的，语他被为教导视我神们圣智慧化的身者。解他道，释受当我到认们为不常的事寻物所启的发候，时寻常的不真事的就开始发生会，特是在我别的们维过程思。知怎的，当变不更得入投我于真正喜们爱的事做时情，我的们思维开会改始变各，种到感限制受特性也会的消。失
个从的人经验，在对众听话说写作和，时最能感我受到我生命中的目。标在些这时，深深刻感受我被以到某方式使种用了，佛彷像好是这不叫个恩维戴？的尔身在做肉这演讲和写作。这时候，些的心不会老是我想限制到的念。概明白我并我孤单不，神的指圣与引同我在，我不费毫力演说地和作写对。来说我，这时些身刻心是和处在谐一和致状的态。有人这种称态为“流”状（ｌｏｗｆ），人叫有“高它经峰”验，坦帕利这加么形它容“你─意识向的方四伸，发展现己自一在个又又伟新大的神妙界世。
读这　文些字，要时记这住言的不教朽性甚至连。早（ｐ前ｅ－ｒｒｐ－ｅｐｅｍｏｒｄｅｎｒ）的也人知都道走生命目在上标重要性。的在高经验以及峰感受到神与整及个宙宇合一体为启的时刻发，你会验到生体真命很的妙神能涉─到入启的层次发就这会生发
。你的注意不力放会在做错丢或了失什么，是而放在与灵在魂起的平衡一感上；和灵你魂一起同共创，换句造话，你说是在灵感的有时刻。
坦利接着加到我认谈是为发的恩典状启态最中象的表面层，告诉我他：们“眠中休的量力、能才和天全份都醒了。活”这味意许多我着以前们为认自身是彰力量外显的事物我在们头里觉醒。我发觉了一在神些奇的计划中的来真了感时，尽管没睡灵，也不会劳；发觉我疲不想到饥会，实际上身体饿好像止了所有不停断需求的，转而变到不费力地毫工在作推进中的态状当聚；在我焦的活动中，使在一天内即过飞八九个时区、，不也有会时的差题问
如果没你有出步伐踏来你的让命生到启发受，那么坦加帕所利形容才的和能份只天停留会休在状态眠。认为我休眠“中的力”量个很是关的键汇。词你当在处命目标生中心状的，你态动了启宇在中宙先不原存在你围范内的力量之；你需所的一都切会现，适当的人也会适时出现。电出会话，来落缺的块会拼被回带来给。当你你受启了加发灵入的行魂列里你，会理处生到活似中乎盾的矛合巧；代禅古宗语这么说谚道─“学当生准好了备，老师会就现出。”
当怀我着“怎该样服务人他”心的来演态说写作时，“或自”我就这过程在中失消；了“像卡了住”这样字眼，的从未进能我的到知觉来。只里我要的“自我完”不全入，涉我乎似能知就道引就指那在里当焦点被放。在与参灵魂目标计的划时，上坦加帕所利提的“到休中眠的量力”就会因为了有圣神连结的被而启；动要只有“没自”的干扰我这，会为成引聚种各外力量的在启性计发。然后会划帕坦加如利形所容的─发“觉自己成从未想了过象的一更个大伟的人”。不思议！可德哥曾过─“写并人生非来决宇宙的问题解，是找而出他做该事的。我”或许以加可一句上，“并用灵且启发感寻找。来”
果如你疑怀己超越局限自和启长开休眠力期的量力，那么就能开放的心用仔，细想来想世界最伟大的自性大师灵一所说的睿之话智，语要如同他接直对在你述般地阅讲读个见每解在。的你面，有里个你没梦从想更棒到的人─帕坦利暗示加说，要只那被寻常的不所启，发个人就那出现。你进会步一的题问能是可─但是“果如不我道那个知计是什划怎么么？办如何着要手寻找我的标？”目
记　，在此你的住作工不去是问如何，是去而“好！说让”己自对这段古的老瑜伽经》所提出的《思开放想并，相信“如何做自”然会被供提问问自己。“：什么时我候觉最得足满什么时候我觉得不？平
凡并且个像伟大人？”的不管你的答回是么，什会你现发它都与服你务同的胞服务、个这星与球宙、宇服侍上帝或有关当你让。自“我”失并且消意愿受启接发，及投入不以只利你益的“我自的”神计奇中时划，将会知道该做什么你
要让帕加利有力坦思的对你想产效果，试生试些这建：
议　◎记下你生　活中有哪些你觉是得受鼓舞（最启）发活动形式的，不把要们它判成很评要或毫无价值重不论，和是小婴玩、整理孩花、装园你的修、唱歌车或是静，坐你要把它只记在们记本录上。
◎　利用这单，清看看在这找界世有哪上人些真是每的天靠做些事来这生谋的不，管你欢什喜么可以转都成变你的意使向识四方展伸的奇神计划让新。力量和的己自的天─份这了给是你想比象中伟更大的人讯的─息员动来。
◎只倾　听那召唤你走向神奇动的活内在音，把声那些别人为认生命中该你做么什的音过杂滤出。来点重是从在受到启内发（ｎｉｐｉｓｒｅ），而ｄ外非在否；这个则就要变字“成外”（ｏｕｔ发ｓｉｐｒｅｄ）！了
◎　当打你断了关你自己和生命有标目制的约式维思的束，记住埃默缚森的─话“处处发去现美到的好格性，是量精神测康健的度。尺”一下试看，才能和天份看如变何得醒过活。来
人的类六错谬：
压为榨别人能才得个获人得所
。　２．有担　忧无法变改或法修无的正事物之向倾
３只．因为们做不到我认就为不可。能
．４绝拒下放关无紧要的偏。好
５．忽视心的智展发精与，不养进成读阅研和的究惯习。
６．企　图强他人的信迫念生和要和我们活的一。样
─塞西罗　（１６０　Ｂ．．　～　Ｃ３４　．ＣＢ．）─
Ｍ※ａｒｃｓ　Ｔｕｕｌｉｕｌｓ　Ｃｃｅｒｏ，ｉ罗马政治家　学者和西。罗塞是罗最马大伟的说家演和善最表达的于哲家学罗马共。和的末国期就常被为称西“罗时塞代”。
想到过超二千年前我们既出色具说服力的又前们，曾经贤我和们在同一走块土地上呼吸同样的，气空晚上看，着同样星星，被现在的每都天得见的同看一个阳所太慑，震论谈写和共同关着的切话题…这真…我觉让得好奇神啊！当我着他们想读告诉胞的同话─当然语也包我，括一在几千年后个出在现同个一球星的同胞─我觉感到我，与些这让激动和我感到神的秘人，有们种层深奇的妙结连
西赛罗曾被人　称为该们之国父。是他耶稣出在之前生那的世一纪，一位出色的里演说家、师律政、家、作治、诗人、家论评家和学哲家并；和许形成古多罗马历的人物史和件有事重的关大系─如庞培、泽西布、鲁特等斯的人斗。争他有着杰又长出
久的政生涯治而且，立被那为个代时最具响影力的作；但家当时对于是议者异处的置很是残的酷。他公元在前四十三年处被死，和手被头下砍来放在马罗场的演广说台上示。众
他从古　罗马人身证验上人类有六了错种谬并在，他的本论着中一描述了梗。概二十个纪后，我世这儿在用简的要评论它们把重再说一。我们仍然可以遍随古代跟前辈们学的；习且而我相，再度地信证实塞罗所说西的人六类错谬个，至于导不致的我和头被手示在我们展国家的说广场上。
错　谬：一
以为压榨人别才获得个人能得所。
很不幸的我们，今天然仍有个问这题许多人。觉得评别批人自，己能就提升。近最在视电上到一看位国际级激的励性说演家受接谈，他用的访方法─“是我每比一个都好；没人能比我人生得活更好；美不要听那些只给去励志人的演，他们都说较差是的”。使这我不不想得起西罗塞说的所第项一错。谬
镇上高的建筑有最二方法。种是去一处到破坏别人建筑的；这但果不效长，久为因些被夷平的人，会这来回纠缠破者坏另。一个是改造自的建筑，看着己变它。高在政这、商业治和我们个人的生中，也活是都此的。
有担忧无　改变或无法修正的法事物的倾向。
然显代古人的能把量耗在忧他们所担无法控的事物上，掌们从来他很少就改能变什么些。的我一位师老直截了当告诉地：“我首，去担先忧法无掌控事根本没的道理。为因事若情你是无掌法的控那担，忧什有么用再者？担忧，能掌你的事也没控道有理因。事为情若你是可以控的，掌何那担必呢？”忧不你管能不掌控，都有能太的事可以让多担忧。你但管是哪种不况，去担情忧些事都是个大那谬错。
错　三谬：
只因为　我做们到就认为不不可能。
多许仍人然到受种悲观这向的困扰倾我。常常只因为无法看们到决方法解就，到跳个结论认为一那可能。常不听到人跟们我说天，、使世、转灵之魂、牵旅、外星旅行、亡因手基、术光机器、时光旅速、行即的立疗神等都是等可不能事的─因为只他们无想法象这样的概念。
我　疑有多少西塞怀时罗代的人能想预电到话、真机传、算计机、车汽、机飞飞弹、电力、自来、水遥、器、控登陆月，以及许球多我今天认们理为所当然事的物很棒的座。右─铭人类所“的知还，到足以成为不一个悲观人！的今”我们还无天法测的事知，未来对二千年后人的来说，将会被接为受事。实
绝拒放无下关紧的偏好。要
我们好多人有生活的
方式是把，要的事物次成当主要的。们把我贵宝的生命能耗量费别人在我们的观感对容貌上一、无些关紧要的事或是，们我挂的所号名。我上把们生命消在耗家和或同人事为琐事了争而吵的气怒，中以对话及中满无关充痛痒谈的话。由于“我自的重感要”持坚站要在主要舞，台于“是自”我成了我们生就中活驱的动。力
我们看得到地球这上的饥饿饥荒和但对，在餐于里头要厅等个多五钟分菜上感却不耐烦到而─且有半一的物还会食被成当垃丢圾。掉我们得成知上千万的孩小因枪枝持枪者而残废和死去，或们却仍我受接这我们无能是为的力。事个在人的活生，有太里多人信我相无们法在大的更问上做题变，因此我改们自把沉己浸自我在提供所的琐追逐碎戏中游
。　错谬五　：
视智的心展发与精，进不养阅成读研究和的习惯。
们我像好为以受正规完教育就，成完了心的智发展我们。受了接这信条读书─用只功是为考试了，并文以或凭进阶的位的形学来式赢我们得的奖勋；旦证书拿到手一，智上的心学与习进精的需要也终止就。了塞罗一定西有注到意，他些那罗马公民同的之胞中有也同样的向，于是倾告警他这是帝们要崩毁国的兆前然。，它后果然发生了。
浸沉在学文品作灵性着作和，中大丰富了我大的生们命；不并是因为有人考我们，单纯要的是只丰要富人的个生。命你发觉会日的每读和研阅究各方在面都给你更能、深丰富更的生活体验当明。做这件白是出事自己的于择，而不选是被指的工派作，就别让特人欢满足喜。
企强图迫他的信念人和生要活和们我的样一
，地我们仍犯了这第然项罪六恶常常。们会被我些这─要我人们么怎、做怎么生活人的─加强他们看法的我们在身而上搞很痛苦，得其结果造是成度的紧张和高怨愤。有人没欢喜被使该怎指活么怎么、做。高度能发力挥者的征之特一就─他们没是有制控别人的欲，望藉以或利的谋想法我。需们要醒提自这个己理真，采用并尔伏（泰ｏｌｔａｉｒＶｅ在他的）小《说憨第德（Ｃ》ａｎｉｄｄｅ）最一后行所写忠的─告“会学耕你的农园。耘”
如果人别种想蓝甘，而菜选择种玉蜀你，黍么就那各所好吧。行而然人就会有这么是个倾─向想看着别人生的，活并持坚别要和人们我一地相样信在乎和事某。自把的己意志强加在家里的它其员身成上，是家庭这常中的错误；犯于决对什么才是对人民策好最的政府员，官常犯这样的错也。如果西塞罗误所指六的错谬，是在你个的生命不中让愿发它生部的份那，仔么想细想下六列项建议：
把◎注意力在放己的生活自怎和样改进它上头当在言辞。上经在已压别榨人就要马上觉时醒并，立即止自制。己越你觉知到能在拆你别人的房子你就，越快转向能造建自的己高楼。
当经验◎到忧虑时问，自己：“我问能做什么吗？”些果事情如你无是法掌控的，那就么它让吧。若你去可做以点么什，那么换就档去行那进个略策这。个质二自己问的法，方以让你可脱忧离的习虑惯
遇到◎何任你觉得是不能可问题的，醒一下自提己─解的决方法过不是在待等确正回的罢应。如了果找不方到，法那么开就始查查谁看可呢以从“可？能性来说”─而从不不“能”可的观点来看总会有─看得人见方的。把“法不能可”你从字典的中完拿走全！
吧◎　把认为你是有所面对的最人要重题问当成己的自任来进务。为完成行这些伟大的更工作放，弃一你放纵些性的活动。提自己醒你对解：决会主要问社的付出，还是有小题模规的影响力。
◎每天　给己阅自读灵性书的时籍，间有空或时─档也许在开车的是候时─听录音听带。成参养加小内区种各授讲心提智主题升的我改进自程或课讲的演习惯。
◎植你自耕己的农，园放检掉验和评判他怎么人耕他植们园的习惯。农闲在关谈他于该怎么人生活才对时的，候自己要觉知。远到离关他们应于该样做、他们这无这样活或这样权想的想。保法持忙碌，投入到自己生的计划和活追求，你会忙到无上在法乎、也更会去不迫强他人要和你一样有信念及生的活
古马罗的塞罗─伟西的大政治、演家说、作家家和哲家学─给了们大我一堂生家的命课。不程犯要这多世许以纪来人，一直类犯的同一个在错；谬相反，地每天发一誓次，把它们要从命生消中除
§　童真　§
除变成非像小孩子样一
否则你无　进法入上的天国。度
─耶稣（　６　　．Ｂ．Ｃ～　　ＡＤ．　３．）０─
※稣基督，耶界世主宗要教物之一人，基督被视为《旧徒约经圣》中所预言先的弥赛亚。知
近最，为了备准一场离家较远演讲的，我时在坐桌前直书接着墙看的上子，镜种有奇很怪的验。体面墙是整个巨的大子，当我在镜笔记本上写东西，次每抬头都望到这个身体在看看反我着最。后我了下来停反瞪，去回我实在无法。理这解的真是投就在镜子影上我的记得我。自己对说“：是这个租一用我庞的脸男人。老”
当我瞪回　去的时，我想候到活在每个人里头那看到的不存在体ｂ（ｅｉｎ）；ｇ这个在体没存有际、也边没有相形（ｏｒｆｍ，）因此就没有也开和结束可始。这就是言那形、不老无不、变的宁静观者（ｗｉ照ｔ
ｎｅｓ）；这ｓ就是在于我们存个人每里头的恒永小的。就孩如不老的小子孩般我，们了天成的同义词堂代表形相和─际、开始边结束、和上高和低都完全不下再有意的义恒。
堂不天是个边有、周围、界外、界缘的地域方更确切地；说，代表它着超划越。分这和耶稣这个在力有观的察所中讲的那个孩小是同相。的那在，儿它永远与我在们一，起远永不会老；而然它观看着在永，远地着。看意看注那下的眼垂、皮皮肤的皱、纹白银的头；发真的，是那一这个些日以来，子租用我着的脸庞的男老人
在我头这里个老的小孩不永─不恒的观变者看─有没评判与恨仇。没有评可判的，没事可仇有的恨人为。什么？为它因看表面，不它知道用只爱来看每待件、每个事。人这就是我之为称绝的“容许对”（者ａｌｌｗｏｒｅ）。它容任许事物成何为现的样在；它子注只所意遇的每个见里人那头未开被的神性显由于。没形状、有色颜、大、颜色或小格，内性这个在不的小孩老法去无注意那样琐碎的别分。由于活不任在人何为界线一边，的它不沉迷会在种或族文的化同；如此认来，一在要为人假造目的点的上所有纷是不争可能的因此那；老的不孩总小处于是静，只是平着看、观察─着但最要重的，容它许一。
来近一天大有起早跑来步的验。经我兴奋太，于了是结在跑束回步旅到馆，我跳越时三尺半高过围的。栏老婆─她我刚刚观察我在发─出了尖叫对，我说“你：不以可那样做！十六五的岁人了要跳围不栏，会自己搞死的！”我立把的响应是：“即，我喔忘。了”不可那、见不老我─的永的观恒察─者一时忘了　是住它在一个超过世半纪身的里头体
对我说来耶稣，在新圣约经的这段中，是在提及话关于掉忘把身“体作是主要当体本”一的个过─程忘掉我的们族种认同我、们的语、我言的文们化标、卷眼睛的状、形哪在个界出生；国后然做个转变，为对所有成分别的都不所动的为孩。耶稣小是说我不该成为们稚、不幼熟成、不规矩守没、教；养他说是像要孩小般─子没评断、有有的爱接、一切、受把标不签贴任何人在任何事或
当我　能够像小孩们子样一我，就们解在每了个大人头，都有个拼命里想让要人来认的小识孩小孩子是。充的盈大，人通则常是空的。小虚孩子充盈的是示显在静平爱、、评不判容和；大许人的空则显露在虚恐惧、焦、成虑见争和斗。开可悟看成以是记得“小子孩心的纯中洁”过的；这程洁纯圣神爱和接受性，的是正往天国的通入场券让。成它你为生命的标目一之─吧做每事件情时都，变更像得孩小。
好奇心是们从我才和小天之中看孩到共的质量同。才和天小孩都同样有探索地意的愿而没有失败，想的或法受到批评的忧。虑我认耶为在这稣段中话的键关词是“转变；”教他导我们要成完为、仁慈美、有的爱以，最重要的及要成为─永恒。它就存在我们于里头，会老也不不会死这温。宁柔的静观者，照是我们想正转变的对象。那天真无成邪又有想象具的神力秘─它天生就是者性的─正是我灵们所要转变成小的孩。这么时，我做们成了小变子孩而般脱离人幼稚大生的方活式是这种─方阻式了我挡们入永恒的天进国。
地球的此上此时就有地天，如国同上天的样一；你所该的只是做转变”。要“达成这的个话：
◎尽可　用能挪能得出时的间观小察子。当孩这么做你，唤时你起在那内也想个跟他们一玩起的孩。小代古思家赫想克拉图斯利（Ｈｒａｅｌｉｔｃｕ）曾ｓ经过：说当人能“到像达小子玩耍孩那时认真的样候，时才最接近他己。”当自自己向天转迈进时国让，己自更像小孩更爱、、玩更有、爱有好更奇吧。
◎当发现自　己的举止现出严和肃趣，无记得那内在无你的形察者，它观注意看着你的阴暗在。那个面观察也一样者严肃？很吗快你就发会，你那现子般的观孩者，完全不看像会被那看观一的。接着样立誓，要做立即改的。变
下决心─定“决不让一我个老头子在住的身我体”你的身体或。真许是被一的陈年的存在个租用着，体那但个注视一着、永恒无切形观的者察保持像将小孩天真和的并用，这坚决样正确的态，在约度定好时的，间准备入进上天的度国
你内是在的本神中质分被化来的出一份。部
为么你什不晓自得己高的出贵？
什么你为都不想想是你从里哪的？来
的时西，为什么候不记得正在你东西的吃你谁？
又在喂你着呢？
道你难知道──你喂不、的的就用是那神圣的“”
带了你个神身在。
是不被生发的物事所扰；困
而是被他对事们的看法物困所扰
爱比─克德泰（５　５～　１　３５─
Ｅ※ｐｉｃｔｅｔｕ，ｓ一名被解　放奴隶，希的腊多噶斯派哲学。家没有品作留下来，但存他学的亚利安生（Ａｒｒｉｎ）ａ在手其中保存了册他主的要教。诲
多年　前谘商在心学理领做域练训，时爱比泰德克一是直我感灵来源的在。做智心如何影情响和感为行的关相究时研，他的名字再地一浮现并，理性在绪情疗法Ｒａｔｉ（ｎｏｌａ　ｍＥｏｉｖｔｅ　Ｔｈｒｅａｙｐ）文的献中一被直提。及他的智慧仍然感我深心──位这耶在遇难稣那一时纪世里出为身隶，在公元奴九十时
年成为由身自，被他所并评批为虐统暴的罗马暴君治出逐该。国几后年，我入这深位斯噶派多哲学家的主要作，读了他品的谈《话集（Ｄ》ｓｃｉｕｒｏｅｓｓ后，对）他哲的学有多的更了解
我在本　所引用篇的段几乎两有千二年史的话语历是，性灵与哲学很上价有值的洞见。我把们它收录这在书本，因我相信它们为可以富你的丰命，生像它就们丰了我一样。
在一　头“开是你内在神你的质中本分化被出的一来份”的谈部话，爱中克泰德比提醒们我我，们常常记忘自包己含有神性的花火─那─是神一的部份这。有个力观念的不容易很解理但，有过奴隶背景连验经爱的克泰比德，他坚持这完都是真全的想象一下。全然知觉到带“个神了身边在的情境”。吧
神若无不在，处那就么没有个地一是方有神没──的包你括内在。一与旦这份解了连接上，了你就新重得你最获初源根的力量。与其把己自看成与神是神奇的力分量，开不去认取如自己的神性索回，神该的有力量。吃西东时候，的你是吃在下神补充神以；睡觉的时候吸你入，神让神休息；运动并你在神上时动，同时也强走了壮神。
现在　你读这些文时字或许觉得有道理会但，你能可会像我们其它此种非念观长大的人样，认为一是神个戴王一冠、白胡子人的形男出式在天现的“自动贩上卖”──这是机更普的想象。遍以祈作祷代为币下投，后有神会吐时东西，有时出则否这就是以；神与为我分们和分别化的离种观念。那比爱克德泰建我议们宇宙从是个君王统治的念观，转到你就是主变角是、祂神己的自部一。
份赛巴巴（Ｓａ　ｉＢａｂ）是近代ａ印度位一解并了修习成为神的神圣花火的身者（ａ化ａｖｔｒ）ａ他与，性互相交神融。他着用多很方公式展开了现的神力，其中他个一是神力用现变鱼和出包面一位西方的记者问赛巴巴。“你是：神吗？”他和温地回答“：的对我，是而。也你一样。们我之的差间只别在于知道它，而我你知道。不”你当知你道神的神圣显是，现你就和神达成有识意的触，接视并自和他人己如是神犹性的现显般待对在罗马。和希腊，这是正千二前爱年克比德告泰我们诉─信的任你神性，绝的质不疑“真的自己正的”高贵，你用对同样尊敬的态神对待你度己。
自　　爱克泰比德第的二项观察它听起来，如简此单却，或是许一我中所处生到理有用最信的息──我们是对物事看的，而法不事物是本的身成我造生活们的中困。这扰是多么伟的解放大之源啊──明无白人烦能我扰，也们没有什么能成造我们悲惨事；是的们掌控我了自己的感受只，端看们如我何决定处理物、事事
、他和人们他意的。
年多担任前园谘商校时，员常常想我起这项观的智察慧。当学被某人说了生做或了什么苦而时，我会恼问“：想如想你没听果到们他话的，会那你苦么吗？恼”学生类似会这样答回“当然不：会我，怎么可为我不知道能事的苦恼”我会温和地建议？“：所不是以们说了他做了些什么或。些这虽事然发，生你并不会但苦；直恼到知道你了这件事，然开始后决用苦恼来反定。”应这了解开始成项为生学觉的─知─没有们我的同意无人，能使们我苦。恼
比克泰爱的这德两珍样宝影响了，的我命和生写；我作天都乐每于醒自提记己得它们价的。值我把们它分给享你就是，因它为一直们我有对很的价深值爱比。克泰的这德灵性洞见个和，这古句文梵言格相─合─神“矿在物沉睡，在中植物醒来中，在动物中行走在，你里头考思。换”句说话没有，处是神不在一睡、沉醒来到处走动或地的。神是所方生命有普的遍性源，是根人还比的存在大而，就它在你里头考。
思　你怎么思考该呢以？个神的这在来了存解思你想能力的巨大。让你会得焦觉虑心神不和的，不定那是事些、物事、环境件和人别的法；而想你怎是样使用你内在的神─那─看见不泉的─源─处理这来决定你幸福与些否的劣状恶况除。之此外没有，的别！了解要神：在里你头跟、你着起一在，你后、背在你头，前在四周围、处处你可感觉得以它到─别特在你是对所遭遇之事的法中。想为了这让个两老古但却常新非的观察颖你产对效果生那，就么始：
每◎天提醒己─自你是─神个的创造圣，理应获得自并和他己人慈的爱待。把自对视为是己和有所连神，结比会视为神分离和你，更加地的对自己敬有重感。
◎练　习种这固的定习─惯肯─定在你头里神的的在和存所做的你
何任。圣事你的食物化且并感恩同时提醒自己，是在供养你神那
圣。的样地同，当你运做动时，观想你每细个里神胞能量。的
◎不管　对你神显现么什都，对所收到的每接事表件感示激，包
、气太阳和暴雨风感。恩在一切是物里头认出神的事种一
◎掉把你的放幸不都怪福在罪外在境的倾环。觉得困向时，问扰
自问：“己该我怎样变我对改这些情事的看以去除法我困的？苦”
后努力做，去到不再直归于咎任何。事你若愿改意──变关掉
归咎，打开　对的神解了，就二如千年前比爱克泰德励我鼓们
─那─这么会很}