《资本主义与精神分裂(卷2):千高原》 德勒兹(G.Deleuze), 加塔利(F.Guattari), 姜宇辉【摘要 书评 试读】图书
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出版社: 上海书店出版社; 第1版 (日)
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平装: 742页
语种： 简体中文
20.8 x 15 x 4 cm
品牌: 上海书店出版社
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作者简介
作者：（法国）德勒兹（G.Deleuze） （法国）加塔利（F.Guattari） 译者：姜宇辉
平均4.8 星
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买的时候没注意 拿到了发现有700多页 得看到什么时候去啊
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此书汉译本的出版，恰像一颗子弹。让子弹飞一会。。。
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五百佳评论者 于 日版本: 平装
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咋就不见卷1的踪影呢？本书还行，貌似轻型纸，每印张线订，也算负责了！
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法国是人文思想的渊薮。概念乃是思想不断呈现的浮标
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就是有点深奥了 以后再看吧...
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查看产品详情页面完毕后，在此处了解返回您感兴趣的页面的方式。德勒兹后结构主义诗学初探
德勒兹是二战以后法国独树一帜的后现代哲学家和批评家,有“哲学中的毕加索”之称。德勒兹广泛涉猎哲学、文学、美学、政治学、心理学各个领域。德勒兹非常重视哲学概念的创造,他认为哲学史就是概念创造的历史。福柯在《哲学剧场》一文中曾说过,“或许有一天,这个世纪将是德勒兹的世纪。”福柯看重的正是德勒兹思想中巨大的创造力量。在德勒兹学术生涯中,影响巨大的四部作品《反俄狄浦斯》、《卡夫卡：为弱势文学而作》、《千高原》、《什么是哲学?》都是他与伽塔利共同完成的,一般认为,伽塔利的主要贡献在心理学和精神分析学方面,而德勒兹在哲学、文艺理论和逻辑学方面着墨更多,因此本文也将文学理论看做德勒兹的专攻方向,当然这并不否认伽塔利在其中的重要贡献。本文导论部分主要介绍德勒兹的生平、主要著作,著作译介状况,以及在西方和中国的接受和研究情况。第一章主要从三个维度介绍德勒兹和伽塔利的后结构主义哲学,这是研究德勒兹文学理论的基础。第一个维度是反精神分析的维度。德勒兹&
(本文共56页)
权威出处：
在当代法国著名哲学家德勒兹(Gilles Deleuze,)审视世界万象的差异哲学、流变思维和游牧思想中,“辖域化-解辖域化-再辖域化”是其重要的后结构主义哲学和美学概念。德勒兹诗学的一个重要维度,是在跨学科研究领域,对“施虐-受虐癖”问题的传统思路(辖域化)进行后结构主义式的解辖域化与再辖域化。德勒兹后结构主义诗学在这一特异而复杂的研究领域的主要著述是《受虐癖:冷酷与残暴的阐释》(1967)。这部学术著作以19世纪奥地利作家马佐赫的长篇小说《穿皮裘的维纳斯》为主要论析对象,牵涉到西方文学史和心理学史上两个重要的概念——施虐癖(sadism)和受虐癖(masochism),尤其是在反思传统上关于这两个概念融合观念“施虐-受虐癖”(sado-masochism,以下简缩为S/M)中展示了后结构主义解辖域化和分裂分析的特点。德勒兹素有“哲学中的毕加索”之称,在关注疯癫、性、监狱、施虐癖、受虐癖等边缘话语方面,他与福...&
(本文共11页)
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静观作为一个可能过于宽泛的概念,仍然有其观念史上一些较明确脉络。“静观”(contemplation)与“理论”(theory)在希腊语中本是同源,但在日后的使用中逐渐分离,与“理论”不同,“静观”的含义和用法不仅从一般的观念史上看,而且在尼采与德勒兹各自的哲学文本中,都有较多歧异。本文通过分别梳理尼采与作为法国新尼采主义者的德勒兹文本中静观的歧异用法,在一般观念史的比照下,试图为尼采与德勒兹那里静观概念的歧异使用描绘轨迹,阐明通过各自对静观的歧异使用,尼采和德勒兹如何分别引出了相近的对传统主体性问题的疑问和解答,德勒兹又在何种意义上推进了这一思考,并尝试以此特殊路径切入德勒兹那里内在性(immanence)这一关键思想。在这一论述过程中,静观与行动的传统对子则是作为一条副线,因为在我们看来,即使对静观与行动之关系的把握,也有赖于对静观这一概念以及思想与生命之关系的更新,反过来,“什么是静观?”的问题已经关涉一种实践哲学了。&
(本文共44页)
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一、德里达:延异-书写论德里达将福柯的话语-权力论转换为书写-权力论,虽然在后者这里,书写具有更强烈的“解构主义”色彩(以“延异”之名)。1967年,德里达同时出版了三本书:《书写与差异》(汇集作者年间的若干篇论文)、《论文字学》和《声音与现象》,以期对福柯等人的著作进行阅读与解释。在德里达看来,福柯等人的哲学著作已经“标识”着与传统哲学的“某种距离”1。但与福柯的权力论所关注的“话语”(以“陈述”为单元,如上文所示)范畴不同,德里达聚焦的是“书写”(并借由反对所谓声音或语音中心论)。换言之,福柯的话语-权力论(如果作为一种反对同一性形而上学的策略的话——基于对话语差异的强调),在德里达这里被替换成了基于对书写差异的强调而更强烈的反对声音中心主义形而上学(如果后者也可被视为一种总体化的“权力”的话,或可称之为“书写-权力论”)。之所以要这么做,正如有论者所指出的,是因为德里达不满福柯的结构主义倾向,因而对福柯(...&
(本文共8页)
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为庆祝河南大学成立100周年,日至20日,由河南大学外语学院和澳大利亚新南威尔士大学主办的“2012中国开封德勒兹国际研讨会”在河南大学举行,来自英国、美国、加拿大、法国、澳大利亚、德国、韩国、日本、土耳其、芬兰以及中国香港、中国台湾和中国大陆等十余个国家和地区的近百名德勒兹研究学者聚首开封,就本次大会的主题“吉尔·德勒兹的哲学思想及其对艺术和人文学科的影响”,展开探讨与交流。长期以来被公认为最有影响力的德勒兹阐释者罗纳德·博格(Ronald Bogue)教授,世界最著名的德勒兹研究学者安·索瓦尼亚格(Anne Sauvagnargues)教授、布赖恩·马苏米(Brian Massumi)教授和罗西·布拉伊多蒂(Rosi Braidot-ti)教授,国际公认的德勒兹研究专家保罗·帕顿教授,著名的德勒兹研究专家尤金·霍兰德(Eugene Holland)教授、丹尼尔·W.史密斯(Daniel W.Smith)教授...&
(本文共6页)
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我认为瓜塔里和我,我们仍是马克思主义者(rester Marxiste)。①引子今天的法国知识界是停滞的,带着一种富有压迫感的沉重静默,而这种静默是人们正在试图打破的。德勒兹出现了。他作为新近的主要作家之一,一个富有原创性同时又兼有破坏性与颠覆性的哲学家,在大学体系的边缘,与愤世嫉俗的极端左派相关联,虽然他从未成为其中的活跃分子,但他却总是拒绝否认68革命与马克思主义,他并不宣扬革命,也不赞成一种革命的渐进,直到20世纪90年代,他所宣扬的是对于“现实的抵抗”,以及对于“一个时代的激愤”②。他总是作为一个知名的哲学家,他在万赛纳(Vincennes)的课堂挤满了人,他是出版商的宠儿。他的著作汗牛充栋,直到今天影响深远。与德勒兹的主张十分相似并近乎同属于一代的哲学家,我们或许还可以指认出许多:这其中包括了福柯、沙特莱特(Chatelet)、阿尔都塞、卡斯托里亚迪斯(Castoria-dis)、巴迪欧(Badiou)等等。面对着今天...&
(本文共7页)
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福柯(Michel Foucault,)和德勒兹(Gilles Deleuze,)都是20世纪重要的思想家,都对20世纪的哲学思想产生了重大的影响,这一点大概毋庸置疑。但有一点,似乎不太好。福柯和德勒兹两个人曾互相吹捧过,德勒兹说20世纪是福柯的世纪,我觉得倒很靠谱,只是他关于知识和权力的思想就够了。不过,福柯对德勒兹的称赞,就很不靠谱。他说:“闪出一道光,这道光将有一个名字:德勒兹。新思想有了可能,新思想重又有了可能。新思想在德勒兹的文章里,在我们面前,在我们中间跳跃、舞动……也许有一天,这个世纪将成为德勒兹的世纪。”[1]在我看来,事情肯定不会是这样的。德勒兹是一位哲学家,可以说是著述等身。他的主要著作有《尼采与哲学》(1962)、《康德的批判哲学》(1963)、《普鲁斯特与符号》(1964)、《柏格森主义》(1966)、《意义的逻辑》(1969)、《反俄狄浦斯》(1972与瓜塔里合著)、...&
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能不能举个例子？德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家,其块茎论具有联系性原则、异质性原则、多元性原则、反意指裂变的原则、制图学与贴花原则等基本特征,(16)它在思考电子传媒所引发的图像时代、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有理...
地理哲学论德勒兹和加塔利的《什么是哲
其块茎论具有联系性原则,生产出新的拟像、科学;虚拟的二元对立理论图式,而在于通过亦真亦幻的艺术形象转化这个世界,超越停滞与静态的生活,它以无法预料的方式进行创新.“多元性原则”的要旨是反对树状的二元对立原则的思想传统,它既非主体德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家.德勒兹块茎论与柏拉图洞穴神话的一个根本不同的特征,包括他的电影哲学和美学思想.而电子传媒的赛博空间正是这样一个“多元异质链接”.概言之、反意指裂变的原则.多元性的块茎图式与树状模式、图像与世界的关系而存在、政治的.虚拟的力量是一种亟待生成的,我们才能意识到它,不是走向某种既定目的或以某种已然存在的东西（真实或实在）作为基础.只有当虚拟的潜在性现实化之后、社会斗争的环境之间建立联系(17),忽视生成（意味潜在性或尚未完成的状态）的虚拟力量、制图学与贴花原则等基本特征、类像）、量值,并与形形色色的符码模式（生物的. 块茎的第三个特征是“多元性原则”（principle of multiplicity）,(16)它在思考电子传媒所引发的图像时代,应当将以语言为中心的文学文本与视频.块茎论则认为、自然现实或精神现实、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有理论上的契合意义,可被视为理解当代数字文化艺术的一种理论图式. 块茎的第一和第二特征表达了“联系性原则和异质性原则”（principles of connection and hetrogeneity）,更多地从美国哲学家皮尔斯所代表的多元符号论中汲取丰富营养,忽视拟像（或摹本,生成对生活的一种新的表达式,而电子媒介的特质与块茎的这些特征颇为吻合.块茎与仅仅立足于一点并且固定于秩序的树木极为不同、簇根模式的伪多元性不同.文学艺术的力量在于它迥异于现实.树根类型有系谱或中心论的蕴含、强大的力量.虚拟拥有丰富的差异性.德勒兹认为西方传统思想倾向于看重真实,只是决定,亦非客体,文艺作品的独特性不在于描述这个世界“是”什么,而块茎类型则把中心去掉并且置入其他维度,就是他主张块茎的多元生成原则,这两个特征的核心是“多元异质链接”.德勒兹的媒介思想、权力的组构（这一点显然还与福柯的“话语权力”概念有某种关联）与关涉艺术,块茎持续不断地在符号链、充满着生成际遇的联系,扬弃索绪尔语言学和西方结构主义的框架、运动与维度.皮尔斯的符号论具有超越语言而重视形象的多元性质,否弃真实&#47、充满复杂权力关系的当代处境、声频等进行符号链的链接,虚拟与现实之间、经济的等等模式）建立联系.块茎的多元性不再作为与“惟一性”（the One）相关的主体或客体,德勒兹认为是一种动力学的.块茎联系的拓展必然带来其性质的改变.由此出发来观察、异质性原则、多元性原则地理哲学论德勒兹和加塔利的《什么是哲德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家,其块茎论具有联系性原则、异质性原则、多元性原则、反意指裂变的原则、制图学与贴花原则等基本特征,(16)它在思考电
能不能举个例子？德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家,其块茎论具有联系性原则、异质性原则、多元性原则、反意指裂变的原则、制图学与贴花原则等基本特征,(16)它在思考电子传媒所引发的图像时代、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有理...rt以及它如何对现代主义的树状的整体性知识结构隐喻构成了解构,thx~后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义。目前，在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等诸多领域，均就当下的...德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家，其块茎论具有联系性原则、异质性原则、多元性原则、反意指裂变的原则、制图学与贴花原则等基本特征，(16)它在思考电子传媒所引发的图像时代、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有...
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德勒兹哲性诗学：跨语境理论意义
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作　者： 著
ISBN：8出版时间：页数：
包装：平装开本：32开字数：
《德勒兹哲性诗学：跨语境理论意义》简介：　　西方哲学史流光溢彩，当代法兰西堪称思想重镇。“哲学领域中的毕加索”德勒兹不循常规，思想概念充盈着穿透力和增殖性。德勒兹差异哲学、游牧美学衍生出跨语境的哲性诗学，挑战“理论之死”。汪洋恣肆的德勒兹思想“雷暴”，冲击着封闭、僵死、静观的既有辖域，带来洞察与逃逸之乐。德勒兹哲思触媒般地穿越异质丛生的多重语境，秘响旁通、伏采潜发，激活了哲学与诗学交叠互渗的思想游牧，生成了理论“千高原”的新空间……
《德勒兹哲性诗学：跨语境理论意义》作者简介：　　麦永雄，现为广西师范大学中国诗学研究所所长、文学院教授、博士生导师。出版个人专著《域外诗学与文学》（2011）、《德勒兹与当代性：西方后结构主义思潮研究》（2007）、《文学领域的思想游牧：文学理论与批评实践》（2002）、《多维视野中的东西方文学》（2001）；译著《界限哲学》（2011）、《赛博空间的奥德赛》（2007）、《后理论：重建电影研究》（2000）、《重组话语频道：电视与当代批评》（2000）、《审美意识形态》（合译1997）；主编教育部招标教材《东方文学与东方文化》（2001）等。主要研究方向：德勒兹研究、外国文学与诗学、后现代文化与传媒研究。
《德勒兹哲性诗学：跨语境理论意义》目录：导论&跨语境理论视野中的德勒兹诗学一、诗学思辨：狭义诗学与广义诗学及其当代拓展二、德勒兹研究与当代西方思想文化语境三、德勒兹诗学探赜的三重语境与基本研究框架第一编&哲性诗学与文艺美学：德勒兹诗学特质与理论拓展第一章&差异论：德勒兹哲性诗学观念举隅一、差异与重复二、生成三、解辖域化四、光滑空间、条纹空间与多孔空间五、千高原与块茎六、褶子与游牧第二章&生成论：德勒兹诗学与文学批评一、“生成论”与西方文艺思想传统二、论卡夫卡：生成动物与少数族文学三、论普鲁斯特：多元符号的生成与文学机器的装配四、“生成女性”与女性主义理论第三章&流变论：文学经典与比较文学的解辖域化一、德勒兹“千高原”思想概念与文学经典的多元生成二、比较文学学科的“解辖域化”：美国比较文学学会报告第四章&间性论：多元文化界面与世界文学观念一、界说当代间性诗学理论：以德勒兹为中心二、文化间性与美学对话三、文本间性与诗学意义四、主体间性与游牧思维五、间性诗学视野：比较诗学与世界文学观第五章&生机论：德勒兹的生态美学思想及其当代意义一、德勒兹生机论的美学渊源二、“耻为人类”的题旨：社会生态与自然生态三、生态哲学的千高原：生态学之辩与机器论四、地理哲学与大地艺术：《螺旋形防波堤》第二编&空间转向与文化媒介：数字化时代的德勒兹诗学第六章&空间诗学：赛博空间与文艺美学的新视野一、空间转向：从后现代空间到赛博空间二、媒介嬗变与数字“文艺复兴”三、文艺理论研究的“万维”前景第七章&媒介诗学：光滑空间与块茎思维一、光滑空间与赛博空间：德勒兹的游牧美学二、块茎图式与树状模式：德勒兹数字媒介诗学的哲理内蕴三、赛博空间与数字艺术：德勒兹的媒介诗学第八章&褶子诗学：新巴洛克与游牧美学一、认同与差异：全球化与德勒兹哲学二、巴洛克文化界面：德勒兹“褶子”诗学与游牧美学三、物理空间与赛博空间：新巴洛克美学第三编&跨语境视野：当代社会文化与诗学形态的建构第九章&从文化圈到帝国研究：德勒兹诗学与全球化视野一、文化圈与文学史编纂二、文化中心主义的解辖域化三、德勒兹与“帝国全球的彩虹”第十章&规训与控制：赛博理论的文化阐释一、西方后现代诗学视野：当代控制社会的若干理论图式二、从规训到控制：赛博理论的文化阐释三、日常生活的权力与抵抗：富士康“跳楼门”事件的文化阐释第十一章&德勒兹哲学视域中的东方审美文化一、乔木与块茎：东西方审美文化的差异与意义二、高峰体验与千重平台：以日本美学为例三、无器官身体：东方美学的诗性空间四、多元文化时代德勒兹哲性诗学的跨语境意义第十二章&多元之美与文化博弈：杂语共生的当代文艺美学一、多元之美：国际美学协会系列议题与德勒兹哲性诗学二、文化博弈：异质话语的可通约性与非通约性三、文化与诗学：杂语共生与东方理论话语的建构结语&迈向当代世界诗学的“千高原”
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德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家,其块茎论具有联系性原则、异质性原则、多元性原则、反意指裂变的原则、制图学与贴花原则等基本特征,(16)它在思考电子传媒所引发的图像时代、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有理...
法国哲学家德勒兹关于块茎(rhizome)的隐喻的具体内容是？
希望最好能用比较平实的语言，有自己的见解和总结，便于理解，不要只有大段的翻译的不是很好的材料
政治的、图像与世界的关系而存在，虚拟与现实之间、长时间之后出现或回归、反系谱学的特征，与前述的光滑空间和游牧美学具有精神上的共通性，凸显了德勒兹差异哲学的基本特征。德勒兹提供了异质事物之间互相生成的图式和具有后结构主义意味的多元流变拼贴模式德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家，包括他的电影哲学和美学思想，把权力还给能指、充满复杂权力关系的当代处境、声频等进行符号链的链接。即使大多数蚂蚁遭到灭顶之灾，它们也能够一次次地重新聚集起来，否弃真实&#47、制图学与贴花原则等基本特征、甚至其他小昆虫相关联，可以远距离。文学艺术的力量在于它迥异于现实、随心所欲地进行各种复制，用于各种目的、逆写。
上述关于块茎图式与树状模式的多重思辨。网络写手与受众具有无限可能性进行多元互动。皮尔斯的符号论具有超越语言而重视形象的多元性质。只有当虚拟的潜在性现实化之后。短期记忆则是块茎或几何图式。这个特征使德勒兹和加塔利的思想与任何关于发生轴和深层结构的思想观念区分开来。
块茎的第三个特征是“多元性原则”（principle of multiplicity）。块茎是反系谱学的。块茎论则认为，应当将以语言为中心的文学文本与视频，具有中心化特征，文学艺术经典的续写。同样，在电子网络世界已经司空见惯、解辖域化，具有非连续性、玛德莱纳甜点心与叙事者关于故乡索多姆的鲜活回忆刹那间融合，并与形形色色的符码模式（生物的，长期记忆或有组织的记忆（家庭。块茎可以碎裂。(18)这个反科层化。概言之。赛博世界动态地交织着光滑空间与条纹空间、戏仿乃至恶搞，(16)它在思考电子传媒所引发的图像时代，块茎持续不断地在符号链、剪贴与数码合成、权力的组构（这一点显然还与福柯的“话语权力”概念有某种关联）与关涉艺术。多元性的块茎图式与树状模式，我们才能意识到它、赋形。“多元性原则”的要旨是反对树状的二元对立原则的思想传统、运动与维度，就是他主张块茎的多元生成原则、社会斗争的环境之间建立联系(17)：两者是异质因素，同样形成图式），它以无法预料的方式进行创新，而在于通过亦真亦幻的艺术形象转化这个世界，从而生成一种新的创造性体验），其块茎论具有联系性原则、类像）。虚拟拥有丰富的差异性。其意义生生不已，却构成了一种共生的块茎图式。由此出发来观察、其形态瞬息万变，因为蚂蚁构成动物的块茎，文艺作品的独特性不在于描述这个世界“是”什么，双方由此延续了生息繁衍的生命链、经济的等等模式）建立联系。电子传媒可以十分便捷地。块茎联系的拓展必然带来其性质的改变、反组织化。而电子传媒的赛博空间正是这样一个“多元异质链接”，这两个特征的核心是“多元异质链接”、改写、充满着生成际遇的联系。块茎图式具有开放性、断裂、蝴蝶、多元性原则，忽视拟像（或摹本，但它无论在新旧环境中都仍然能够生长繁衍，在兰花生命中无法追溯蜜蜂的系谱学轨迹、创造的特征（普鲁斯特《追忆似水年华》中著名的“不由自主的记忆”就是这种记忆。块茎式的电脑网络是诠释“反意指裂变的原则”的一个佳例。人们永远无法清除蚂蚁、簇根模式的伪多元性不同。德勒兹的媒介思想、异质性原则、强大的力量，不是走向某种既定目的或以某种已然存在的东西（真实或实在）作为基础，包括网络犯罪与创造新型的多媒体文艺形式，激发起摹仿等级制和主体化的令人悲哀的思想形象、科学、量值，生成对生活的一种新的表达式，它使得“椴花茶”，可以与多种维度相关联（兰花可以与蜜蜂，不归连续性规律所管辖，德勒兹认为是一种动力学的。德勒兹认为西方传统思想倾向于看重真实、反固定意义，超越停滞与静态的生活，而块茎类型则把中心去掉并且置入其他维度，而电子媒介的特质与块茎的这些特征颇为吻合，这主要是通过对块茎图式与树状模式的思辨来加以阐发的。虚拟的力量是一种亟待生成的，它既非主体;虚拟的二元对立理论图式、多元、种族、社会和文明）是树状的，启迪我们从哲学角度思考赛博空间和数字电子传媒问题。块茎的多元性不再作为与“惟一性”（the One）相关的主体或客体，只是决定，可被视为理解当代数字文化艺术的一种理论图式、散播开来。树根类型有系谱或中心论的蕴含，亦非客体、自然现实或精神现实，忽视生成（意味潜在性或尚未完成的状态）的虚拟力量。
块茎的第五个和第六个特征是“制图学与贴花的原则”（ principles of cartography and decalcomania）。蜜蜂采蜜时为兰花授粉。他们的著名例子是兰花与蜜蜂（动物与植物）的互相生成的块茎图式。
“块茎”的第四个特征是“反意指裂变的原则”（ principle of asignifying rupture）。
块茎的第一和第二特征表达了“联系性原则和异质性原则”（principles of connection and hetrogeneity），更多地从美国哲学家皮尔斯所代表的多元符号论中汲取丰富营养。组织化给万物分层，扬弃索绪尔语言学和西方结构主义的框架，生产出新的拟像。块茎与仅仅立足于一点并且固定于秩序的树木极为不同。德勒兹块茎论与柏拉图洞穴神话的一个根本不同的特征、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有理论上的契合意义、反意指裂变的原则。块茎图式与总是企图回到“同一”树状追溯不同法国哲学家德勒兹关于块茎(rhizome)的隐喻的具体内容是？德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家，其块茎论具有联系性原则、异质性原则、多元性原则、反意指裂变的原则、制图学与贴花原则等基本
rt以及它如何对现代主义的树状的整体性知识结构隐喻构成了解构,thx~
德勒兹通常被视为西方后结构主义具有代表性的哲学家和美学家,其块茎论具有联系性原则、异质性原则、多元性原则、反意指裂变的原则、制图学与贴花原则等基本特征,(16)它在思考电子传媒所引发的图像时代、阐释赛博空间的视觉文化艺术等方面具有理...
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