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后现代哲学视域下的马克思理论继承
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摘 要：活跃在当代思想界的后现代哲学并不隶属于任何的思想学派，而且后现代哲学的学者大多是以批判为主，他们在考察了马克思理论的发展实践后，批驳了马克思理论的宏大叙事方式，但是对马克思理论的批判性叙事方式却大加赞赏。更深入地观察，后现代哲学立足哲学的视角审视和检验了马克思理论的发展历程，在跨越了马克思理论政治解放思想的理论检验阶段，完善性地根据本身的理论特色提出了马克思理论的实用性以及在社会主义建设进程中马克思理论的继续发扬和传承。本文研究了批判视角的马克思理论与后现代哲学的辩证关系，提出了两者的批判本质，也在某种程度上诠释了后现代哲学对马克思理论的隐性继承。最终，试图通过后现代哲学对马克思理论的消解，提出两者比较，从而达到肯定马克思理论的目的。
关键词：后现代哲学；马克思；思想解放；反思重构；消解
在后现代思潮中，后现代哲学以其多样性、不确定性、偶然性、差异性以及生成性刺激着学者的神经，后现代哲学追求自由和冒险，并声称权力与谈判。但是，纵观后现代哲学的发展，它始终绕不开马克思理论和政治哲学的关系问题。后现代哲学与马克思理论之间的关系微妙，但是也相对复杂。如果说，后现代哲学是在无法撼动现存的资本主义的情况下激进主义的一种替代选择的话，那么在意识形态上，在解放人类思想的目标上，在马克思理论的现代性反思层面上，后现代哲学则是对马克思理论的一次检验，更是在批判的语境中逐渐促使马克思理论完善的一种自然解读。
一、后现代哲学与马克思理论的相互关系
二、马克思理论对后现代哲学的深刻影响
社会的开放性和政治的多边性，决定了社会意识形态的构建需要马克思主义，但是马克思主义的理论在社会政治活动中高在庙堂，对于政治实践，马克思理论的概念化必然受到后现代哲学的冲击。但是仔细观察，马克思理论在社会物质生活发生巨大变化，人类思想经过社会转型而产生新的价值倾向时，马克思主义和马克思理论对后现代政治哲学中的关注人的心理、情感、道德、信仰等非理性层面的东西具有引领和宏观控制的作用，人类的精神思想在得到脱离了传统神教的影响之后，逐渐认识到人类的价值观、世界观以及社会观应该建立在更具有清楚认识的政治信仰之上。也就是说，后现代哲学偏重微观社会政治的后现代主义中曾经出现了怀疑主义、虚无主义和犬儒主义的支流，也就是说，后现代哲学对于神教，对于西方政治哲学以及马克思理论都形成了绝望的拒绝。尽管如此，随着社会的发展，后现代哲学通过微观分析走向不同的社会政治思想派别，这个转变不仅标志着西方的政治哲学风格发生了变化，而且在很大程度上，后现代哲学通过观察、审视认识到了马克思理论的科学性和先进性。多元化的政治哲学发展，“以马克思主义来看，库恩的范式理论把历史性、实践性和革命性引入科学，理性地再现了科学‘通过革命而进步’的本性，其局限则在于其范式概念仅仅定位于社会文化领域而丧失了物质性的维度，并在认识论上陷入了旧传统哲学固有的困境――历史与逻辑的分离，最终导致科学丧失了承担起改造世界的责任”[2]。近代西方启蒙政治哲学为反对君权神授、封建压迫的专制，高举自然权利和社会契约，自由平等，博爱法治的气质，在西方国家的政治实践中获得了空前的胜利，但是这种胜利无非是受到马克思理论的影响，这种影响为资产阶级政治解放所鼓舞，并且也逐渐在政治实践中思考如何使理论上先进，政治上影响的路径促使西方封建国家走上了现代化的发展道路，因此，马克思理论是站在近代西方国家的政治立场上来思考社会政治问题的解决的。马克思理论在理性的自由主义发展阶段，形成了理想的自由主义，激进民主主义和共产主义，尽管马克思理论是论证共产主义这一理论核心的，但是后现代哲学不仅检验了社会政治发展进程中的精神实质，还能为研究创新后现代政治哲学提供方法和理论。马克思理论认为自由是人的本质，个别公民服从国家法律也是服从他自己的理性和人类理性的自然规律，马克思从唯心主义自由主义的观点出发，把科学的政治的自由上升到了国家的高度，对象也不是不自由的对象，而是自由的人，在这一点上，后现代哲学的先进性回答了马克思理论提出的问题，从而促使后现代政治哲学更加广泛地接受马克思理论的深层次影响。还有就是马克思理论不是一种静观的政治哲学，而是紧密联系社会发展实际的，注重变革时期资本主义的政治理论，是实现民主自由的强大武器。基于这种认识，后现代哲学对于神教的否定，对于西方政治哲学的批判就和马克思理论产生了一些共鸣。后现代哲学的实践性与马克思理论同样地立足人本，运用批判唯物的、历史的否定之否定之类的辩证法论证和检验了马克思理论，这也就标志着后现代政治哲学在批判马克思理论的基础上实现了创新，同样也将马克思理论的新世界观进行了理论与实践层面的检验。
三、后现代哲学与马克思理论的互补原则
作为现代政治哲学之一的马克思理论在诞生之日起就在世界范围内产生了极大的影响，对西方国家的影响更甚。马克思政治哲学的批判立足宏观，注重宏大叙事。而后现代哲学显然是不可能超越马克思理论的，从某种意义上说，它所追求与马克思理论的追求是一致的，但是，不容忽视的是后现代哲学是比较片面的，而且在理论的传播过程中过于微观，因此虽然形成了一定的超越性，但是不具备引领全球性的政治革命。马克思理论在深刻解读了西方国家的政治体制的同时，对西方国家的政治革命注入了新的理论与观点，“资本主义在解放了巨大的社会生产力的同时，造成了以物的依赖性为主的人的独立性。马克思主义理论蕴含着对人类未来深切的担忧，对个体生存状态的关注。基于此，马克思用价值尺度衡量资本的发展，探寻人类解放的可能性的现实途径”[3]。后现代政治哲学的视角从来都是批判而且运用自己独特的方式。在现代社会这样一个环境中，每个个体的自由都面临着全力的监视和控制，严重威胁到了个体的自由，这也就恰恰是后现代政治哲学能够对现代社会政治迎头痛击的重要原因，而内化的了马克思理论在很大程度上关注人的个体行为，打破理性的思考方式，更加直观接近人的精神，去物质化的道德思维模式迎合了后现代政治哲学的需要；其次，后现代哲学是小众的，无论是他关注的对象还是它所提倡的观点或者建议，都是出自于社会底层的政治需求和发展理念，因此不具有全面的代表性，而马克思理论随着它的巩固发展，虽然经历了多次被拒绝，但是后来逐渐地被大众化，因为西方的政治哲学的基础就来自马克思理论，马克思的理论立场和革命态度不仅注重人类思想的解放，更加注重对生存状态的关注，对经济的关注。马克思理论不仅批判了现代社会的政治模式，同时也形成了批判对话模式，实现了阶级自由对话。“马克思对资本主义现代性的批判和考察主要集中在两个时期：一个是前期的意识形态批判，另一个是后期的政治经济学批判。两个时期所谈论的话题、所指向的目标虽有所不同，但基本上都是围绕现代社会问题展开的，因而可以看做是对现代性矛盾不同角度、不同层面的揭示”[4]。那么作为小众政治哲学代表的后现代政治哲学模式，在大的范围内产生影响是合理的，而且具有说服力，但是后现代哲学的观点难免不具有前瞻性，对社会政治的发展和革命有积极的作用，但是不具备对人类的思想解放起到推动作用。两者比较，可以总结为大众性的马克思理论和小众性的后现代哲学对于社会政治发展的作用是有差异的，两者之间的互补性还是很强的，但是必须建立在批判之后的认同基础上，两者的这种差异化优势才能得到发挥。
四、后现代视域下马克思理论的重新构建
“马克思对现代性社会的发现、批判与重构，贯穿着政治批判以及作为政治批判具体化的政治经济学批判，也构成了与经典社会理论、西方现代社会理论以及西方马克思主义社会理论的批判性对话。当下蔓延全球的金融危机，则在不断重现马克思当年所厘定的现代性社会的地平。”[5]必须承认的是无论是后现代哲学还是马克思理论，它们兼具的批判性是思想路径的以推动实现的驱动因素。后现代政治哲学的思想家对马克思理论在不同程度上都进行了批判，但是可喜的是并没有完全拒绝，他们无论是思想归入还是革命理论的模式都遵循着马克思提出的“生产关系”而进行的。随着当今社会的高速发展，唯物主义历史和神教政治相替融入民主以及知识化体系的加快发展，并且在冷战之后，世界哲学政治的革命方式也是发生了改变，马克思理论作为“重新政治化”的条件基础，必然需要重新解构和构建。首先是要发扬马克思理论的批判精神，关注性地开展批判就必须结合后现代政治哲学的视角所触及的地方，马克思理论不再是针对文化话语权的批判，而是要深入到政治制度体现的实现与制定，要深入到政治模式对民众，更多的是对社会底层的关注度，对于在批判过程中可能产生的新问题，比如说政治的中立化，政治精神的僵化，政治遗产的剔除，这就不单单是话语权的问题，而是针对马克思主义政治哲学精神形成的一种消解，并可能造成马克思精神在走向普遍的差异化中虚无。其次，要反对马克思理论的学术化。对马克思理论的继承和发扬，我们不能停留在文字符号层面，马克思理论不是某种精神的守候，而是政治革命的一种方法和手段，不断地在动态化的环境中继承和弘扬马克思理论并促进马克思理论对未来社会的批判更加具有切肤之痛，才有可能完全地发挥马克思理论在后现代社会进程中的优越性和生命力。再者就是批判性的正确性。“在马克思现代性批判思想的理解问题上，尚存在着这样或者那样的误解，主要是因为当今许多思想家有意或无意地回避、放弃了马克思对现代性批判的总体立场，因此也就决定了在思想上对马克思现代性批判思想路径的含混不清”[6]。在肯定后现代社会的政治历史进步的同时，我们还要继续对当前社会发展进行批判，批判的正确性是辩证地分析的，但是从辩证眼光来看，马克思理论不但是地地道道的哲学，它以批判的眼光构建了现代社会大众与政治权力进行谈判，而这种批判恰恰是马克思理论创新发展的一面旗帜，同时批判的对象，批判的正确与否都必将对社会进步起到积极的作用。
参考文献：
〔2〕曹军辉，祝小宁.范式理论的马克思主义审视与重建[J].成都理工大学学报（社会科学版），2011（03）.
〔3〕刘自美.马克思解放理论对现代性的批判[J].南京林业大学学报（人文社会科学版），2010（01）.
〔5〕邹诗鹏.马克思对现代性社会的发现、批判与重构[J].中国社会科学，2009（04）.
〔6〕李国俊，祝君.马克思现代性批判的思想进路[J].理论探讨，2010（01）.
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“后”时代的艺术哲学重建——丹托艺术终结论述评 第27卷第1期 2009年1月 贵州大学学报(社会科学版) JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY(Social Sciences) V01．27 No．1 Jan．2oo9 “后"时代的艺术哲学重建 ——丹托艺术终结论述评 李 娟 (浙江大学人文学院，浙江杭州310028) 摘要：面对后现代艺术的事实，丹托认为，现代主义艺术已经终结，这一历史进程实现了黑格尔关于“艺术 终结”的预言。与之相关的，是以“美”为核心的古典关学的退场，转而需要建立一套全新的、具有普遍适用性的 艺术哲学。它以意义为中心，以阐释为手段，以历史性、多元性和差异性为原则。虽应后现代的历史潮流而生， 却以涵盖一切艺术现象为旨归。 关键词：艺术终结论；现代主义；意义；阐释；艺术哲学 中图分类号：B712．5 文献标识码：A 文章编号：(07—05 阿瑟·c．丹托(1924年一)是美国当代艺术哲学的著名学者，因将黑格尔的“艺术终结论”带到当代 艺术批评的实践中而引起广泛讨论。彼得-基维曾这样评价：20世纪下半叶，阿瑟·丹托《平凡的美化》 一书的出版，引导了艺术哲学的复兴，丹托向我们展现的，“是具有‘宏大风格’的艺术哲学”…。近年来， 随着丹托著作的译介，研究与探讨其艺术哲学的主要构成不仅成为可能，也可为当代中国文艺学的建设与 发展提供参考。 丹托的艺术哲学以2O世纪60年代以来的“后”时代多元艺术景观为对象，以黑格尔的“艺术终结论” 为理论起点，指出：现代主义艺术作为一种有风格意义和时间意义的事实，实现了黑格尔关于艺术、宗教和 哲学三阶段的历史预言，并因其艺术领域内的“极权主义”和“物质主义”而寿终正寝；现代主义之后便进 人了“后历史”或“后叙事”的当代艺术时期，作为艺术品的物品与13常物品之间的界限被打破，“时代的艺 术”而非“大师的艺术”受到亲睐，“美”不再是艺术哲学中被追捧的女王，人人皆可成为艺术家；与此相应 的是古典美学的终结，“艺术本质”成为问题，一种以“阐释、解释作品”为旨归，以历史性、多元性和差异性 为原则的新艺术哲学粉墨登场。 一、现代艺术的终结之路 宣称艺术的终结在诗学领域是一个古老的话题。自柏拉图宣告将诗人逐出城邦之始，整部西方美学 史即为“美”的辩护史；在黑格尔看来，艺术不过是其绝对精神的历史运动中的一个阶段而已；然而，丹托 的“艺术终结论”却另有所指，他论述的实际上是现代主义艺术的终结。 丹托首先确定的，是艺术批评中的“某种历史结构的逻辑”，在此逻辑中，艺术史的宏大叙事由模仿的 时代、意识形态的时代和后历史时代构成。“艺术的终结”一文里，丹托向我们展示了模仿时代的艺术史 模式，即绘画的“进步”以“真实的视觉刺激与绘画的视觉刺激之间距离的缩小”为标志，这一模式因电影 的发明而终结 j。并指出，“艺术史从模仿到现代主义的转变是一种不同类型与秩序的转变……从现代 到后现代的转变又一次是从这些发展过来的不同类型的转变” 。 现代主义的终结从两个层面展开。首先，现代主义艺术的致命症结在于它的本质主义、极权主义和物 收稿日期：2008—11一o4 作者简介：李 娟(1983一)，女，安徽铜陵人，浙江大学人文学院中文系文艺学专业2006级博士研究生。 ·7· 质主义。丹托认为，现代主义美学尽管花样迭出，却无一例外地“必须确定它自身最特殊的东西是什么 ——什么东西只属于它”，于此，丹托引用格林伯格的原话作为佐证——“正是对画面的不可避免的平面 性的强调才保持了过程的这种最根本的属性，绘画艺术就是由此借现代主义批判并定义自身的”；与这种 本质主义倾向相关的是艺术领域内的极权主义：“现代主义的历史就是大清洗的历史……即去掉艺术中 任何与艺术没有本质关系的东西” 。然而，丹托认为，《格尔尼卡》中战争与苦难的意义已超出了现代主 义者们专注于绘画纯粹性的限制，这凸现了现代主义美学审美自律原则的狭隘性与不可行性，并使自身走 上了物质主义的不归路。 现代主义艺术的终结还在于它是宣言的时代。其艺术批评遵循意识形态的结构原则，每一种新的宣 言都希求找到一种新的关于艺术的哲学定义，因而“它将关于什么是艺术的哲学观念建立在它所接受的 艺术(真实的)与任何不是真正艺术的别的东西之间的排外性区别上”_3]。在丹托看来，现代主义美学在 作为意识形态宏大叙事的最后时刻，敲响了自己的丧钟，实现了艺术的终结。 问题是：作为宣言的现代主义与作为艺术现象的现代主义是否可以直接划上等号?这要求给作为审 美现代性的现代主义一个恰如其分而不是任由主观取舍的阐释。和一切热门话题一样，“‘现代性’到目 前为止尚未获得为人们广泛认可和理解的内涵。”【4 但对哈贝马斯关于“对现代性问题的哲学对话开始于 黑格尔”的判断则可以达成共识。在黑格尔看来，“人的目光是过于执着于世俗事务了，以至于必须花费 同样的气力来使它高举于尘世之上”，因而，“时代精神”将“慢慢地静悄悄地向着它新的形态发展，一块一 块地拆除了它旧有的世界结构”，这腐朽的时代会“突然为日出所中断，升起的太阳就如闪电般一下子建 立起了新世界的形相。” 在黑格尔充满上升意象的描述中，作为时间性、当下性、流动性和反动性的现代 性概念得到了蕴育。 在卡林内斯库的经典阐释中，现代主义美学的本质在于它的瞬时性和内在性，其核心价值观念是永远 的变化和新奇，反映在艺术领域内的是对古典主义美学的激烈否定和对艺术自主原则的坚决捍卫。可以 看到，丹托虽然以历史性原则作为其思考的逻辑路数，却在对现代主义“极权主义”倾向的分析中暂时搁 置了自己的历史感，即现代主义激烈的否定姿态是在针对以不变的、超验的美的理想为信念的古典美学的 抗争中确立的，忽视这一点，现代主义者们便成了丹托笔下只J瞳得四处投掷炸弹的讨厌鬼。 同时，卡林内斯库也看到了波德莱尔美学的内在矛盾：一方面“呼吁摈弃规范性的过去”，另一方面又 “怀旧似的描绘出一种贵族专政式过去的消逝。”【6 问题的关键不在于这两者成为审美现代性的矛与盾， 而是它们恰恰构成现代主义美学的一体两面，即，波德莱尔不仅提到“现代性就是过渡、短暂、偶然，就是 艺术的一半”，还提到，艺术的“另一半是永恒和不变”，艺术家的任务在于“从流行的东西中提取出它可能 包含着的在历史中富有诗意的东西，从过渡中抽出永恒。” 而在伯曼看来，现代性是“现代的男男女女试图成为现代化的客体与主体、试图掌握现代世界并把它 改造为自己的家的一切尝试。”又是托斯妥耶夫斯基的“地下人”所写下的：现代人“本能地害怕达到他的 目标，害怕完成他正在构造的大厦……也许他仅仅喜欢建造它，而不想住在里面。” 8]一言蔽之，完全现代 的生活是反现代的，最深刻的现代性必须通过嘲弄和打到自身来表达自己。 有趣的是，丹托对同样出自格林伯格的这段话视而不见：“现代主义从来都不意味、现在也不意味着 一种与过去的决裂。它可以意味着一种对于传统的变异和清理。” 作为反思现代的审美现代性，不仅是 流动的、断裂的，也是稳定的、连续的，它不仅反思一切艺术领域内的既成原则，又同样将质疑的触角延伸 到自我的内核。在这个意义上，现代主义恰恰是开放的、反本质主义的。为丹托津津乐道的后历史时代正 是现代主义美学的大获全胜，却因其极端性而陷人相对主义的窠臼，缺乏真正的建设意义。 二、美的“滥用”与艺术“解放” 在宣布现代主义的“终结”之后，丹托指出：启发他关于艺术哲学思考的契机，是20世纪60年代以来 的艺术现象使他面临这样的困境：在经典美学文本里学到的东西，似乎无法与正在发生的艺术有任何关 系。“我的艺术哲学就是来自这个历史环境的：20世纪60年代的前卫艺术拒绝了美学。” 丹托的问题 是：日常生活中实用的包装盒如何可能成为艺术品? ·8· 丹托认为：必须将美学驱逐出艺术的领地，因为“美”作为古典美学遗留给当代艺术的专制女王，事实 上早已被滥用了。对此，丹托分别从美的道德主义、历史性以及当代艺术对形式美的废黜三个方面来论 述，并清理了康德、黑格尔以来的美学思想。 丹托指出，关于美和善的近亲关系，应该从康德那找出典范论述。康德写道：“美就是对道德的假设， 生动而诗意地呈现了道德观念”，康德还观察到：“我们称呼自然的或艺术的美的事物常常用些名称，这些 名称好像是把道德的评判放在根基上。我们称建筑物或树木为壮大豪华，或田野为欢笑愉快，甚至色彩为 清洁，谦逊，温柔，因它们所引起的感觉和道德判断所引起的心情状况有类似之处。”-1 同时，因为审美的 无功利性，将使重视审美经验的人得到精神的升华。 在丹托看来，古典美学中的艺术与美内在地联系起来，就如同美和善被联系起来一样，因而美学律令 意味着道德律令：美的即善的，善的即美的。所以作为美的艺术是道德主义的，这就要求必须在艺术领域 内放逐美。因而后现代艺术使美脱离艺术的壮举即是对道德反叛的表达，丹托引用达达主义的宣言旨在 告诉我们：达达派最主要是一种道德反应，其直接的目的是“一出在战争的阴影下上演的夸张戏剧，是一 种通过婴儿行为对矛盾的爱国主义表达鄙视的方式”，其艺术的野心是藉由反道德的途径“梦想着谋杀 美”。¨叫因而，真正的观念革命与其说是在净化美学特性的艺术概念，不如说是在净化道德权威的美的观 企[10] L 、0 与此相关的，是丹托对康德审美无功利性的否定。丹托认为，康德将南海土著居民的纹身仅仅看作是 一种装饰形式，类似教堂的镀金像，这是错误的，因为康德忽略了类似纹身的这种装饰艺术内在的历史性， 这些纹身之所以能增进对纹身者的钦佩，与其说是美学方面的原因，不如说是它所意指的内容，比如军事 才华，宇宙地位，或者是作为经历过严酷考验的见证。在普遍的文化差异中，“我们的错误在于：当某些事 物具有完全不一样的、更具认知性的功能时，就把它们看成是审美的”。因而，康德只是以文化外来者的 身份看待岛民身上的装饰，他无法感同身受这些装饰对于岛民来说意味着权力、地位等完全功利化的因 素，因而一厢情愿地作出关于审美无功利性的论断——这在丹托看来，是极不适宜的。 而对“美”的理论完成宣判之后，丹托向后现代艺术献上一曲由衷的颂歌：通过驱逐“美”，带来了艺术 的彻底“解放”。他以布道式语言写道：“当我开始演讲论述艺术的终结时，我的观众通常是艺术家，一开 始充满了敌意，但是很快地他们感觉到了我已经开始拥有的解放了的感受。” 必须背叛美，让艺术恶心 化、卑贱化，不如此，美的地位无法撼动。 在丹托的解构之斧下，美学存在的意义之墙似乎正在寸寸倒塌。首先是作为历史过程的现代主义艺 术印证了黑格尔的“艺术终结”；如果对此尚有知识论反驳空间的话，关于“美的滥用”的指责似乎更为强 大：从对古典美学几个重要命题的否定，乃至后现代艺术的煽风点火，伴随着现代主义艺术终结的，是 “美”的被废黜。但是，虽然丹托如一切后现代主义者们一般总爱提出“为谁说话”的问题，我们却不可妄 自揣度丹托的审美趣味，即他是否有特殊癖好因而为此作出雄辩，事实正如丹托揭示的：“对令人恶心的 东西的癖好如果成为正常的事情，那么对这类艺术家而言，就根本没有任何价值。”[3 丹托的目的不在于 让艺术爱好者们从令人恶心的东西中得到愉快，发现它有多美，或者说艺术应该如此这般——对艺术的关 注只是作为丹托的手段，作为一个理论家，他要告诉我们：美学既不属于艺术的本质，也不属于艺术的定 义，为此，应当将美学搁置一旁，向他所崇敬的哲学家黑格尔献上一份来自当代追随者的礼物：重建艺术哲 学。 三、意义与阐释 丹托意在“构建一种对所有历史时刻都有效的艺术哲学。”¨叫为此，他从三方面展开论述：意义，阐释 以及普遍性。 在指出现代主义艺术的审美自主性后，丹托以马瑟韦尔的《挽歌》和毕加索的《格尔尼卡》为例，写道： 《挽歌》从形式上看是巨幅的黑白构图，无论从何种角度看，或是让观众受到何种审美教育，都不可能会认 为这幅景象在形式上是美的。对它的理解和推崇是基于作品本身传达的气氛，和基于创作背景所阐释的 意义：它们是对一种生命形式的死亡的视觉沉思，《格尔尼卡》同样如此。丹托据此提出内在美的概念
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后现代主义思潮影响下大学德育探讨
后现代主义并没有形成一个严谨的思想体系和学术流派，它只是一个基于思想取向大致相近的思想潮流的汇聚。总体而言，后现代主义从思想、规制、影响等维度对现代西方文明进行全方位的批判性反思，意图撼动现代西方文明的基础。近年来，随着我国改革开放的不断深入，市场经济发展迅速，后现代主义思潮通过各种渠道向思想文化领域不断扩展，并在大学生中风靡开来，对大学生的思想产生了深刻影响。
一、后现代主义思潮对当代大学生的积极影响
第一，后现代主义极其推崇个体的主体地位，并由此确立个体的独立、自由、价值和尊严。它倡导多元化视角，重视个体和局部独立性，有利于激发个体的能动性和创造性，促进多元文化的发展。后现代主义认为，思想、知识和真理是人们走向自由和解放过程的共享资源，反权威主义可以使人把自己的思想触角和生命体验自由地伸向所有渴求的陌生领域。这种思潮活跃了人们的思想观念，繁荣了人类的精神文化，促进了社会思潮的多元化发展，有利于当代大学生树立自信、活跃思想、张扬个性、独立思考。第二，后现代主义思潮对现代文明发展进行了全方位的批判性反思，这种批判性反思有助于社会的新旧更迭，发展人类的创新思维。同时，后现代主义对现实持冷静清醒的态度，以一种颠覆性的思维方式批判、冲击着现代文明对个性的束缚、对等级制度的沉迷，它所具有的批判性和开放性意识，能够促进大学生解放思想、与时俱进，敏锐地剖析社会问题，揭示社会的负面现象。此外，后现代主义张扬个性，突出“人本位”观念，其对科学和理性的自我反思，有助于大学生关注人类自身命运以及人与自然、人与社会的关系。
二、后现代主义思潮对当代大学生的消极影响
（一）行为观随意，社会责任感缺失
后现代主义思潮过分强调自我，追求个性，提倡多元化和差异化，加剧了大学生的反权威意识和叛逆意识，导致大学生的责任意识淡化，虚无主义乘虚而入。从尼采开始,…经海德格尔再到后现代主义,…都包含着一种恢复传统的努力,…但在反讽性的后现代文化氛围中，恢复传统的努力终究还是沦为社会批判与实践改造效应的精神自娱。由此可见,…从尼采到存在主义哲学，再到后现代哲学,…其实是见证了从“古典虚无主义”到“否定性虚无主义”的倒退。受这种思潮的影响，大学生的价值观很容易扭曲、虚化、物化，行为习惯趋利化、随意化。
（二）政治观模糊，政治信仰错位
马克思主义、中国特色社会主义是我国的主流意识形态，而后现代主义倡导反权威、反主流，必然会使大学生怀疑马克思主义的正确性、科学性和真理性。在这种意识形态的影响下，部分大学生的主流意识淡化，导致他们放弃了理想的信念，政治信仰发生错位，怀疑甚至否定科学与真理，由此导致他们盲目追求政治观念的多元化，跟风西方的腐朽思想。从这一层面上来看，后现代主义是一种深层次意义上的颓废，不利于当代大学生树立正确的人生观和世界观。
（三）价值观淡化，理想信念缺失
相对主义、怀疑主义、虚无主义否定一切、解构一切，而后现代主义倾向于否认人类普遍具有的道德和良知。这导致部分大学生既不为任何高尚的行为所感动，又不鄙弃和抵制卑劣、罪恶的行径，而是消极度日，碌碌无为。同时，实用主义、功利主义、物质主义、消费主义逐渐抬头，导致部分大学生的价值观趋向世俗化、商品化，他们的理想信念正日渐缺失。
（四）人生观扭曲，生命意识淡薄
后现代主义强调反理想、反规矩、反约束，过分追求随心所欲，使性格偏激、有心理障碍的人以及极端个人主义者更加颓废、更加反叛，使他们对生命缺乏敬畏、对生命的意义缺乏追寻。近年来，大学生聚众吸毒频频见诸媒体，校园暴力屡禁不止，同居堕胎屡见不鲜，特别是当这些行为导致部分大学生的学业难以为继、经济捉襟见肘、情感危机四伏时，更加剧了他们消极颓废、玩世不恭的精神状态，增加了他们自杀、虐杀的行为倾向。
（五）文化观蜕变，文化艺术虚无
后现代主义倡导标新立异、颠覆经典、解构传统、反讽社会的自由精神，主张以“解构”颠覆传统本体论固有的二元对立，用不确定性和模糊性取代确定性。受这种思潮的影响，造成了部分大学生在文化艺术上的虚无，热衷于借助网络等媒体恶搞经典文学、艺术作品等。一味地颠覆经典和反传统，缺乏深刻的思考以及对文化的传承和发扬，大大削薄了大学生人文精神的厚度，影响了文化艺术的生命力。
三、后现代主义思潮影响下大学德育的对策
值得我们关注的是，由于国人，特别是当代大学生对西方文明发展的历史脉络和精神实质缺乏完整的把握和深刻的认识，常常不易吸收有利于自身发展的积极因素，反而容易吸收一些表面的、偏激的，乃至错误的东西，加之物质主义、享乐主义、利己主义的不断侵蚀，如果不对后现代主义加以甄别和研究，不正确地引导和教育大学生，那么后现代主义中的积极因素就无法发挥作用，使得消极因素又乘虚而入。这样一来，后果令人担忧。由此可见，后现代主义思潮影响下的大学生德育工作尤其重要，正确地开展大学生德育工作是引导大学生正确地辨识新思想、开展理性评论和自我教育、提高精神追求、体现自身价值、提升社会层次的重要手段。基于此，本文对如何做好后现代主义思潮影响下的大学德育工作提出了以下对策。
（一）抓住德育重点，引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观
1.开展以正面引导为重点的理想信念教育开展以正面引导为重点的理想信念教育，大学德育工作者需要加强正面的宣传引导，弘扬主旋律、传播正能量，充分发挥社会主义核心价值观的引领作用，弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神，引导当代大学生用辩证唯物主义的思想看待国家民族的发展、执政党的建设和社会的进步，帮助大学生实事求是地看待自己的成绩和不足，形成客观而不偏颇的社会认知，从而树立积极向上的人生态度。
2.开展以生命教育为重点的个性教育开展以生命教育为重点的个性教育，大学德育工作者应抓住后现代主义倡导个性发展的积极因素，引进大学生的生命教育。如大学德育工作者可以安排宽严适度的大学制度文化，组织互帮互助的团体活动，开设各种专业课堂、社会实践、志愿服务等，让大学生在一定的制度和群体活动中相互监督和帮助，从而不断提高大学生的生命意识，感悟生命的真谛。
3.开展以心理辅导为重点的思想道德教育开展大学生心理健康教育，大学德育工作者应通过心理咨询解决部分大学生的思想道德问题；组织学生参加社会实践，让他们努力获取劳动成果，接受警示教育，关注社会行为；引导大学生树立以人为本的思想，学会尊重人、帮助人、关爱人，从而尊重社会、服务社会、造福社会，提高社会责任感。同时，大学德育工作者要注意心理辅导既要尊重学生的个性，又不能逢迎迁就；既要坚持心理疏导，又不能排除正面灌输；既要考虑针对性，又要因势利导，对症下药解决问题。
（二）营造良性发展环境，引进多元化德育模式
1.宣扬校园文化，营造健康向上的思想环境高校要积极扩展主流文化阵地，在校园文化建设中坚持以马克思主义、社会主义理想信念为核心，以民族精神与时代精神为重点，以八荣八耻等基本道德规范为基础，以大学生的综合素质和全面发展为总体目标，开展健康活泼、积极向上的课余活动，改变大学生单一、固化的学习生活模式，把道德教育、心智发展、心理健康、创新精神有机结合起来，营造健康向上的思想环境，促进学生综合素质的发展。
2.倡导平等对话，创新思想政治教育模式高校要不拘泥于传统，发挥后现代主义思潮对个体能动性和创造性的能动作用。在实际运用中，高校要创新德育模式，引进师生平等对话，充分发挥网络等新兴媒体在大学生思想生活领域中的重要作用，优化师生交互方式，通过…QQ、微信、博客等网络媒体加强师生互动，让大学生思想政治教育更加灵活、有效，提高大学生的思想道德水平。
3.创新信息载体，提升大学德育教育的内涵和水平高校要创新信息载体，开通多元化信息渠道，不但要通过传统的课堂教育传递信息数据，还要利用网络、媒体、微博、微信等现代化信息传播途径，传递信息数据。如高校可以开设思政博客、微博、论坛交流、专刊分析、专题园地，开展社会实践、辩论赛、思辨论文等活动，开设心理辅导、思想分析乃至精神分析座谈等课程，提高各种媒介、载体的主流引导水平，使大学生在可读、可视、可听、可学、可参与、可互动的多元化方式中得到正确的思想道德教育。
总而言之，大学生是推动社会发展变革的主力军，但也是受各种时代思潮影响的易感主体，对后现代主义这种新兴社会思潮的“去糙取精”，首先大学德育工作者要对大学生进行正确引导，加强大学生的德育工作力度，发挥大学生德育工作的主流舆论导向，建立“以人为本”的人文德育模式，主张理解、尊重、平等、对话和关怀，全面实施心理、政治、思想、道德、法治等教育，培养大学生行为的坚毅性，使大学生注意言辞、规范行为、严于律己、遵守社会公德，进而树立崇高的理想信念，成为未来实现中华民族伟大复兴的主力军。
作者:陈舒英 单位:福建省莆田学院教务处
参考文献：
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