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【转】人生有八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛.
一生苦.二老苦.三病苦.四死苦.五所求不得苦.六怨憎会苦.七爱别离苦.八五受阴苦.汝等当知.此八种苦.
&&&&及有漏法.以逼迫故.谛实是苦.集谛者.无明及爱.能为八苦而作因本.当知此集.谛是苦因.灭谛者.无明爱灭绝于苦因.当知此灭.谛实是灭.道谛者.
八正道.一正见.二正念.三正思惟.四正业.五正精进.六正语.七正命.八正定.此八法者.
谛是圣道.若人精勤.观此四法.速离生死.到解脱处.汝等比丘.若于此法.已究竟者.亦当精勤为他解说.
&生苦：人生世上,入轮回纠扰,诸苦纷至沓来,因此生即是苦.
老苦：气力衰减,精神日下,色身朽坏,盛年之日不复再,此为老苦.
&& 病苦：身病煎熬五官,心病煎熬心识,此是病苦.
死苦：人之限将近,若残烛将灭,或寿尽而终,或遭天灾人祸而亡,此乃死苦.
怨憎会苦：仇怨憎恶,挥之不去,反而集聚,此谓怨憎会苦.
&& ——以上五苦,均属苦苦,就是坏事所生之苦
& 爱别离苦：生死无常,聚散无定,亲爱之人不得共处,此即爱别离苦.
& 求不得苦：世间万物,心有爱乐而不能求得,此名求不得苦.
& ——上述二苦,属于坏苦,即好事破灭离散之苦
& 五阴盛苦：色想受行识谓之五阴,集众苦于一身,入色身苦扰不得脱,此是五阴盛苦.
& ——此苦属行苦,诸行无常,轮回流散之苦耳
& & 日期：日
& &资料来源：互联网
& & 中医教你：火和水构成了阳和阳
　　中医的理论多来自于自然界和人类实践，取相比类，是最常用的手法。火为阳，水为阴。
　　什么是虚呢？就是弱的意思。阳虚就是火弱，阴虚就是水弱。
　　那在人体里，到底什么是阳，什么是阴呢？或者什么是火，什么是水呢？人们吃进东西，吸进氧气，通过肠胃的生物转换，就会产生能量，这种能量，就是人体之火，生命之火，这就是人体的阳气。那什么是人体的阴呢，或者人体的水呢？这个水就是血液、体液。
　　就像烧水做饭一样，如果火烧的过大，水会烧干，饭会烧煳；同样，如果火不够的话，水烧不开，饭也做不熟。人体也一样，如果一个人的阳气不足，人就会运化不好，人就会湿重，身体发胖，舌头发胖，大便多不成形；反之，如果一个人阴气不足，人就会显得很瘦，并且容易口干和便秘。因此，一般而言，胖人多阳虚，而瘦人多阴虚。
　　因此，只有阴阳平和之人，身材才会不胖不瘦，显得很匀称。偏胖偏瘦之人，多半身体都有问题。
肾阴：肾阴是肾精作用的体现，全身各个脏腑都要依靠肾阴的滋养；是人体阴液的根本，所以又称“元阴”。人体各个脏腑失去肾阴的滋养就会发生病变，如肝失滋养则肝阴虚，肝阳亢，甚至出现肝风；心失滋养则心阴虚、心火旺、心烦失眠；心神不安；脑失滋养则眩晕耳鸣。
反过来，各个脏腑的阴液严重不足时，也会导致肾阴不足，如热邪侵犯灼伤胃、胃阴不足，进一步就会损伤肾阴，称为“肾阴涸”。由于“阴虚则阳亢”、“阴虚生内热”，肾阴虚往往会出现潮热、升火颧红、舌红、口干咽燥、脉数无力等热象，但也有虚而无热，则称为肾精亏损。
　　肾阳：肾阳能推动人体各个脏腑的生理活动，是一身阳气的根本，也称“元阳”。
肾阳不足就会影响各个脏腑的生理活动而发生病变。如肺失肾阳的帮助则出现气急，吸气不足等症称为肾不纳气；脾失肾阳的推动则出现五更泄泻、完谷不化等症；心失肾阳的鼓动则出现心悸、气急；胸闷；唇舌青紫等心阳不足的症候；膀胱失去肾阳的气化则出现小便不利或失禁或余沥不尽或遗尿；津液的吸收、输布失去肾阳的气化则发生水肿；肾脏本身气化不足则出现阳痿、遗精、腰脊酸软等症；如果肾阳衰竭则出现面色苍白、四肢厥冷、冷汗如油、脉微欲绝等危险的症候，称为亡阳。
“阳虚则阴盛”，“阳虚生外寒”。肾阳虚必然会产生寒象，如行寒肢冷、面色光、腰脊冷痛、喜热饮、小便清长、大便清稀、舌淡苔白等症。如果虚而寒象不明显，一般称为“肾气虚”。肾阳虚与肾阴虚同属肾虚，基本上相同；区别在于有无明显的寒象。
肾阴、肾阳的相互关系：肾阴与肾阳是肾脏生理的两个方面。滋养全身各个脏腑的作用，称为肾阴；推动全身各个脏腑的活动的作用，称为肾阳。肾阴虚和肾阳虚是肾脏病理的两个方面，虚而有热为阴虚，虚而有寒为阳虚。两者的性质是不同的，阴阳、寒热，是对立的两个方面。但两者又共居于肾脏之中，是肾精和肾气的具体表现，又是密切联系不可分割的。阴液需要依靠阳气的推动，阳气需要阴液为基础。
肾阴虚和肾阳虚往往相互影响，出现阴虚及阳或阳虚及阴的病理现象。我们对肾阴虚和肾阳虚的症状同时出现的时候，不能平等看待，必须具体分析，看那个方面是病理变化上起着主导作用的方面。以肾阴虚为主，在治疗上要滋补精、血，使肾阴充足，肾阳才能振奋。在中医理论上叫做“精能化气”。以肾阳虚为主，在治疗上首先要培补元气，使肾阳得到旺盛，才能促进肾阴恢复。在中医理论上称为“精血不能速生，元气所当急固”。我们还必须注意，在疾病发展的过程中肾阴虚和肾阳虚的主要位置会变换，治疗的重点就要相应起变化。
肾和膀胱病的辨证方法，是指根据肾与膀胱的生理功能、病理表现，对肾和膀胱疾病的证候进行分析归纳，从而判断肾和膀胱疾病的病机、性质及正邪盛衰情况的一种辨证方法。
　　肾位腰部，左右各一，以三焦分属为下焦部位，其功能主藏精，主生殖，主骨生髓充脑，在体为骨，开窍于耳及二阴，其华在发，又主水，并有纳气功能，为先天之本。膀胱也位于下焦，具有储尿排尿作用，经脉与肾相互络属，二者相表里。各种原因导致肾脏功能失调，则可见肾脏、水液、骨髓、脑、耳、发、二阴病变，常见症状有腰膝酸软而痛，耳鸣耳聋，发白早脱，牙齿动摇，阳萎遗精，精少不育，女子经少、经闭以及水肿，二便异常等。膀胱病变则常见尿频、尿急、尿痛、尿闭以及遗尿、小便失禁等症状。凡见到以上述症状为主的疾病即可确定为肾或膀胱疾病。肾藏元阴元阳，为人体生长发育之根，脏腑功能活动之本，一有损伤则诸脏皆病，故肾病多虚证，膀胱病变则多见湿热证。
　　本法常用于对心悸、不寐、眩晕、耳鸣、耳聋、哮喘、痰饮、虚劳、痿病、腰痛、水肿、泄泻、遗尿、尿血、尿浊、癃闭、劳淋、膏淋、消渴、胎动不安、不孕、不育、五迟、五软、解颅等病的辨证。肾和膀胱病变主要证候有：肾气虚证、肾阳虚证、肾阴虚证、肾阴阳两虚证、肾气不固证、肾不纳气证、肾精不足证、肾阳虚水泛证、肾经寒湿证、膀胱湿热证、膀胱虚寒证，应注意相似证候的鉴别。
　　一、辨肾精不足证
　　肾精不足证是指肾精亏虚，生殖和生长发育功能低下所表现的证候。常由先天禀赋不足，或房事不节，过度耗伤肾精所引起。
　　[临床表现]小儿发育迟缓，身体矮小，囟门迟闭，智力低下，骨骼痿软，或成人早衰，发脱齿摇，耳鸣耳聋，失眠健忘，或男子精少不育或女子经闭不孕，性功能减退，舌淡脉细弱。
　　[机制分析]本证多因先天禀赋不足，或后天失养，元气不充，或因久病劳损，房事不节，耗伤肾精所致。肾精不足，不能化气生血，充肌长骨，故小儿发育迟缓，身体矮小，囟门迟闭，骨骼痿软，无以充髓实脑，故智力低下。肾精不足，生殖无源，故男子精少不育，女子经闭不孕。肾之华在发，精不足则发易脱；齿为骨之余，精失充则齿摇早脱。肾开窍于耳，脑为髓海，精少则髓亏，故有耳鸣耳聋，健忘恍惚，神情呆钝。精亏骨失充养，故两足痿软，动作迟钝。舌淡，脉细弱，为肾精不足之象。
　　[辨证要点]
　　①本证以肾精亏虚，功能低下为主要病机。
　　②以小儿发育迟缓，成人生殖功能低下及早衰之象为辨证依据。
　　③有小儿发育迟缓，或成人早衰等肾精不足的表现，以及男子精少不育、女子经闭不孕、性功能减退等肾病定位症状。
　　二、辨肾阴虚证
　　肾阴虚证是指肾阴亏虚，失于濡润，虚热内生所表现的证候。常由久病虚劳，房事不节，或温热病后期，灼伤肾阴所引起。
　　[临床表现]眩晕耳鸣，腰膝酸软，健忘，发脱齿摇，男子遗精早泄，阳强易举，女子经少、经闭，或见崩漏，五心烦热，颧红盗汗，骨蒸潮热，形体消瘦，尿少色黄，舌红无苔，脉细数。
　　[机制分析]本证多因虚劳久病，耗损肾阴，或温热病后期，消灼肾阴，或房事不节，情欲妄动，阴精内损，皆可导致肾阴虚损。肾阴为人身阴液之根本，具有滋养，濡润各脏腑组织，充养脑髓、骨骼，并制约阳亢之功。肾阴亏虚，脑髓、官窍、骨骼失养，则见腰膝酸痛，眩晕耳鸣，健忘，齿松发脱；阴亏则月经来源不充，故女子月经量少，或经闭；若阴不制阳，虚火亢旺，迫血妄行，则见崩漏；若扰动精室，精关不固，男子则见遗精、早泄；虚火上扰心神，故烦热少寐。肾阴不足，失于滋润，虚火蕴蒸，故见口燥咽干，形体消瘦，潮热盗汗，或骨蒸发热，颧红，尿黄少。舌红少苔或无苔，脉细数，为阴虚内热之象。
　　[辨证要点]
　　①本证以肾阴亏虚，虚热内生为主要病机。
　　②以肾的常见症状和虚热之象并见为辨证依据。
　　③有五心烦热、颧红盗汗、骨蒸潮热、形体消瘦、尿少色黄、舌红无苔、脉细数等虚热的定性证状。
　　④有眩晕耳鸣、腰膝酸软、健忘、发脱齿摇、男子遗精、早泄、阳强易举、女子经少、经闭，或见崩漏等肾虚的定位症状。
　　三、辨肾阳虚证
　　肾阳虚证是指肾阳亏虚，温煦失职，气化无权所表现的证候。常由素体阳虚，或房劳过度，或久病伤阳所引起。
　　[临床表现]腰膝酸冷疼痛，畏寒肢冷，尤以下肢为甚，面色胱白，或黧黑，神疲乏力，小便清长或夜尿多；或男子阳痿，精冷不育；或女子宫寒不孕，或性欲减退；或大便久泄不止，或五更泄泻；或水肿(腰以下为甚)，按之凹陷不起，甚则腹部胀满心悸久喘，舌淡胖苔白滑，脉沉迟无力。
　　[机制分析]本证多因素体阳虚，或年高命门火衰，或久病伤阳，它脏累及于肾，或因房劳过度，日久损及肾阳所致。肾主骨，腰为肾之府。肾阳虚衰，腰膝失于温养，故见腰膝酸冷。肾居下焦，阳气不足，温煦失职，故形寒肢冷，且以下肢发冷尤甚；阳虚气血温运无力，面失所荣，故面色胱白；若肾阳虚惫，阴寒内盛，则呈本脏之色而黧黑；阳虚不能鼓舞精神，则神疲乏力。肾主生殖，肾阳不足，命门火衰，生殖功能减退，男子则见阳痿，早泄、精冷，女子则见宫寒不孕。肾司二便，肾阳不足，温化无力，故见小便频多，夜尿，大便稀溏或五更泄泻。舌淡苔白，脉沉细无力，尺脉尤甚，为肾阳不足之象。
　　[辨证要点]
　　①本证以肾阳亏虚，温煦、气化失常为主要病机。
　　②以性与生殖功能减退与畏寒肢冷、腰膝酸冷等虚寒之象并见为辨证依据。
　　③有面色胱白，或黧黑、神疲乏力、舌淡胖苔白滑、脉沉迟无力等虚寒的定性症状。
　　④有男子阳痿不举、精冷不育，女子宫寒不孕、性欲减退；小便清长、夜尿多、大便久泄不止、五更泄泻；水肿、按之凹陷不起，甚则腹部胀满、心悸咳喘等肾病的定位症状。
　　四、辨肾气不固证
　　肾气不固证是指肾气不足，封藏固摄功能失职所表现的证候。常由先天禀赋不足，或久病劳损，伤及肾气所引起。
　　[临床表现]腰膝酸软，神疲乏力，耳鸣，小便频数而清，或尿后余沥不尽，或夜尿多，或遗尿，或小便失禁；或男子滑精，早泄；或女子带下清稀，胎动易滑，舌淡脉沉弱。
　　[机制分析]本证多因年高体弱，肾气亏虚，或先天禀赋不足，肾气不充，或久病劳损，耗伤肾气所致。肾为封藏之本，肾气有固摄下元之功。肾气亏虚，膀胱失约，故见小便频数清长，或尿后余沥不尽，或夜尿频多，或遗尿，甚或小便失禁；精关不固则精易外泄，故男子可见滑精、早泄；女子带脉失固，则见带下清稀量多。冲任之本在肾，肾气不足，冲任失约，则见月经淋漓不尽；任脉失养，胎元不固，则见胎动不安，以致滑胎。腰膝酸软，耳鸣失聪，神疲乏力，舌淡，脉弱，均为肾气亏虚，失于充养所致。
　　[辨证要点]
　　①本证以肾气不足，固摄无力为主要病机。
　　②以肾和膀胱不能固摄的症状为辨证依据。
　　③有小便频数而清，或尿后余沥不尽，或夜尿多，或遗尿，或小便失禁；男子滑精、早泄；女子带下清稀、胎动易滑等肾病的定位症状。
　　④有神疲乏力、耳鸣、舌淡脉沉弱等气虚特点。
　　五、辨肾不纳气证
　　肾不纳气证是指肾虚摄纳肺气功能失常所表现的证候。常由先天禀赋不足，或老年肾气虚弱所引起。
　　[临床表现]久喘不止，呼多吸少，动则喘甚，腰膝酸软，自汗，神疲，声音低怯，舌淡苔白，脉沉弱。喘息严重时，突然出现冷汗淋漓，肢冷面青，脉浮大无根；或气短息促，颧红盗汗，心烦，五心烦热，舌红无苔，脉细数。
　　[机制分析]肾有摄纳肺所吸入的清气，防止呼吸表浅的功能，如若久病咳喘，或者身体结构或者年迈体衰而致人肾气不足，不能摄纳吸入清气，就会有久喘不止，呼多吸少、动则喘甚等症。腰膝酸软为肾虚经脉失养所致。若偏于肾阳不足则有神疲，冷汗等症；偏于肾阴不足则有五心烦热、盗汗等虚热特点。
　　[辨证要点]
　　①本证以肾气亏虚，纳气无力为主要病机。
　　②以久病咳喘、呼多吸少、动则喘甚为辨证依据。
　　③有腰膝酸软、自汗、神疲、声音低怯、舌淡苔白、脉沉弱等肾气亏损的定位症状。
　　④本证可兼有肾阴虚证或肾阳虚证的症状特点，若兼喘息、肢冷面青等症者为肾阳不足所致；若兼气息短促、颧红、盗汗、五心烦热等症者为肾阴亏虚所致。
　　六、辨膀胱湿热证
　　膀胱湿热证是指湿热蕴结膀胱，气化功能失常所表现的证候。常由外感湿热之邪，或湿热内生，下注膀胱所引起。
　　[临床表现]尿频，尿急，尿道灼痛，尿血，尿有砂石，或尿浊，尿短赤，小腹胀痛急迫，或见发热，腰疫胀痛，舌红苔黄腻，脉滑数。
　　[机制分析]本证多因外感湿热之邪，侵及膀胱，或饮食不节，滋生湿热，下注膀胱，致使膀胱气化功能失常所致。湿热留滞膀胱，气化不利，下迫尿道，故尿频尿急，排尿灼痛，尿色黄赤。湿热内蕴，津液被灼，故小便短少；湿热伤及阳络，则尿血；湿热久恋，煎熬津液成石，故尿中可见砂石；湿热郁蒸，则可发热；下焦湿热波及肾府，故见腰痛。舌红，苔黄腻，脉滑数，为湿热内蕴之征。
　　[辨证要点]
　　①本证以湿热蕴结膀胱，气化失常为主要病机。
　　②以尿急、尿痛、尿频和湿热症状并见为辨证依据。
　　③有尿频、尿急、尿道灼热、尿血、尿有砂石等膀胱的定位症状。
　　④有发热、腰酸胀痛、舌红苔黄腻、脉滑数等湿热的定性特点。
　　七、辨肾虚水泛证
　　肾虚水泛证是指由于肾阳亏虚，气化失权，水湿泛溢所表现的证候。
　　[临床表现]身体水肿，腰以下尤甚，按之没指，畏寒肢冷，腰膝酸冷，腹部胀满，或见心悸气短，或咳喘痰鸣，小便短少，舌质淡胖，苔白滑，脉沉迟无力。
　　[机制分析]本证多由久病失调，或素体虚弱，肾阳亏耗所致。肾主水，肾阳不足，气化失权，水湿内停，泛溢肌肤，故身体水肿；肾居下焦，且水湿趋下，故腰以下肿甚，按之没指；水势泛溢，阻滞气机，则腹部胀满；膀胱气化失职，故小便短少。若水气凌心，抑遏心阳，则见心悸气短；水泛为痰，上逆犯肺，肺失宣降，则见咳喘，喉中痰声漉漉。阳虚温煦失职，故畏寒肢冷，腰膝酸冷。舌质淡胖，苔白滑，脉沉迟而弱，为肾阳亏虚，水湿内停之征。
　　[辨证要点]
　　①本证以肾阳亏虚，气化失权，水湿泛溢为主要病机。
　　②本证以水肿，腰以下为甚为主要特征。
　　③以腰膝酸冷、畏寒，肌肤不温为肾阳不足的虚寒内盛特征。
　　④亦可表现为不同类型：若兼咳喘痰鸣为水寒射肺；若兼心悸气短为水气凌心之证。临证当细辨证。
　　这里介绍了肾病六证及膀胱湿热症，肾病以虚热为主，其六证产生的基础是以肾精不足为核心病机。肾精不足，精不化气，可致肾气虚证：而肾气虚又表现在上不能摄纳肺气而生肾不纳气证；下不能固摄下元而有肾气不固证。肾的精气不足，久则可及肾阳而成肾阳虚，肾阳不足不能蒸化水汽则引起水液泛滥，成为本虚标实之肾虚水泛证。肾精气虚亦可及阴而成肾阳气虚之证。此外，肾不纳气、肾气不固、肾虚水泛又常兼肾阳虚弱或肾阴不足之表现，要遵循上述所讲的病机规律。
& & 哪些食物补女性肾虚？
甘平，有补肝肾、润五脏的作用。如《本草经疏》中就曾记载：“芝麻，气味和平，不寒不热，补肝肾之佳谷也。”尤其是肾虚之人腰酸腿软，头昏耳鸣，发枯发落及早年白发，大便燥结者，
最宜食之。
& & 粟米又称谷子、稞子
能补益肾气。《名医别录》及《滇南本草》中都说到“粟米养肾气。”明·李时珍还说：“粟，肾之谷也，肾病宜食之，煮粥食益丹田，补虚损。”
& & 豇豆又称饭豆、长豆
性平，味甘，能补肾健脾，除脾虚者宜食外，肾虚之人也宜食用，对肾虚消渴、遗精、白浊，或小便频数，妇女白带，食之最宜。《本草纲目》曾这样记载：“豇豆理中益气，补肾健胃，生精髓。”《四川中药志》也说它能“滋阴补肾，健脾胃，治白带，白浊和肾虚遗精。
牛骨髓有润肺、补肾、益髓的作用。《本草纲目》说它能“润肺补肾，泽肌，悦面”。对肾虚羸瘦、精血亏损者，尤为适宜。
性温，味咸，除有补中益气作用外，还能温肾助阳，故肾阳不足、腰膝软弱或冷痛，食之最宜。《日华子本草》认为：狗肉“补胃气，壮阳，暖腰膝，补虚劳，益气功。”《医林纂要》亦云：“狗肉补肺气，固肾气。”清代医家张璐还说：“犬肉，下元虚人，食之最宜。”下元虚者，即肾阳虚弱、命门火衰是也。
性平，味咸。唐·孟诜认为猪肾“主人肾虚”。《日华子本草》说它“补水脏，治耳聋”。水脏者实指肾脏而言。故凡因肾虚所致的腰酸腰痛、遗精、盗汗及老人肾虚耳聋耳鸣，宜常食之。
性温，味甘，能补肾强筋骨。《饮膳正要》认为：“羊尾骨益肾明日，补下焦虚冷。”《本草纲目》中记载：“羊脊骨补骨虚，通督脉，治腰痛下痢；羊胫骨主脾弱，肾虚不能摄精，白浊。”唐代《食医心镜》还介绍：“治肾脏虚冷，腰脊转动不得：羊脊骨一具，捶碎煮烂，空腹食之。”对肾虚劳损，腰膝无力怕冷，筋骨挛痛者，最宜食之。
淡菜有补肝肾、益精血的功效。《随宜居饮食谱》中说它“补肾，益血填精”。《本草汇言》亦云：“淡菜，补虚养肾之药也，此物本属介类，气味甘美而淡，性本清凉，善治肾虚有热。”所以，凡肾虚羸瘦、劳热骨蒸、眩晕盗汗、腰痛阳痿之人，食之最宜。
& & 干贝又称江珧柱
性平，味甘咸，能补肾滋阴，故肾阴虚者宜常食之，清代食医王孟英认为：“干贝补肾，与淡菜同。”《本草求真》中也说它能“滋真阴”，实则指滋补肾阴之义。
& & 鲈鱼又称花鲈、鲈子鱼
性平，味甘，既能补脾胃，又可补肝肾，益筋骨。《本草经疏》曾有记载：“鲈鱼，味甘淡气平与脾胃相宜。肾主骨，肝主筋，滋味属阴，总归于脏，益二脏之阴气，故能益筋骨。”《嘉枯本草》认为：“鲈鱼，多食宜人，作蚱尤良。”凡肝肾阴虚，或脾虚胃弱者皆宜。
& & 桑椹俗称桑果
性寒，味甘，有补肝、益肾、滋阴的作用。如《滇南本草》云：“桑椹益肾脏而固精，久服黑发明目。”清·王孟英还说：“桑椹滋肝肾，充血液，健步履。”故肾虚之人，尤其是肾阴不足者，食之最宜。
芡实性平，味甘涩，有益肾固涩、补脾止泄的双重功效。《本草经百种录》称之为“脾肾之药也”。《本草从新》亦说它能“补脾固精”。《本草新编》中还说：“芡实不特益精，且能涩精补肾，与山药并用，各为末，日日米饭调服。”凡肾虚之人遗精、早泄、带下、小便不禁或频多者，宜常食之。
栗子性温，味甘，除有补脾健胃作用外，更有补肾壮腰之功，对肾虚腰痛者，最宜食用。如唐代养生学家孙思邈曾说：“生食之，甚治腰脚不遂。”明·李时珍亦曾记载：“治肾虚腰脚无力，以袋盛生栗悬干，每旦吃十余颗，次吃猪肾粥助之，久必强健。”
性温，味甘，既能补肺止喘，又能补肾固精，还能润肠通便。适宜肾虚喘嗽、遗精阳痿、腰痛脚弱、小便频数、大便燥结之人服食。正如《医学衷中参西录》所说：“胡桃，为滋补肝肾，强健筋骨之要药，故善治腰疼腿疼，一切筋骨疼痛。为其能补肾，故能固齿牙，乌须发，治虚劳喘嗽，气不归元，下焦虚寒，小便频数，女子崩带。
性平，味甘，为中医“上品”之药，除了具有补肺、健脾作用外，还能益肾填精。如明·李时珍指出：山药“益肾气，健脾胃。”《本草正》亦载：“山药，能健脾补虚，滋精固肾，治诸虚百损，疗五劳七伤。”《本草经读》还说：“山药，能补肾填精，精足则阴强、目明、耳聪。凡上品之药，法宜久服，多则终身，少则数年，与五谷之养人相佐，以臻寿考。”所以，凡肾虚之人，宜常食之。
& & 枸杞子
性平，味甘，具有补肾养肝、益精明目、壮筋骨、除腰痛、久服能益寿延年等功用。尤其是中老年肾虚之人，食之最宜。如《本草通玄》记载：“枸杞子，补肾益精，水旺则骨强，而消渴、目昏、腰疼膝痛无不愈矣。”《本草经疏》中也说：“枸杞子，为肝肾真阴不足，劳乏内热补益之要药。老人阴虚者十之七八，故服食家为益精明目之上品。”
冬虫夏草性温，味甘，有补肾和补肺的作用，是一种平补阴阳的名贵药材。如《本草从新》说它“保肺益肾。”《药性考》亦云：“虫草秘精益气，专补命门。”《柑园小识》还说：“以酒浸数枚啖之，治腰膝间痛楚，有益肾之功。”冬虫夏草虽然是一种副作用很少的滋补强壮中药，但直接用于方剂者不多。凡肾虚者最宜用虫草配合肉类如猪瘦肉、鸡肉或鸭肉，甚至新鲜胎盘等共炖，成为补益食品，更为有益。
性温，味甘微辛，能补肝肾、强筋骨，对肾虚所致的腰脊酸疼、足膝软弱无力、小儿肾虚两下肢麻痹以及妇女肾亏引起的习惯性流产者，最为适宜。正如明代医家缪希雍解释说：“杜仲主腰脊痛，益精气，坚筋骨，脚中酸痛。盖腰为肾之府，动摇不能，肾将惫矣。杜仲补其不足，益肾故也。”
& & 何首乌
有补肝肾、益精血的作用，历代医家均用之于肾虚之人。明·李时珍说过：“何首乌，能养血益肝，固精益肾，健筋骨，乌髭发，为滋补良药，功在地黄、天门冬诸药之上。”清代名医黄宫绣亦云：“何首乌，诸书皆言滋水补肾，黑发轻身，备极赞赏。”凡是肾虚之人头发早白，或腰膝软弱、筋骨酸痛，或男子遗精，女子带下者，食之皆宜。
性温，味咸，质地虽阴柔，但能补肾之阳气，为肾阴肾阳双补之品。如《本草从新》中说：“海参补肾益精，壮阳疗痿。”《随息居饮食谱》也说它“滋阴，健阳”。故凡肾虚之人，皆宜食之。
性温，味甘，能补肾壮阳，故凡肾阳不足之人，皆宜食之，包括肾阳虚所致的阳痿、不育、多尿、夜遗、虚喘等，食之颇宜。可用海马研细，每次1~2克，黄酒送服，1日2~3次。
性温，味甘咸，入肾经，有补肾壮阳的作用。凡因肾气虚弱、肾阳不足所致的腰脚软弱无力，或阳痿，或男子不育症患者，宜多食虾。《食物中药与便方》还曾介绍：“肾虚，阳痿，腰脚痿弱无力：小茴香30克，炒研末，生虾肉90~120克，捣和为丸，黄酒送服，每服3~6克，1日2次。”
此外，肾虚者还宜服食龟肉、鸽肉、猪肉、甲鱼、蛤蚧、莲子、松子、荠菜、韭菜、蜂王浆、灵芝、燕窝、阿胶、紫河车、地黄、锁阳、肉苁蓉等。
　　藏族有句俗语，天底下有两种东西，不能让它舒适地闲着，需要反复适度地折磨，那就是房子和人体。不管多好的房子，如果没人住，很快会烂掉。人体也是这样，你不用它，它很快就会出各种各样的毛病。
　　现代人大多很娇气，进屋子冷暖气，上下楼乘电梯，出了门坐车子，肚子饿下馆子。可是对身体养尊处优，百般呵护并不能让它健康无病，反倒是滋生了很多富贵病。大部分人都觉得生命还得靠养着，健康还是要保着。而“养”和“保”的方法，很多是花钱让身体受折磨。按摩、针灸、拔火罐、艾灸等等，花着钱忍受着皮肉之苦，人们的心里却非常高兴，觉得身体的健康终于得到了保障，这就是人们奇怪的地方。大多数人平时都特别娇惯自己，别人斜眼瞪他一下，会不高兴;骂他一句，气又来了;打他一下，更是要跳起来。但是为了所谓的身体健康，却舍得花钱让别人折磨自己。
　　当日子好过了，天天享受，富贵病也就越来越多。血脂高、血压高、血糖高等等疾病，年纪轻轻二三十岁就得了。很多年轻人，心灵的抵抗力也越来越差，忧郁症、易怒，动不动就发脾气。拍桌子骂人，控制不住自己的情绪，打打杀杀的也有不少。只能听他的，不允许别人有不同意见等等。
　　现在不仅有更年期不适症状、还有“更年期提前”的说法。从心理上来说，以前的工人、农民都把时间投入到劳动上，哪有时间发脾气?哪有时间更年期不适?更不要说更年期提前了。为什么会各种不舒服?为什么会得抑郁症?如果心里经常存储不干净的东西，内在一直囤积，外在又一直伪装，坚持不下去的时候，情绪就会爆炸，引发心理疾病。其实很多时候都是娇气病。
　　在娇气的环境里，你娇气地爱护自己，娇气病就来了。你不折磨自己的臭皮囊，总会有机会和方式折磨它。自己造作的业力总会成熟的，不成熟在自己身上，会成熟在哪里?佛教徒通过做大礼拜的方式，磨炼自己的身体，按传承仪轨观想修持，达到净化自己身口意的目的。外人觉得这是一种折磨，对佛弟子来说，却是非常殊胜的修行方法。
　　对于人世间有漏的福报，我们还必须好好思考。身体是修行的本钱，身心得了病，连修行的基本资粮都不具备了，就谈不上好好修行了。所以，在密法里身体健康非常重要，身体是成就五方佛的来源。我们讲的中阴文武百尊都在自己的身体里，当我们的身体净化了，就是佛的坛城，所以一定要懂得珍惜它。珍惜它，不是娇生惯养着它，而是要时不时地适度折磨它。以中道的方式对待自己的身体，不要过于苛刻也不要过于舒适。
　　伟大的释迦摩尼佛为我们示现了中道修行的规范，佛陀没有选择一直苦行苦修，他选择住经舍、日中一餐、托钵等等，行持中道。如果非常苦，你就无法坚持修行;如果非常舒适，你就不想修行。只有不偏不倚行持中道，才是最好的修行方式。所以，对自己要适度地折磨，不能一味娇惯，这是非常必要的。
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顶尖风水学，终于找到了，很好。
1、客厅不宜阴暗，不利招财；
2、地板不宜高低不平，否则运势也会坎坷；
3、鱼缸不宜过大；
4、客厅不适宜挂猛兽图：如龙、虎、豹、鹰、狐、熊等，易使家人健康运势受损；
5、不宜在屋内摆放假花假草，影响恋情婚姻和财运；
6、床头不宜装镜子，影响健康。
【家中的电灯泡竟然也有风水玄机】
1.客厅与玄关属阳，客厅的灯要够高、够亮使灯光散布在整个客厅中。
2.卧室属阴，卧室的灯光应柔和。
3.儿童房因挑选时应从独特的造型及灯光上唤起儿童的想像力。
4.厨房属火，宜采用冷色调白光灯。
5.卫生间属水，宜用暖光调黄光灯。
6.阳台属金，安装明亮户外灯式的壁灯。
【养鱼风水让你财运有余】
1、购买鱼的总数必须为单数；
2、一缸鱼中一定要有一尾深黑色的鱼才可稳定财运；
3、养鱼数目建议养七条；
4、若鱼缸挨着墙壁，墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息，且难以计量；
5、鱼缸需摆在阴暗处，远离阳光直射地方。
【家庭风水阴气太重化解方法】
1、常开窗户：增加阳光；
2、点长明灯：家里经常开灯增强光线，特别是每月的初一和十五夜里10---12点的时候，在家里点亮2个小时左右；
3、调节颜色：装修房子时多用暖色调、阳性色调；
4、多邀请朋友到家聚会：增加人气的同时也增加风水方面的阳刚之气；
5、勤打扫卫生，及时清理死角。
【卧室小忌讳】
1.床头不要放置大的镜子，同时室内植物要选用大叶，阔叶类值物，不宜用小叶类，小花小草，这代表着琐碎事会影响感情。
床头不宜放鲜花，易有外遇，有损夫妻感情。
3.卧床太靠近窗户，容易导致红杏出墙，且易导致多梦影响睡眠。
【室内养7种花草会带来一年好运】
富贵竹客厅：客厅宜选用的品种有富贵竹、鸿运当头、蓬莱松、七叶莲、发财树、金钱树、招财树、君子兰、兰花、仙客来、桔等。这些花卉蕴涵吉祥如意、聚财发福之意。富贵竹又称万年竹，其叶片浓绿色，长势旺，栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养。
【汽车避凶的摆设】
交通意外是金木交战所引起，所以在车箱内不可放置太多有属金或属木的物件。属金的是五金之物、发声的物件、白色、金色等。属木的是木质，纸张、绿色等。能破解金木交战的是水！因此，车内应多放置属水的水、冷气、黑色、蓝色。
【相友秘诀】
①唇厚则热情，唇薄则冷静。
②口大胆大，口小保守。
③唇色红润为佳，黑紫为忌。淡白为体寒，炙红为体燥。
④口上生痣，必有食运。
⑤唇长楞唇，会帮人掩饰错误，子孙贤孝。
⑥唇边嘴小生皱纹，晚年孤贫。
⑦尖口，如吹火一般，口出恶言，心怀妒恨，避而远之。
【沙发风水】
沙发背后要有实墙，不要是门窗或通道等，这种格局叫无靠山，沙发无靠，心理上会缺少安全感，风水上讲是散泄之局难以旺丁旺财。沙发不要与大门对冲，上方不要有横梁压顶。沙发摆设宜弯不宜直，顶上不能有射灯。另外沙发的前后方都不能有镜子，这样都不利于宅人健康。
【令你健康受损的风水隐患】
门前垃圾，门口垃圾也是一个破财的布局。
2.小名堂位（即门至玄关位置）鞋乱放——呼吸道感染，鞋底沾了无数各种各样的细菌，如果到处摆放，等于把病菌引狼入室。
空气不流通—情绪、呼吸道感染。
4. 灶位不整洁—脾胃。
5. 床下堆放杂物—影响睡眠。
【家居进门玄关风水】
玄关的位置凌乱，堆满杂物、鞋子，会另人情绪不安，影响人际关系及感情关系；而鞋柜应以密封式有门為首选；大门口是纳气位，等同人的嘴巴，所谓病从口入，如此情况，易与人有争执，而建康方面易受口疮困扰。
【风水-朝向】
大门内为坐，大门外为朝向：
1，大门朝西，容易惹烂桃花，做事不专心，杂念多，不良兴趣多，容易惹小人是非；
2，大门朝东南，家中有人读书好，旺文昌；
3，大门朝北，利工作，容易升职，做生意的容易发财；
4，大门朝西北，利武职；
5，大门朝东北，效果快，添丁又发财。
【被认为有镇妖祛邪作用的八大植物】
1、桃树：驱邪，传为五行之精。
2、柳树：驱邪。
3、 草蒲、艾叶：驱毒辟邪；
银杏树：传为有阴灵，术家的符印要用银杏木刻制。
5、柏树：传能驱妖孽，坟墓旁多种植。
6、 茱萸：可避灾祸；
7、无患子：俗名“鬼见愁”，佛教称“菩提子”。
8、葫芦：驱邪避煞。
【佛像饰物为何不能贴身佩戴】
带有许多朋友佩戴贵金属、玉石、翡翠等佛像在身上，期望能带来平安与幸福。但其实并不建议凡人贴身佩戴佛像等饰物，洗澡、坐便、夫妻亲热等时候皆是对佛的不敬。如果要趋吉避凶的功效，可选择佩戴一些生肖吉祥物。
【搬入新家应注意事项】
1、一定要在正午以前入住；
2、拜拜五果，五果是指凤梨、柑橘、梨子、枣子、苹果，分别代表旺、甘、来、早、平安。能开拓好财运，带来成功机会；
3、入住前三天将所有灯打亮，连续三天三夜不停至入住当天为止，这样可以增加阳气，增旺财运；
4、常常邀请亲朋来聚聚，聚拢人气。
【必须注意的客厅风水】
1.客厅最好避免会看到所有的房间门，除隐私性较差之外，也会给人一种门户大开的感觉，让人有直捣黄龙意。
2.玄关大门也应避免直通后门，有如钱从前面进后门出，积不了财，走道有应避免直向或横向，直通全室。
3.餐桌不可正对大门，若真的无法避免，可利用屏风挡住。
【防小人】
1、不要总穿颜色暗的衣服；
2、清除眉毛上之逆毛与杂毛；
3、挂一个葫芦在家里或办公室；
4、在家中或办公室内都不要摆放人形的玩偶，易招是非；
5、如已遇小人，可在办公桌上摆一盆仙人掌，待小人不再作乱时撤去。
6、带一道太岁开运符进行化解。
7、挂五帝钱或八帝钱在家里或办公室里。
【车内风水装饰 】
1、可根据自己生肖挂放“法令平安符”车挂，有消灾、催福纳祥的作用，材质为桃木；
2、朱砂为佛家道家辟邪圣品，可稳定磁场，令心神安定，轻松驾驶，趋吉避凶。
3、不适宜摆放佛像，佛像喜静不宜动。
4、忌放刀具，有杀气。
5、忌放香水瓶，否则有尖角煞和光煞。
【鞋上有风水】
1.少穿奇形怪状的鞋;
2.鞋要入柜,;鞋柜高度不能超过你的肩;收纳的鞋尖一定要冲里.
3.不要穿旧鞋,二手鞋:鞋象征婚姻和事业.
4.鞋不宜久穿不换.
5.鞋带的风水：正式鞋子通常有鞋带，鞋带断了必须立即换，换鞋带要同颜色,千万不能随便换不同颜色不同质地的鞋带,否则会有霉气上脚。
【卧室风水五大禁忌】
1.电器过多，尤其电视正对床脚。脚是人的第二心脏，其辐射更容易影响双脚的经络运行及血液循环。
2.卧室室洗手间的门正对床。风水理论认为洗手间五行属水，阴气较，容易引起腰肾不适。
3.窗口大、朝东或朝西。猛烈的阳光会导致卧室内光线过强。
4.床正上方的屋顶装有吊灯，煞气重。
【哪些毛病自毁运势？】
1.嘴称“食禄宫”，主食禄之气，常唉声叹气，叫苦连连绝无食禄！
2.身体到处打洞穿孔，相法首重身相定格。身相穿洞受损自然破坏身体健康与运势，同时易患感染细菌、破伤风等疾病。
3.经常眨眼睛为“神散”，主“人无真运，晦气连连”。
【刀剪乱放霉运多】
1、刀剪乱放于卧室，不宜夫妻感情；
2、刀剪乱放于厨房，不宜家人健康，不宜财运；
3、刀剪乱放于客厅，不宜事业；
4、刀剪乱放于包里带着走，会影响一天运势；
5、家中的刀剪不宜于摆放在北方，西方或东方；
6、家中的刀剪不宜对着有人的地方摆放；
7、将刀剪收纳到抽屉等收纳箱中为宜。
国外网上热传的一幅油画：103位世界名人，毛主席端坐正中！国外点赞一片，国内还有异议不断，正中位，该有谁
据英国《每日电讯报》报道，一幅名为《与但丁讨论神曲》的油画在网上热传，这幅油画以细腻的笔触描绘了103位世界著名人物的形象，包括孙中山、毛主席在内的多名中国人都出现在这幅画中。
这幅油画长6米、高2.6米，绘有103位世界名人，中国的万里长城、埃及的金字塔、英国的巨石阵等地标作为背景出现在油画中。
在103位名人中，中国的伟大领袖毛主席坐在全画正中间的圆桌边抽烟，他的身后站着的是中国人民敬爱的周恩来总理；马克思和列宁正进行深入地交流；“一代天骄”成吉思汗与拿破仑并驾齐驱：美国前总统乔治·W·布什手持望远镜，“恐怖大享”悄然本.拉登站在他身后。东条英机跪在秦始皇面前，仿佛是在忏悔。此外，中国古代唐代大诗人李白靠在椅子上作仰天长叹状，他的面前摆着一只酒樽和一部现代的打字机。
前苏联领导人约瑟夫·斯大林和意大利文艺复兴时期伟大画家达·芬奇正在聚精会神地谈话；俄罗斯前总统、现任总理普京挨着拳王迈克·泰森席地而坐；英国前首相玛格丽特·撒切尔夫人背着手提袋，神情高傲地注视着一切。
除了名人之外，克隆羊“多利”也风光地出现在这幅画中。此外，司母戊大方鼎、留声机、原子弹等人类智慧的结晶，也都在画中一一展现。
各国网友猜测创作者是中国人
这幅画的作者到底是谁，目前网友正争相热议。分析人士指出，这幅画的创作者可能是从意大利画家拉斐尔的名著《雅典学派》中获得了灵感。不过拉斐尔的名画中，人物都是古代哲学家。而这幅画中的人物虽说全是世界名人，但却没有现代和古代之分。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&油画截屏图-01
不过眼光锐利的网友还是发现了一些线索。画中的大多数人物都是侧面描绘，只有毛主席等少数人画出了全貌。因此，人们猜测这幅画的作者可能来自中国。另外，这幅画的右上角有三位中国人，他们身穿现代衣服，但世界上不少网民没有认出他们是谁。直到最近，这个秘密才被解开，这三人分别是中国美术家协会理事戴都都、当代著名油画家李铁子以及张安君。站在他们旁边的是意大利诗人但丁。
英国艺术家阿拉斯泰尔·舒克认为，这幅油画反映出了当代中国艺术家适应西方艺术风格和主题的趋势。但但丁带领我们看的是深层的“阴间地狱”，这幅画却引领着现代的人们欣赏“名人天堂”。
103位名人中的中国人
　　油画103位名人中的中国人25人，他们是：新中国第一代领导人毛泽东、新中国第一位总理周恩来、中国社改革开放和现代化建设的总设计师邓小平、中国哲学家孔子、中国哲学家老子、唐代大诗人李白、民族英雄岳飞、革命家孙中山、国民党领导人蒋介石、中国第一位皇帝秦始皇、元太祖成吉思汗、清朝太后慈禧、中国政治家宋庆龄、中国媒体大亨邵逸夫、京剧大师梅兰芳、作家鲁迅、共产主义战士雷锋、中国古代武将关羽、中国艺术家齐白石、中国摇滚教父崔健、武打演员李小龙、运动员刘翔、当代艺术家张安君、当代艺术家戴都都、当代艺术家李铁子。
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油画截屏图-03
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油画103位名人中的外国人78人，他们是：
意大利诗人但丁，亚里士多德，阿基米德，马克思，恩格斯，列宁，斯大林，华盛顿，林肯，图坦卡蒙法老，恺撒，爱因斯坦，盖茨，希特勒，墨索里尼，东条英机，拿破仑，切格瓦拉，卡斯特罗，荷马，达·芬奇，泰戈尔，托尔斯泰，莎士比亚，卢梭，歌德，高尔基，普希金，米开朗基罗，诺贝尔，彼得大帝，戈尔巴乔夫，普京，戴高乐，丘吉尔，罗斯福，艾森豪威尔，福特，克林顿，(小)布什，甘地，俾斯麦，马蒂斯，伊丽莎白二世，撒切尔夫人，查尔斯，本·拉登，阿拉法特，萨达姆，安南，萨马兰奇，沙龙，安徒生，梵高，海明威，莫扎特，弗洛伊德，尼采，肖邦，赫本，居里夫人，毕加索，罗丹，卓别林，帕瓦罗蒂，达利，乔丹，德兰修女，劳特累克，柯尔尼留，诺亚，罗伯特·卡帕，斯皮尔伯格，马龙白兰度，白求恩，保尔·察柯金，玛丽莲·梦露，秀兰·邓波儿，泰森，贝利，“猫王”普雷斯利，罗马尼亚画家巴巴。
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油画截图-06
有人怀疑这幅画的作者是：中国美术家协会理事戴都都、当代著名油画家李铁子以及张安君。站在他们旁边的戴桂冠者是意大利诗人但丁。他们四人站在露台上俯看，确实符合画名：《与但丁讨论神曲》。
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油画截图-10
点赞理由：毛泽东的丰功伟绩无与伦比！
异议声音：前有古人后也有来者！
谁来主宰：如果由你来创作类似的作品，或者是103人，都有谁，谁坐中?
来源：网络
太极暗劲轻轻一伸手（1）&&
劲」有所谓「明劲、暗劲、化劲」，最早将这三种劲视为「三种练法」的，是孙禄堂先生，在《拳意述真》里，托形意拳家郭云深先生之口而倡导。
其实「内劲」，才是古代内家的说法，从前并没有「三种练法」的说法。内家只有在各种招式里，以及在各种攻防技击里都能运用自如的「内劲」，没有现代人经常挂在嘴里的掤劲、捋劲、挤劲、采劲、挒劲、鞭劲、枪劲、棍劲、炸劲、翻浪劲、凌空劲.........等，这些现代人用千百种动作来命名的千百种劲名。
内家过去只谈「内劲」练得好不好，能不能练到最高层次的「神明、神化」的「化劲」境界，并不强调「劲」有三种练法的学理。因为内家一贯是主张一开始就舍弃低层「明劲」，透过中层「暗劲」，当下往最高层「化劲」的层级去练，因此内家是不练「明劲」的。
内家只把「明劲」视为修行刚起步，最低层的「见山是山」，这一层是要彻底修掉，不能停留的；内家把「暗劲」视为修行第二层的「见山不是山」，这一层是要再度升华，不能停止的；内家最后是要修到行最高层「化劲」的重新「见山是山」，才算真正进入内家之门的。
内家到达最高层「化劲」的「见山是山」，是和最低层「明劲」的「见山是山」，虽然同为「见山是山」，内涵却是完全不同的。最高层「化劲」的「见山是山」，是透过第二层的「见山不是山」的焠炼修行而成的，「化劲」修成之后，外人看起来虽然看似和「明劲」没有差别，同样柔和舒缓而极柔软，或同样虎虎生风而极坚刚，内在却已经完全不同了。
不知内在者，如果看到内家武术最高层的表现，常会因为外表的「见山是山」而以为内家在「化劲」层级所用的劲法，仍然只是低层的「明劲」，而觉得大家还不是一样在用「明劲」，于是就一辈子在「明劲」中轮回，而不得解脱了，这也是为什么很多自称内家者，都不愿舍弃「明劲」的原因了。
孙禄堂先生是我程派八卦掌门内前辈，承传同源，关于内劲的心法应不致差异大太，所以孙禄堂先生所谓「明劲、暗劲、化劲」的「三种练法」，应该是如我所述的，要求摆脱最低层「明劲」，透过第二层「暗劲」，提升修行至「神明、神化」的「化劲」的最高层境界才对。
但现在很多人把孙禄堂先生的「三种练法」解释为「三种劲法都要同时练」，于是主张三种劲法，要不离不弃，同修、同练，反复学习，并且宣扬「不学明劲，何来化劲？」而不是以摆脱最低层次的「明劲」，借着第二层的「暗劲」，追求最高层次的「化劲」为目标，这样的看法和作法是否正确，是否真合于孙禄堂见生的本意，实在有待商榷。
如果以古代内家用肌力与不用肌力的观点，来看现在所谓的「明劲、暗劲、化劲」。可以说，凡是在招式上要用到肌力，才能应用的就是「明劲」；在招式上不必用到肌力，就能用的就是「暗劲」，「暗劲」用到出神入化，分击合击都能用，就是「化劲」。
明劲」是结构力不合内家标准，所以要用到肌力。「明劲」是别人从外形上，看得到发劲的人有用肌力，发劲的人自己也感觉得到有用肌力，对内家而言，「明劲」是不正确的用劲方法，是结构力错误时所用。
内家之所以对使用肌力的「明劲」持反对的态度，根本原因就是因为内家不想在肌力上求胜，而是想在技巧上求胜，以避免年纪稍大，肌力稍退，就影响战力；其次就是想尽可能避免长期的刚力训练，可能对自己的身体筋骨造成伤害。
暗劲」是结构力正确，所以不用肌力。「暗劲」是别人从外形上，看出发劲的人不使用肌力，发劲的人自己也感觉不到自己有用任何肌力。「暗劲」是正确的劲法，是结构力正确时才能形成。
化劲」是将结构力圆融于所有招式，让每个招式都能随心所欲地将「暗劲」，施用于圆转化打的分合击战斗之中。
内家不用「明劲」，「暗劲」则是内家用劲的初步，「化劲」则是内家用劲的精纯圆融，能将内劲自然应用于分击和合击的格斗之中。「化劲」是古代内家练至「神明、神化」时，所使用的劲法。「化劲」的「化」字，就是「神明、神化」的意思。
化劲」的境界，孙禄堂称之为「练神还虚、神化不测」的境界：
身体气力，化之似觉有若无，实若虚之意，每逢静中动时，伸缩往来飞腾变化，如入无人之境，而身体气力自觉无动，是不知己之动，而静则不知有彼也。夫若是，则能不见而章，不动而变，无为而成，至拳无拳，意无意，无形无象，无我无他，练神还虚，神化不测之妙道得矣。」
孙先生说：「身体气力，化之似觉有若无」、「练神还虚、神化不测」其中「化之、神化」就是内家「化劲」的「神明、神化」最高技术境界。
而孙先生说：「身体气力自觉无动，是不知己之动，而静则不知有彼也。」就是说「内家武术在动的时候，自己会觉得自己身上的气力根本没有动用，自己也根本不能感知自己气力的动用，而在静的时候，自己更是不知道自己身上有气力。」这就是宗岳门常说的大松大柔，不用劲力的内家技法。
孙禄堂先生是时代公认的内家武术高手，从他的话中，可以看到孙先生的主张「身体气力」是「自觉不动」的，是「不知已之动」。所谓「自觉不动」就是自己不会觉得自己身上的气力有在动用，所谓「不知已之动」就是自己根本不能感知自己的身体气力有在动用。
孙先生这段话，很明白地在说，内家在「化劲」的「神明、神化」境界，自己根本不能查觉、不能感知自己的身体气力在运作。
一般人在对练时，偷偷在暗中拉扯推扭所用的，是别人从外形上能够看出，或自己能够查觉感知的劲，所以是「明劲」而不是「暗劲」，更不是「化劲」。
明劲、暗劲、化劲」中争议最大的是对「暗劲」的解释，「暗劲」有些人说是专门用来偷袭别人的劲，有些人说是偷偷用力的劲，有些人说是短劲，寸劲或以拳贴身再发的无距离发劲。这些说法在各门派中，往往都随着内外家，教者、用者所解不同，而有所不同。
但是纯对内家武学而言，「暗劲」却完全不是偷袭劲、偷用力劲、短劲、寸劲、无距离劲；从感知上严格地说，「暗劲」是「不用肌力，别人从外形上看不出的力量，发劲的人自己也感觉不到的力量。」
大部份的人，都误以为只要外表松柔，别人看不出，而自己在暗中偷偷用的劲就是「暗劲」，这对内家而言，是非常可怕的错误，这个错误会导向严重抗拒「化劲」的学习，而永远停在「明劲」阶层。
事实上对内家而言，「暗劲」不只是要别人看不出你在用劲，而且除非你施用于别人身上产生效果，否则连自己用的人，也都要完全感觉不到才是。就如孙禄堂所说的：「身体气力自觉无动，是不知己之动，而静则不知有彼也。」才是真正的「暗劲」。
暗劲」是从「明劲」进入「化劲」的必经之路，「暗劲」是通往「化劲」的唯一道路，是唯一桥梁，是唯一法舟，是唯一大门，是唯一钥匙；道路不能弄错，桥梁不能弄错，法舟不能弄错，大门不能弄错，钥匙不能弄错；「暗劲」只要弄错了，就会走错路，到错的地方，永远到不了「化劲」的技术世界。
如果像当今很多太极拳家那样，以为在应用时，自己偷偷暗中鼓力打人，或暗中鼓着力对抗，或暗中用些小力撑着，或用点小劲掤着，或暗中用点小力推拉抓握，只要别人看不出自己有发劲，就是内家所谓的「暗劲」，那可就大错特错，终身不入内家之门了。
内家对「暗劲」还有一个很明确的口诀：「打人如挂画」。意思是说，内家用暗劲打人，就好像把一幅中国水墨画，挂到墙壁的钉子上。
打人如挂画」并不是两只手先伸出之后，在胸前固定好，然后双手不动，用涌泉发劲，将对方弹出。像这样的动作并不是真正「打人如挂画」的动作，而是「打人如推黄包车」的撞人动作。
挂中国水墨画的动作，一定是两手轻轻柔柔往前伸，然后轻轻柔柔把画挂到墙上去。因为装裱后的中国水墨画，是很薄、很轻、很脆弱、也很容易撕破的纸质艺术品，如果粗手粗脚，随随便便去挂，甚至用强力去挂，或用蛮力把画摔在墙上，那是绝对不成的。
打人如挂画」口诀中的挂画动作，最重要的在于双手要像套路动作中自然前伸，利用手自然前伸的动作，毫不用劲地把人打出去，这才是正确的「打人如挂画」，这种「打人如挂画」动作的双手是流动前伸的，不是像推黄包车那样固定不动的。
内家拳发出「暗劲」的「打人」动作，就是像「挂画」这样的自己轻轻柔柔不用力、自己感觉不到力量，别人看来你也没有用力的动作，这就是内家的「暗劲」动作。由于这种「暗劲」动作，双手是自然的向前伸出，不是双手固定不动，而全靠涌泉把人弹出，所以才能够自然地应用于技击的一切动作。
王宗岳祖师说：「随曲就伸。」暗劲怎么发？照着王宗岳祖师爷的说法，阶级神明、神化的「暗劲」，只要大松大柔，把手轻轻伸出去，像风一样把人吹走就对了，除此之外，没有其它发暗劲的方法。
偷偷用小力撑着，偷偷用小劲掤着，或双手先固定在胸前，把人撑出、拐出全都是明劲不是暗劲，为什么是明劲？因为发劲的你，明知有在用劲，就是明劲。
真正内家的劲法，其实就是王宗岳祖师说的，一个「伸」字而已。宗岳门在道场上教发劲，就只有一个「伸」字，轻轻地前伸，毫不用力地前伸，练到轻轻不用力地向前伸手，喂劲一方就像被强风吹袭而忽然摔出去，摔撞在墙上会有内脏翻腾想吐的感觉，就表示你开始会用「暗劲」了。
所谓「轻轻伸手」是真的不用力轻轻伸手，这不是骗人的。很多人都说王宗岳祖师没有留下太极拳的发劲技术，其实这是他们悟不透祖师法罢了，王宗岳祖师说「随曲就伸」四个字，就已经把太极拳发劲的技术讲得明明白白，清清楚楚了。
王宗岳太极拳只有轻轻一伸手的「内劲」，没有其它的劲。对于那些不信「随曲就伸」，自己搞出一大堆千奇百怪劲法名目的太极拳门派，王宗岳祖师当然什么也没说，一个「伸」字就能用了，说那些干嘛？
王宗岳太极拳只有一种「随曲就伸」向前伸手的「伸力」，宗岳门称为「正力」；或依武禹襄「曲中求直」，说是「直力」；或依古内家五字诀「敬、紧、径、切、勤」说是「径力」。
当前所有太极拳都有「横力」，当前内家武术心意、太极、八卦等各门各派，几乎都不停地强调要练「横力」，而且还强调说这「横力」是自家秘传，说「横力」是他祖师爷秘而不宣的东西，是技术高强的宝物。
但王宗岳太极拳完全不用「横力」，也没有「横力」，也禁止使用「横力」，宗岳门完全没有「横力」，没有「横力」才是宗岳门自家祖师秘传，才是天下一家独有的宝物；有「横力」是别家的秘传宝物，没有「横力」则是宗岳门的秘传宝物，大家都有宝物，随人而用，各取所需。
对王宗岳太极拳的相关技术来说，「横力」很容易误用到手部、身体的肌肉和筋骨的力量。使用「横力」时，肩关节、肘关节、腕关节、指关节和全身都会很容易用到拙力，对应敌人时容易顶抗，所以王宗岳太极拳没有「横力」，也完全不使用「横力」，并且严禁「横力」。
一般太极拳和内家武术之所以能够练出「横力」，原因是因为一般太极拳和内家推手，心念用「圆」，意念用「圆」，意想用「圆」，技术用「圆」，走化用「圆」，攻击用「圆」。凡是手上画圆，都容易练出横力，一般太极拳使用的「圆形」推手意念和技术，是发展出「横力」技术的源头，所以他们不断地在作手上绕圆练习，数十年如一日，于是他们练就出了强大的横力。
宗王岳太极拳使用「分掌法」而不用划圆的「掤劲法」，所以王宗岳太极拳完全不用「横力」。「分掌法」不是一个手上的划圆动作，是一种引落合出的动作，所以练不出「横力」，也用不出「横力」。
春节假期即将结束。每逢长假出行高峰，总会有人在公共场合，因为不排队或插队导致打架的新闻。今年也不例外，一位朋友有微博上视频爆料，有人在机场安检通道因为插队大打出手。
为何中国人不排队？理由是什么？日本有媒体曾这样评论，中国人上厕所时没有按先后秩序排队等候的习惯，这从他们开车中可见一斑。中国人在道路上行驶欲变更车道时，往往争先恐后，生怕落在别的车后面。在竞争日益激烈的中国，人们抱有这样的观点：稍一落后就可能导致失败。因此，许多人在行车时只要有空隙就会迅速变换车道。看来，中国人普遍养成排队习惯尚需时日。
说起中国人道路上的开车习惯，不得不说说每年黄金周都有的新闻——“高速公路大堵车成了停车场”。中国的确是人多车也多，但与中国高速公路上的堵车状况相比较，如果德国的高速公路上遇到塞车，其情形是：所有的车辆都放慢速度，前后保持一二十米的距离，缓缓前行。没有人往别人前边乱插。因为他们知道，前边有障碍，往前乱钻只会把事情搞坏。但中国人不然。只要有一条缝，他就要钻进去，本来别人还可以走，他一钻，大家都走不了。但对他来说，钻进来，就算都走不了，心里也安然；如果不钻进来，看着别人走，心里就难受。难怪柏扬说，中国人从来都是一个不喜欢排队的民族。尤其是节假日里这句话更表现得淋漓尽致。
中国人为什么不喜欢排队？因为在中国，排队更多意味管制约束，我们从小就被教育，不能干等，抢不到就饿肚子，所以做什么都要争、要抢！中国人似乎总在赶时间。最爱“快进”，狂点“刷新”。评论，要抢“沙发”。寄信，最好是特快专递。拍照，最好是立等可取。坐车，最好是高速公路、高速铁路、磁悬浮。坐飞机，最好是直航。做事，最好是名利双收。创业，最好是一夜暴富。结婚，最好有现房现车。排队，最好能插队。
其实一个社会的成员是否善于排队，在于这个社会对公正的看法。如果你从小到大不断听人灌输排队的必要，但在现实生活里面却发现很多人不用排队就能拿到你想要的东西，你还会心甘情愿地老实排队吗？如果不去“跑官”就得不到提拔，不去“操作”就得不到项目和生意，谁还会去排队呢？如果不按规则做事，就处处碰壁，按规则做事则处处顺利，那么，谁还能不去排队呢？特别是在中国，排队就意味着是能力有限，没本事的表现，所以人们不喜欢排队，喜欢加塞儿、活动关系，通过这样的方式可以从侧面证明自己。
在这个时代，人人都在飞奔。小孩一生下来，就喂养特级牛奶，牙牙学语就送美语班，刚上幼儿园就学奥数，到小学似已阅尽天下沧桑——人生呢，却还只在起步阶段。一方面，我们为利益奔忙，很难慢下来静心思考。另一方面，我们总想领先一步，片面强调成功和个人利益，不怕把成功建立在无辜者的肉身上。所以市面上各种“职场小说”和琳琅“宫斗剧”非常火爆，它们把社会宣扬成一个“杀戮战场”。在这个恶世界里似只有勾心斗角才能赢，只有比恶人更坏才能活得滋润。这让插队思想深植于国人心中。
很多人痛恨腐败时，但却从来不曾想到，这腐败就是因为你贪图一时的便利，走后门插队造成的？就是因为有插队的存在，才纵容了特权的存在。想一想，如在超市里排队买东西，一个收银员一个一个地算，他们也无从选择，但是如果顾客都不排队而选择一哄而上，面对各种各样的要求，收银员当然有选择的机会了，他会先给谁收呢？这当然要分远近亲疏，久而久之，收银员的态度是不是会变得霸气起来，对顾客爱理不理的？排队是顾客们的选择，但因为先有一小撮顾客插队，从而把选择权交给了收银员。这就像我们接受政府的服务，如果采用排队的规矩，大约政府也没机会腐败，但现在因为社会中有大量的不守规矩的插队者，政府部门想不腐败都难。
中国人以不排队“知名”，英国人却以排队闻名，英国人是欧洲最善于排队的民族，英国人对秩序有着迫切的渴望，由于排队能够公平分配时间而且可以避免乱糟糟的环境，因此在英国人看来，排队是公平的，是处理解决不必要竞争的合理途径。另外一组队伍简直象征着一个理想的社会，能让队伍中每一个人都明确各自的位置。以小见大才发现，其实发达国家的月亮不比中国的圆，但人家的队确实比我们排得好。
作者：风青杨&：知名评论人。一个有趣的人，分享一些有趣的事。嫉恶如仇，从善如流！&微信公众号：风青杨
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表现：嘴苦，舌尖有红点，一般脾胃也不好。
灭火方法:&莲子心煮粥或莲子心泡樟芝粉喝，严重的要吃中药“栀子金花丸”。
表现：嘴有苦味，眼睛有眼屎，视力模糊，飞蚊症，血压上升，两肋涨痛等。
灭火方法:&可以吃枸杞菊花水，大便干结的，要加
草决明20-25g(要炒干不要炒焦，茶碗里捻末)。
表现：嘴甜而粘，舌苔很厚，中有黄苔，大便先干后软，人乏力
灭火方法：用山药煮粥吃，严重的吃中药“人参健脾丸”。
表现：脸有疖子，嘴有辣味。
灭火方法：用大枣和沙参煮水喝，严重的吃中药“清肺益火片”。
5.肾阴虚火旺
表现：耳鸣，盗汗，人酸软，头鸣，舌后跟有舌苔，嘴干，大便干，手脚糙热。
灭火方法：吃中药“知柏地黄丸”。
表现：口臭，也可引起大便干燥（宿便气味反倒胃，引起口腔异味）。
灭火方法：牛黄清胃丸。
上述所有脏腑上火其实都是虚火，是阴阳不平的症状，最好的不伤身体的方法是利用好这把火，火代表着阳气和力量，灭掉就是浪费掉了，可以引火下行，把火引到脚底，也就是泡脚，每天临睡前泡泡脚，引火下行，平衡阴阳，温煦气血，改善睡眠非常好。佛易大道，随缘点化。如果您或您的朋友，在生活或工作中，遇到参不透，拿不准等问题，九生居士愿用佛、易、道理论，帮您分析、化解。九生居士热线：
　　有位教授朋友，某一天告诉我说：从前我发愿每天清晨背诵一百遍《心经》，现在我每天背诵二百遍。
　　每天起床之后背诵《心经》，确实有平息心中杂念的神效。我知道有的人每天背诵《心经》一百遍、两百遍，甚至于五百遍
　　佛经是用来背诵的吗?我的答案是否定的。
　　佛经是佛陀对众生所说的法，其用意当然是要佛弟子们欢喜奉行。如果不去践行，只是念了一遍十遍一百遍，甚至念十万遍，还是只停留在原地，什么也没改变。
　　很多法师开堂讲经，讲了几年，信众们只听得佛法殊胜非常，听完还是一头雾水，不知道如何依佛所说法欢喜奉行。如果我们不了解经文的原意，如何依佛陀所说去实践呢?
　　其实，庙堂就在你心中，不用往外追寻。心就是佛，佛就是开悟的自己，每个人都应该点燃心中的黎明，想通了生命的真理，成为自己身心的主人。——
　　心经是佛陀说法
　　《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。
　　佛教是心的教导
　　众生心生，则佛法灭;众生心灭，则佛法生。
　　佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。
　　色与空
　　弟子问达摩说：“什么是色?”
　　达摩回答说：“眼前情境，即是色。”
　　弟子问：“什么是心?”
　　达摩说：“现在问我的，即是心。”
　　弟子问：“面对色时，心应该如何?”
　　达摩说：“色不自色，由心故色;心不自心，由色故心。”
　　弟子问：“怎么说呢?”
　　达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。”
　　外在时空变化 =
情境，内在心识变化 =
心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。
　　名与色
　　弟子问：“什么是名?”
　　达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。”
　　弟子问：“际遇不好之时，应如何?”
　　达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭;众生心灭则佛法生。”
　　现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。
　　无眼耳鼻舌身意
　　古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。”
　　因为人已经不同，水也不同。
　　现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。
　　无色声香味触法
　　外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。
　　于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。
　　涅槃之境
　　比丘问佛陀“如何达到涅槃之境?”
　　佛陀说：“比丘啊!当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。”
　　比丘说：“如何让心不生不灭?”
　　佛陀说：“比丘啊!涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。”
　　修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。
　　一切都在
　　一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。
　　寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。
　　一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。
　　师父问：“外面如何?”
　　一休说：“全黑了。”
　　师父问：“还有什么吗?”
　　一休说：“什么也无。”
　　师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。”
　　霎时，一休立刻顿悟。
　　白 丨话 丨心
　　当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了!”
　　佛陀对舍利子说：舍利子啊!宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。
　　舍利子啊!情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。
　　如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。
　　虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。
　　过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。
　　智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊!去彼岸啊!大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊!}