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《大学语文》第八版 《以修身为本》课后思考与练习 第二题 试结合今天的历史条件,谈谈道德修养的意义
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外壳的材料选用与紫外线的干扰作用.
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扫描下载二维码构建良好政治生态要把握好三层关系
日 09:22:28
来源：中国纪检监察报　　作者：胡晓海
　　习近平总书记指出，要严肃党内政治生活，建设正气充盈的党内政治文化，努力实现党内政治生态风清气正。党内政治生活、政治生态、政治文化是相辅相成的。党员干部面对复杂、严峻的从政考验，要始终坚持汲取先进政治文化营养、严肃党内政治生活、构建风清气正的政治生态，实现三者的有机统一，努力营造正气弘扬的大气候。
　　先进政治文化是纯洁党内政治生活的“防腐剂”。政治文化作为支持社会成员政治行为的心理因素，几乎作用于政治体系的方方面面，亦影响着政治生活的实际运行状况。中国传统政治文化受儒家文化影响，历来重视克己修身，身正方能正事。《礼记·大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”；武则天《内训·修身》中说：“身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。”修身思想作用于政治生活，即通过学知识、修不足、养品行等，增强抵御诱惑、拒腐防变的能力。至明朝中后期，儒家政治文化中的为官本义丧失殆尽，出仕做官被一些人当做买卖和生意，以至于当时士大夫日常“政治生活”即钻营奔竞、阿谀谄佞、纳贿受赂，社会风气败坏。由此可见，政治文化是政治生活的灵魂，对政治生活具有潜移默化的影响。我们党是由先进文化孕育而生的，在长期革命和建设实践中，产生了以马克思主义为指导、以中华优秀传统文化为基础、以革命文化为源头、以社会主义先进文化为主体，充分体现中国共产党先进性纯洁性的党内文化。这种先进政治文化渗透到政治生活中，影响着政治生活的面貌，逐渐形成了以实事求是、理论联系实际、密切联系群众、批评和自我批评、坚持民主集中制、严明党的纪律等为主要内容的党内政治生活基本规范。由此可见，先进的政治文化为提高党的执政水平、规范党内政治生活、增强拒腐防变能力提供了最好的“防腐剂”。
　　严肃政治生活是培育良好政治生态的“助凝剂”。党内政治生活是党组织教育管理党员和党员进行党性锻炼的重要平台。唐朝贞观年间，李世民及其手下名臣推行严肃科举取士、大兴国学、低品官员共议国政的“政治生活”方式，创建出一个精干高效的政府系统。到了唐朝中后期，官员却开始结党营私，出现朋党之争。《唐国史补》用“勾心斗角，御史相赠，郎官相轻”勾画出官场“相酬图”。深究唐政治生态恶化的原因，无外乎是科举变味、政教渐衰、政治生活混乱所致。政治生活是政治生态形成的基础，政治生态是政治生活的集中反映，一定的党内政治生活必然塑造一定的政治生态。从近年来查处的腐败案例来看，无论是进行非组织政治活动的潘逸阳，还是出现塌方式腐败的山西省，究其根源，都与当地党内政治生活不正常密不可分。一个地方或部门党内政治生活长期不严肃、不规范，出现政治性削弱、原则性降低、战斗力降低、庸俗化抬头等问题，必然导致政治生态失衡乃至“雾霾”重重。反之，若党内政治生活严肃规范，政治纪律严明，全体党员和各级组织遵规守矩，必然孕育出好的政治生态，党内就风清气正。
　　健康政治生态是濡染先进政治文化的“净化剂”。政治文化是可塑的，在以政治文化涵养政治生态的同时，政治生态亦反作用于政治文化。正所谓“水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民”。政治生态，自古就有清浊之分。污浊的政治生态会滋生权欲熏心、阳奉阴违、结党营私、团团伙伙、拉帮结派的政治文化。北宋末期玩弄权术、醉生梦死、享乐至上的政治文化风行，正因当时污浊的政治生态所致，以皇帝为代表的统治阶层颓靡行事下，读书人不再关心国家大事，而是沉迷各种娱乐中。清明的政治生态，则会濡染先进政治文化。汉初文景时期，政风“清净”，《淮南子·齐俗训》中说“上无苛令，官无烦治”，《史记》和《汉书》都立有《循吏传》，进入《循吏传》的官员，大多是文景时期的人物，换言之，当时的官场政风是以循吏占据主导地位的。这样的环境，熏陶出求真务实、奉法循理、清正廉洁的政治文化，亦创下盛世之景。党的十八大以来，我们党坚持“打虎拍蝇猎狐”，反“四风”、转作风，党内正气上扬，作风建设不断取得新成效，政治生态不断净化。在风清气正政治生态的濡染下，关系学、官场术、“潜规则”等庸俗腐朽的政治文化被摒弃，形成以忠诚老实、光明坦荡、公道正派、实事求是、艰苦奋斗、清正廉洁等价值观为精髓的党内政治文化，为坚持和发展中国特色社会主义伟大事业提供了坚实支撑。
　　（作者：江西省南昌县委书记、小蓝经开区党工委书记）
（ 网站编辑：蒲韬 ）& “人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起...”习题详情
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人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得在火里烧，水里淬，一而再，再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。黄金也须经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。孟于说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。”就是说，如要锻炼一个做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。这是我们从人生经验中得到的实情。谚语 “十磨九难出好人”；“人在世上炼，刀在石上磨”；“千锤成利器，百炼变成钢” ；“不受苦中苦，难为人上人”都说明以上道理。孔子的弟子曾参，在《大学》章里记下老师二百零五字的教训。其中最根本的一句是“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。修身，不就是锻炼自身吗？修身——锻炼自身，是做人最根本的要求。天生的人，善恶杂糅，还需锻炼出纯正品色来，才有价值。这个苦恼的人世，恰好是锻炼人的处所，好比炼钢的工厂，或教练运动员的操场，或教育学生的教室。这也说明，人生实苦确是有缘故的。（选自杨绛《 走到人生边上》，有删改）1.上面的文段阐述了一个怎样的道理？（2分）2.文中划线句用了什么论证方法，有什么作用。（2分）&
本题难度：容易
题型：解答题&|&来源：2013-江苏江阴澄东片八年级下学期期中考试语文试卷
分析与解答
习题“人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得在火里烧，水里淬，一而再，再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。黄金也须经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智...”的分析与解答如下所示：
1.了解文本内容，理解作者所阐述的主旨中心。2.常用的论证方法要掌握，了解每一种论证方法的作用，作答时学会具体问题具体分析。
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人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得在火里烧，水里淬，一而再，再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。黄金也须经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧...
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“人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起...”的最新评论
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《大学》为人与社会的发展制定了很高的目标，同时又为如何实现这个目标指明了路径。“三纲领”提出了总目标，即“止于至善”，“八条目”则指出达到这个总目标的路径，“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样一大段话，翻来覆去所讲的就是从修身到平天下的关系，结论就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
以往人们说到“修、齐、治、平”，大多从事功的角度去理解它，把注意力集中在治国平天下上，然而在实际上，《大学》把经世治国牢固地建立在明明德的基础上，是一个从内圣而达致外王的完整的体系。这个体系对“人”与“社会”的关系有着深刻的洞见，与现在的马克思主义理论处在同样的水平上，因而就对我们现在构建和谐社会具有重大意义。“社会”即是“人”，“人”也就是“社会”；改造“社会”就是改造“人”，反过来也是同样，改造“人”也就是改造“社会”。我们要想构建和谐社会，就必须从建设社会主义核心价值体系做起，所有的人都要把这个价值体系修之于身。某些人不考虑这个基础工作，一厢情愿地呼吁政治体制改革，结果只能是折腾。某些人所说的改革，也无非是要用自己的价值体系来改造社会，如果他没有一个从“格物致知”开始的修身过程，其价值体系是否可以用于改造社会，就十分可疑。
所有的人都在社会价值体系的形成中发挥了自己的作用，社会价值体系正是无数个体的价值体系所形成的合力。根据“木桶原理”，盛水的木桶是由许多块木板箍成的，盛水量也是由这些木板共同决定的。若其中一块木板很短，则此木桶的盛水量就被短板所限制，这块短板就成了这个木桶盛水量的“限制因素”。因而要想构建和谐的社会关系，所有的人都必须提高自身的价值体系。如果人们抓不住这个根本，忽视了教育，听任人性堕落的倾向蔓延发展，那么，不管生产力发展到多高的水平，社会生活都只能在原有的轨道上运行，不管人们如何改革，如何加强监督，都不可能摆脱困境。
反过来说，一旦我们抓住了根本，在人的价值体系的建设上有了实质性的提升，社会组织形式的成长也就自然而然地具有了内在的动力。我们可以用治疗癌症的办法来打个比方，对于那癌细胞，有两种办法，一是化疗，杀死癌细胞，二是采用基因疗法，把癌细胞转化为正常细胞；儒家所提供的办法就是基因疗法，用大学之道来引导人们实行一个价值体系的转换，把人们从低水平的动物式的存在水平上提升到人的水平上。只有这种办法才是人道的使社会躯体保持健康的办法。有很多人对儒家的“三纲五常”很不满意，以为是封建专制，仔细分析一下便可发现，价值体系越低级的人，越是执着地要把自己的价值体系强加于人，而价值体系发育水平越是高级的人，越能宽容理解别人；因而导致封建专制的根本原因是价值体系的低劣。这种低劣的价值体系可以借助于任何一种社会制度而表现出来，不仅可以借助于专制政治体制表现出来，也可以借助于民主模式表现出来。因而人的价值体系发育水平是本质，政治模式是形式，就算是在一个家庭中，如果价值体系水平不高，照样也可以使夫妻反目、兄弟阋墙，陷在无休无止的内耗之中。只有通过价值体系的提升过程，人类才有可能在新的基础上形成新的政治制度，民主政治与和谐社会才能自然而然地成长起来，这是一个自组织过程。
“大学之道”的道理虽然很简单，但它却是中国传统文化的精华，它为人的生命历程开辟了一个新的方向，只有踏上这条大道，我们才能过上朝气蓬勃的俯仰无愧的生活，我们仅有一次的生命才能实现最大的价值。人类只有在社会集体中才能生存，因而不管在什么时候，国家集体都要存在，领导与被领导的关系都要存在，父子兄弟夫妻朋友关系也都必然要继续存在，因而也就必然要有一个优化这种关系的需要。要想优化这些关系，那就只有一条途径，修身以提高自身素质。就算是通过民主途径选出来的领导，也仍然还是领导。要想优化这种关系，也还是要靠价值体系的提升，而不能靠加强监督。假如人们对待领导就像防贼一样，那只能会增加敌意，不可能产生出一种和谐的关系。包括资本家与工人的关系，不管在什么社会制度下，资本家所承担的那种职能──对生产过程的组织管理──都要有人来承担，但在高级价值体系的主导下，承担这一职责的人就可以单纯地进行生产管理，不再利用它来剥削剩余价值，因而在管理者与被管理者之间也完全可以建立一种新型的和谐关系。所以，价值体系的提升至关重要，正因为这个原因，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
“大学之道”是人类进入和谐社会的必经之道，就像我们想上楼就必须找到楼梯一样，如果找不到楼梯，在楼下不管怎么折腾，哪怕你是跳高冠军，仍然跳不到楼上去。现在仍然有大量的人们无法理解“大学之道”，面对堆积如山的难题，他们无法深入到价值体系层面寻找解决方案，只能搞一些头疼医头、脚疼医脚的措施，名目尽管繁多，但有一个共同点：都没有意识到自己的价值体系有问题；包括一些中国人，近来热衷于搞什么“顶层设计”，据我的观察，他们虽然也生活在价值体系进化过程之中，但却没有意识到价值体系的存在，更没有意识到自己的价值体系也需要改进。在这种情况下，其价值体系往往很低劣，其“顶层设计”也必然要体现这个低劣的价值体系；如果把这个设计付诸实践，必然会在社会生活中强化这种低劣的价值体系，进一步强化矛盾、制造问题，这是不以设计者自身的主观愿望为转移的客观规律。对于这种“顶层设计”，可以用《大学》中的一句话一言以蔽之：“其本乱而末治者，否矣。”
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