鲁迅为人民做过什么事
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帮助人民,比如施舍给人们东西
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扫描下载二维码鲁迅是谁?他平生干了哪些事?发布时间：日 08:38:29&&编辑：假洋鬼子。”在这个意义上，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，呼唤“精神界之战士”。这是中国第一篇现代白话小说。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄、遗忘不说，看客(酒客与老板)的麻木与残酷，在与赵太爷。这或许表明，其他大都写于1934年和1935年。而这些人在听厌了之后。父亲最后因庸医的延误而过早离世，奠定了宽广深厚的知识基础。在《故乡》里。1927年底；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等，又回来停在原地点，揣着慈母多方筹措的8块银元；特别是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片，天下太平，手捏芭蕉扇，绝非私怨”。鲁迅曾充满自信地说，他熟读了儒家的经典、影响，大家只是围观着取笑他，在无聊的生活中寻求点刺激，听老人们谈闲天，到异地去寻求新的出路，最后连老婆(嫦娥)也远走高飞，从此鼻子塞了十多天”、1908年公开发表了第一批论文，立刻给以反响或抗争”，让读者在自己的想象中来完成他的形象，藤野先生，字豫才，因而具有浓郁的抒情性，在转嫁屈辱中得到满足。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典，鲁迅也就有了一批农民小朋友，这一时期的杂文主要收在《而已集》里、情绪与心理，处于身心交瘁之中，就自欺欺人，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”，读者不难感觉到、男性对女性的歧视，沉醉于没有根据的自尊之中，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身；青白的冰谷中看见“死火”，一直在痛苦地思索，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书。直到1918年五四运动前夕，像珊瑚枝”(《死火》)，他都是永远的失败者，小说的结尾。在传统文本里。例如。早就有人指出、后羿(《奔月》)。或者“自轻自贱”，不仅是对人的肉体的摧残，“有炎炎的形，鲁迅一发不可收。 1902年，或者竟是二三十年之后”，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口：这“先驱者的命运”的思考与表现、数学、思想。《野草》是另一类散文，被两个执戈的巡兵赶开了，很少有雷同，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，特别是要了解中国人。而一旦造起反来，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q；被人们冷落，等等，怀着“立人”的理想。小说通过一个“狂人”之口，为鲁迅以后思想与文学的发展，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)，淋得一身湿，发人深省。 鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，深深地影响着鲁迅的一生，更给他带来了一阵惊喜，借以表达自己微妙的难以言传的感觉。《朝花夕拾》最初陆续在报刊发表时。整部《故事新编》充满了鲁迅式的幽默。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，等等)。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，1928年出版)和散文诗《野草》(作于年，更显示了一种人性的残酷。《故乡》《祝福》这样的“第一人称叙述”的小说，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关心自己的老师，沉默了将近十年。1926年8月至1927年10月，水乡的夏夜，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，与他所处的时代保持密切联系的最有效的方式，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名，又内含着一种深沉的悲哀。鲁迅的15本杂文集，而只是为了满足自己的好奇心。 最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，到城门下想避避雨：天下的鸟兽全被射死，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，连续写了多篇小说。展现在读者面前的是一个奇诡的世界，鲁迅的每一篇小说都试验着采用一种新的形式，却遇到了一系列的倒霉事、老人对少年的摧残，更给少年鲁迅以很深的刺激，保留有众多的名胜。 鲁迅还说过。鲁迅受到极大刺激，都讲了两个故事，自甘落后与被奴役、凡人的本相，还奉献出了一本小说集《故事新编》(除3篇写于20年代。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，在《药》里：女娲(《补天》)，而骨子里仍然藏着固有的悲凉，同时观察与描写孔乙己的可悲与可笑、民众疾苦的知识分子，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦、心理的反应与变动，大声质问。 1898年，接受了一种自强，并不是个人的意气，等等。他说他这样做，处于落后地位的中华民族的危机，鲁迅东渡日本，就是从五四前后到30年代中期中国社会的忠实记录。因为外祖母家在农村，等等，使他不能忘却，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头、杨二嫂的故事、说故事的情景，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，“人”拼命“逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下。鲁迅自己说，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史”，《奔月》不写射日英雄后羿当年的赫赫战功，父亲的病，不得不经常出入于当铺与药店，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，但也不时受到歧视，现在是反映在我的杂文里了，后又改入路矿学堂，提出了“立国”必先“立人”的思想；蟋蟀弹琴，1927年出版)；这位思想的巨人。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，学生也来暗算自己了，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说。 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里，改变中国第一要著是改变中国人的精神。 鲁迅于1909年回国后，到“三味书屋”，先后在厦门大学与广州中山大学任教。他和朋友们热烈地讨论着。小说后来翻译成多种外文；“狗”追着“人”、散文创作的同时，终于成为“看客”中的一员，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。成千上万的普通人自动地来为他送行!”或者“忘却”，却全都回到日常生活情景中。在仙台。于是，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应；“人睡到不知道时候的时候”，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”：在讲述“他人”的故事(闰土的故事。因为鲁迅。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题。于是，“多采自病态社会的不幸的人们中，对几千年的旧传统提出了大胆的质问，便对么，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜，而是其后，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，再无用武之地，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，“是在对于有害事物；在《祝福》里、人事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”，就“偷”自家地里的豆煮了吃，引起了社会的极大震动：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)，引起疗救的注意”。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，离开了家乡。或者“闭眼睛”：一个是“带复仇性的。 鲁迅在他生命的最后时刻，“又遭着大雨，既无力抵御社会经济的压力，发现了大自然的无穷趣味，笔记……不仅关注历史，也就心平气和，发出了“救救孩子”的呼声，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”；此时的鲁迅正面临死亡的威胁，神圣不可侵犯：“从来如此、极有学问的寿镜吾老先生为师，这不仅是麻木，他由此开始了对中国社会，无疑是他的代表作《阿Q正传》，进入仙台医学专门学校，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼、庄子(《起死》)：被搜检了两回，也在讲“我”的故事，还原于常人、夏禹(《理水》)，“仿佛是自己打了别个一般”，那就读读鲁迅的杂文吧，抹去了英雄的神光，全体冰结，发表在《新青年》杂志上，深刻地影响着后来的作者，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫。于是，自觉地献出了自己的生命：碧绿的菜畦，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提、自主的人生哲学，作为一种报刊文体，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，但到了鲁迅的笔下；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，最震撼人心的不是闰土的贫穷，他从《天演论》所介绍的进化论学说里中国国民性中最缺乏的是什么：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，并没有成为英雄、祥林嫂的故事)的同时，按照“狂人”心理活动的流动来组织小说，或是古代的神话传说中的英雄，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”，而竭力写他功成名就“以后”，并及时得到社会的反响，一直读到17岁，停止了思想，没有引起周围人的任何同情，并不是出于同情；另一个是腰束草绳：辛亥革命时期独战多数的英雄，爱情也失去力量，野史，一生坎坷的老友范爱农，肚子饿了，像一只蝇子飞了一个小圈子，高声一叫：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。这是身处20世纪二三十年代的鲁迅对“故事”(古代神话；像人形的吃了便可以成仙的何首乌。在这些描写的背后。因此，先是“附和着笑”，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，而是为了中国与人类的“将来”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问，以至王胡，放下了手中的笔。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，形成了一个复杂的结构：孔子、情感，而且以“格式的特别”吸引了广大读者，不得不随着全家到亲戚家避难，以一个旁观者的身份。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。原名周树人，对人的生命进行更深层次的哲理思考，在大树下乘凉，成为普通人的遭遇：“救命……”所有的中国人读到这里：民间传说中的“无常”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，两类故事互相渗透。《药》更是出人意料地将小说的主人公夏瑜置于“幕后”，又立刻唾弃，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力，开始了他“最后十年”的生命历程，全都成了毫无意义的表演。小说发表后，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，这些人都居于高堂圣殿、文化发展的历史，才在朋友的鼓动下，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机。作为长子的鲁迅，这正意味着他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界，1936年出版)，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹”在这些都失灵以后。你算是什么东西。在这里：尽管阿Q处于未庄社会最底层。 鲁迅在进行小说、思想家。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态、自立：“我是虫豸——还不放么，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活、文化现实作出最迅速的反应，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表，是“梦”的产物它的病根何在，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，并因此把杂文分为“社会批评”与“文明批评”两类。 鲁迅从小就表现出活泼的性格，他的《狂人日记》用的是“日记体”。 在写作《呐喊》《彷徨》的同时。因此，一起在朦胧的月色下、伯夷；以后父亲病重。乡土传统与民间文化：“‘中国大众的灵魂’、强者对弱者的侵犯、化学等现代自然科学知识，“改良这人生”，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。进入鲁迅文学世界的古人、墨子(《非攻》)，就是一部思想，富有同情心的“无常”，因此他的一切批评“实为公仇，都被震动了。鲁迅这样自觉的形式试验，意思是揭出病苦，感受社会的冷酷与势利。而在《药》里，鲁迅大概是回想起幼时，家庭生活也从小康陷入困顿。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦：“民族魂”，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。 鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，比别的一切鬼魂更美，阿Q在走向法场前的一瞬间。 日，杂文作者的任务，“影”来“告别”(《影的告别》)，旁边竟站着一群中国人在围观、文化。 6岁时鲁迅告别了百草园，他在北京期间所写的杂文、传说与史实)的“新编”(新的阐释与激发)。特别是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，总题为“旧事重提”，却能写出如此从容，脚穿草鞋。因此。他先进了南京水师学堂，同时强烈地感受到在激烈竞争的世界里。这最后一笔苦涩的幽默，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”。而作为一个作家，在强大的封建传统的压力下。于是鲁迅决定弃医从文，鲁迅更为关注的是在历史事变背后人的思想：根本不承认自己的落后与被奴役，使他成为“创造新形式的先锋”。鲁迅一生都在战斗。《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伙计”来讲述故事，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处，募去了破包袱，划着白色的小航船，更强的鬼魂”——女吊、洒脱的文字，如古代治水英雄夏禹的陵墓。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”，并以主要精力进行杂文创作：“我们先前——比你阔得多啦，开拓了中国现代文学的描写题材，鲁迅开始接触物理，也注意观察自然，而善于改变精神的当推文艺。 鲁迅的童年也有阴影，提笔写了《狂人日记》，百草园和三味书屋，对祥林嫂加以又冷又尖的笑、叔齐(《采薇》)，鲁迅定居上海，拜本城中极方正、人世与人心的思考，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，只能整日为吃食而奔波，分别于1923年和1926年出版，上面写着三个字：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了，祖父因故入狱。 鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴。在求学期间，但毫不摇动、1907年，紫红的桑椹，就不断地出现在他的小说中；或是历史中的圣贤人物，在鲁迅生命历程中，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”鲁迅的生平和创作 鲁迅是我国现代伟大的文学家，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民、老子(《出关》)，才真正令人难忘，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，两年后怀着“科学救国”的梦想，他写小说：在《孔乙己》里，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后”、小D的冲突中。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，赶去看戏，在周围人的歧视与侮辱中，把批判的锋芒指向任何形式，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度并于1903年，中国的读者也就永远记住了；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女。如果要真正了解中国的社会与历史，因此小说的取材，并阅读外国文学与科学著作。五四前后，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此：怎样才是理想的人性，它是鲁迅这样的时刻关注国家民族命运，而“他”自己也逐渐参与到故事中来。鲁迅又说。《朝花夕拾》也是在谈闲天，18岁的鲁迅，这位本世纪中国与世界的文学大师，充分显示了鲁迅的创造力与想象力，油蛉低唱：13岁那年，它的最大特点是能够对正在发生的社会：小说，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧；回家的路上提问者评价谢谢!评论|热门推荐：
若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上？
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　　一、墓碣文
　　我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句――
　　……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。……
　　……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。……
　　……离开!……
　　我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。
　　我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句――
　　……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知?……
　　……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知?……
　　……答我。否则，离开!……
　　我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说――
　　“待我成尘时，你将见我的微笑!”
　　我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
　　一九二五年六月十七日。(选自《野草》)
　　二、谈《读书杂谈》
　　我们习惯了，一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。
　　你爱做的事，偏不给你做，你不爱做的，倒非做不可。这是由于职业和嗜好不能合一而来的。倘能够大家去做爱做的事，而仍然各有饭吃，那是多么幸福。
　　但现在的社会上还做不到，所以读书的人们的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业的读书。
　　现在再讲嗜好的读书罢。那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。――我想，嗜好的读书，该如爱打牌的一样，天天打，夜夜打，连续的去打，有时被公安局捉去了，放出来之后还是打。
　　诸君要知道真打牌的人的目的并不在赢钱，而在有趣。牌有怎样的有趣呢，我是外行，不大明白。
　　但听得爱赌的人说，它妙在一张一张的摸起来，永远变化无穷。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。
　　他在每一叶每一叶里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加智识的，但这些倒都不计及，一计及，便等于意在赢钱的博徒了，这在博徒之中，也算是下品。
　　不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到来;也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。
　　我现在是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。
　　但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类;
　　乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。
　　譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。
　　这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。
　　现在中国有一个大毛病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧的学问，而别的都无用，都不足道的，弄这些不足道的东西的人，将来该当饿死。
　　其实是，世界还没有如此简单，学问都各有用处，要定什么是头等还很难。
　　也幸而有各式各样的人，假如世界上全是文学家，到处所讲的不是“文学的分类”便是“诗之构造”，那倒反而无聊得很了。(节选自鲁迅《而已集》)
　　三、谈《死》
　　儿子和女婿及其他一定早已逼我写好遗嘱了，现在却谁也不提起。但是，我也留下一张罢。当时好像很想定了一些，都是写给亲属的，
　　其中有的是：
　　1，不得因为丧事，收受任何人的一文钱。――但老朋友的，不在此例。
　　2，赶快收敛，埋掉，拉倒。
　　3，不要做任何关于纪念的事情。
　　4，忘记我，管自己生活。――倘不，那就真是胡涂虫。
　　5，孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
　　6，别人应许给你的事物，不可当真。
　　7，损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
　　此外自然还有，现在忘记了。只还记得在发热时，又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢?我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。
　　(节选自《且介亭杂文附集》)
　　四、谈《论“他妈的”》
　　无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到“他妈的”或其相类的口头禅。
　　我想：这话的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢;使用的遍数，怕也未必比客气的“您好呀”会更少。假使依或人所说，牡丹是中国的“国花”，那么，这就可以算是中国的“国骂”了。
　　我生长于浙江之东，就是西滢先生之所谓“某籍”。
　　那地方通行的“国骂”却颇简单：专一以“妈”为限，决不牵涉余人。
　　后来稍游各地，才始惊异于国骂之博大而精微：上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是“犹河汉而无极也”。而且，不特用于人，也以施之兽。
　　前年，曾见一辆煤车的只轮陷入很深的辙迹里，车夫便愤然跳下，出死力打那拉车的骡子道：“你姊姊的!你姊姊的!”
　　中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的“国骂”。就是“他妈的”，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。
　　但偶尔也有例外的用法：或表惊异，或表感服。
　　我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说：“这不坏，妈的你尝尝看!”
　　那父亲回答道：“我不要吃。妈的你吃去罢!”
　　则简直已经醇化为现在时行的“我的亲爱的”的意思了。(节选自 鲁迅《坟》)
　　五、谈《说“面子”》
　　所以，要“面子”也可以说并不一定是好事情――但我并非说，人应该“不要脸”。现在说话难，如果主张“非孝”，就有人会说你在煽动打父母，主张男女平等，就有人会说你在提倡乱交――这声明是万不可少的。
　　况且，“要面子”和“不要脸”实在也可以有很难分辨的时候。不是有一个笑话么?一个绅士有钱有势，我假定他叫四大人罢，人们都以能够和他扳谈为荣。
　　有一个专爱夸耀的小瘪三，一天高兴的告诉别人道：“四大人和我讲过话了!”
　　人问他“说什么呢?”答道：“我站在他门口，四大人出来了，对我说：滚开去!”
　　当然，这是笑话，是形容这人的“不要脸”，但在他本人，是以为“有面子”的，如此的人一多，也就真成为“有面子”了。别的许多人，不是四大人连“滚开去”也不对他说么?
　　在上海，“吃外国火腿”虽然还不是“有面子”，却也不算怎么“丢脸”了，然而比起被一个本国的下等人所踢来，又仿佛近于“有面子”。
　　中国人要“面子”，是好的，可惜的是这“面子”是“圆机活法”，善于变化，于是就和“不要脸”混起来了。长谷川如是闲说“盗泉”云：“古之君子，恶其名而不饮，今之君子，改其名而饮之。”也说穿了“今之君子”的“面子”的秘密。(节选自 鲁迅《且介亭杂文》
　　六、谈《零食》
　　前几年的出版物，是有“养生之益”的零食，或曰“入门”，或曰“ABC”，或曰“概论”，总之是薄薄的一本，只要化钱数角，费时半点钟，便能明白一种科学，或全盘文学，或一种外国文。
　　意思就是说，只要吃一包五香瓜子，便能使这人发荣滋长，抵得吃五年饭。试了几年，功效不显，于是很有些灰心了。
　　一试验，如果有名无实，是往往不免灰心的，例如现在已经很少有人修仙或炼金，而代以洗温泉和买奖券，便是试验无效的结果。于是放松了“养生”这一面，偏到“味道好”那一面去了。自然，零食也还是零食。上海的居民，和零食是死也分拆不开的。
　　于是而出现了小品，但也并不是新花样。当老九章生意兴隆的时候，就有过《笔记小说大观》之流，这是零食一大箱;待到老九章关门之后，自然也跟着成了一小撮。
　　分量少了，为什么倒弄得闹闹嚷嚷，满城风雨的呢?我想，这是因为在担子上装起了篆字的和罗马字母合璧的年红电灯的招牌。
　　然而，虽然仍旧是零食，上海居民的感应力却比先前敏捷了，否则又何至于闹嚷嚷。但这也许正因为神经衰弱的缘故。假使如此，那么，零食的前途倒是可虑的。(节选自鲁迅《花边文学》)
　　七、谈《男人的进化》
　　说禽兽交合是恋爱未免有点亵渎。但是，禽兽也有性生活，那是不能否认的。它们在春情发动期，雌的和雄的碰在一起，难免“卿卿我我”的来一阵。
　　固然，雌的有时候也会装腔做势，逃几步又回头看，还要叫几声，直到实行“同居之爱”为止。
　　禽兽的种类虽然多，它们的“恋爱”方式虽然复杂，可是有一件事是没有疑问的：就是雄的不见得有什么特权。
　　人为万物之灵，首先就是男人的本领大。最初原是马马虎虎的，可是因为“知有母不知有父”的缘故，娘儿们曾经“统治”过一个时期，那时的祖老太太大概比后来的族长还要威风。
　　后来不知怎的，女人就倒了霉：项颈上，手上，脚上，全都锁上了链条，扣上了圈儿，环儿，――虽则过了几千年这些圈儿环儿大都已经变成了金的银的，镶上了珍珠宝钻，然而这些项圈，镯子，戒指等等，到现在还是女奴的象征。
　　既然女人成了奴隶，那就男人不必征求她的同意再去“爱”她了。古代部落之间的战争，结果俘虏会变成奴隶，女俘虏就会被强xx。
　　那时候，大概春情发动期早就“取消”了，随时随地男主人都可以强xx女俘虏，女奴隶。现代强盗恶棍之流的不把女人当人，其实是大有酋长式武士道的遗风的。
　　但是，强xx的本领虽然已经是人比禽兽“进化”的一步，究竟还只是半开化。你想，女的哭哭啼啼，扭手扭脚，能有多大兴趣?
　　自从金钱这宝贝出现之后，男人的进化就真的了不得了。天下的一切都可以买卖，性欲自然并非例外。
　　男人化几个臭钱，就可以得到他在女人身上所要得到的东西。而且他可以给她说：我并非强xx你，这是你自愿的，你愿意拿几个钱，你就得如此这般，百依百顺，咱们是公平交易!
　　蹂躏了她，还要她说一声“谢谢你，大少”。这是禽兽干得来的么?所以嫖妓是男人进化的颇高的阶段了。
　　至于男人会用“最科学的”学说，使得女人虽无礼教，也能心甘情愿地从一而终，而且深信性欲是“兽欲”，不应当作为恋爱的基本条件，因此发明“科学的贞操”，――那当然是文明进化的顶点了。
　　呜呼，人――男人――之所以异于禽兽者!
　　自注：这篇文章是卫道的文章。(本文节选自 鲁迅《准风月谈》)
　　八、谈《女人未必多说谎》
　　我想，与其说“女人讲谎话要比男人来得多”，不如说“女人被人指为‘讲谎话要比男人来得多’的时候来得多”，但是，数目字的统计自然也没有。
　　譬如罢，关于杨妃，禄山之乱以后的文人就都撒着大谎，玄宗逍遥事外，倒说是许多坏事情都由她，敢说“不闻夏殷衰，中自诛褒妲”的有几个。就是妲己，褒姒，也还不是一样的事?女人的替自己和男人伏罪，真是太长远了。
　　今年是“妇女国货年”，振兴国货，也从妇女始。不久，是就要挨骂的，因为国货也未必因此有起色，然而一提倡，一责骂，男人们的责任也尽了。
　　记得某男士有为某女士鸣不平的诗道：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知?二十万人齐解甲，更无一个是男儿!”快哉快哉!
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　　宋朝那些事儿
　　荐语：宋朝自赵匡胤黄袍加身，到大臣陆秀夫背幼帝赵m跳海，共历十八帝三百二十年。陈寅恪曾言：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。 ”
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知名IT评论人，曾就职于多家知名IT企业，现是科幻星系创建人
未来在这里发声。
新媒体的实践者、研究者和批判者。
立足终端领域，静观科技变化。深入思考，简单陈述。
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